□杜浩如/文

很多罪犯走上犯罪道路的根本原因是早期教育的社會(huì)化不足，逐漸出現(xiàn)犯罪行為并形成犯罪人格，難以回歸正軌。他們?nèi)狈Φ赖赂?，進(jìn)而漠視法律，也因此毀掉了前程。以“仁義”為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典內(nèi)容對(duì)于是非對(duì)錯(cuò)，什么應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)、摒棄都有明確的道德要求。通過(guò)對(duì)普遍大眾以及犯罪分子進(jìn)行以現(xiàn)代內(nèi)涵的“仁義”為代表的修心教育，把德治與法治結(jié)合，將有利于公民習(xí)得基本道德理論，提升道德意識(shí)與修養(yǎng)，緩解社會(huì)矛盾，預(yù)防犯罪人格的形成，從而降低犯罪率。

古往今來(lái)，犯罪行為屢禁不止，如何預(yù)防犯罪是我們應(yīng)當(dāng)予以重視和分析的問(wèn)題。由于犯罪行為是人的行為，行為受到意識(shí)的支配，歸根到底我們應(yīng)當(dāng)重視德行教育，樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，提升公民整體素質(zhì)，從思想文化層面進(jìn)行潛移默化的洗禮。借鑒現(xiàn)代西方先進(jìn)文化理念的同時(shí)從我國(guó)傳統(tǒng)文化中去其糟粕、取其精華，將德治與法治相結(jié)合，與中國(guó)國(guó)情相適應(yīng)?？v觀我國(guó)歷史發(fā)展，各種理論層出不窮，然自漢武帝時(shí)期至封建社會(huì)結(jié)束，儒學(xué)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，深遠(yuǎn)地影響著一代代中國(guó)人。中國(guó)社會(huì)近代轉(zhuǎn)型以來(lái)的儒學(xué)“危機(jī)”，卻恰是儒學(xué)新生的“轉(zhuǎn)機(jī)”，可借機(jī)發(fā)展出現(xiàn)代性的內(nèi)涵。儒學(xué)原理最核心的理論結(jié)構(gòu)即“仁→義→禮”，其中“仁”屬情感，“義”屬意向行為，“禮”屬規(guī)范[1]。孔子重仁，孟子重義，可以說(shuō)仁義是儒學(xué)對(duì)人的價(jià)值塑造的核心內(nèi)容。

“仁”統(tǒng)攝仁愛(ài)、自由、平等、公正、和諧這一現(xiàn)代新“五德”?！叭省弊鳛橐环N道德律條，在任何社會(huì)結(jié)構(gòu)中都應(yīng)該被提及，且都可成為整個(gè)社會(huì)的主流道德意識(shí)。于法律框架下，在現(xiàn)代意義的“仁”的指引下為“義”，是有效預(yù)防犯罪的不二法門(mén)。借鑒儒學(xué)不單是學(xué)習(xí)儒學(xué)，更要?jiǎng)?chuàng)新性、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化儒學(xué)。儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合存在不少問(wèn)題，導(dǎo)致腐儒、偽儒等現(xiàn)象，扭曲了部分人的價(jià)值觀念，進(jìn)而引發(fā)犯罪。本文旨在分析“仁義”現(xiàn)代化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上分析其在社會(huì)生活中的缺失與曲解，并探尋其現(xiàn)代化實(shí)踐研究對(duì)于犯罪預(yù)防的重要意義。

1 儒學(xué)“仁義”的內(nèi)涵

1.1 仁的現(xiàn)代化內(nèi)涵

至今為止，中國(guó)對(duì)“仁”做出過(guò)三次重大的哲學(xué)反思及詮釋[2]，即孔子、韓愈等以“博愛(ài)”詮釋“仁”，要求處理人際關(guān)系時(shí)親愛(ài)、尊重他人，不損他人之利益。此外追求“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”及“己所不欲勿施于人”，即“忠恕之道”。宋至清朝王陽(yáng)明、謝良佐、王夫之等人以“生理”詮釋“仁”，王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》卷上提出：“仁是造化生生不息之理”[3]。近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后救亡圖存成為時(shí)代的主旋律，譚嗣同、康有為等人融合中西文化以“通”詮釋“仁”，譚嗣同的《仁學(xué)》一書(shū)構(gòu)建了“通的哲學(xué)”，含有平等、開(kāi)放之意，打破中國(guó)古代封建社會(huì)中外、上下、男女、人我之間的阻塞關(guān)系。

面對(duì)人類價(jià)值迷惘和自我的喪失，我們不能停滯于前人對(duì)“仁學(xué)”的理解中，而應(yīng)融入現(xiàn)代和諧精神的內(nèi)涵，以“和”詮釋“仁”，其一以自尊自愛(ài)為內(nèi)容的自修之仁，“仁者愛(ài)人”必先自愛(ài)、自敬；其二以“親親”之愛(ài)溝通家庭成員，建立血緣、鄰里關(guān)系友善和諧；其三以“仁民”之愛(ài)構(gòu)建人、國(guó)、民族、宗教之間的和諧關(guān)系，將對(duì)親友的愛(ài)推至社會(huì)；最后以“愛(ài)物”的博大情懷，溝通人與自然，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”的至高境界。

1.2 義的現(xiàn)代化內(nèi)涵

對(duì)于適用于公域的“一體之仁”，《禮記》稱其為“義”，即“正義”（justice）[4]，一視同仁的愛(ài)才是正義的行為?！傲x”是由“仁”指引的正義的行為，著重于惡惡，采取剛斷的態(tài)度行事，加強(qiáng)了“仁”的剛性，“義”與柔性之“仁”相互補(bǔ)充成為圓滿的儒學(xué)思想。

首先，為“義”應(yīng)符合正當(dāng)性原則，法無(wú)明文規(guī)定不為罪，行為人做出的具體行為應(yīng)當(dāng)不違反法律法規(guī)的規(guī)定及社會(huì)的樸素價(jià)值觀念，合法合理。其次，世上沒(méi)有絕對(duì)正義，必須依據(jù)具體情形對(duì)正義的行為劃分不同標(biāo)準(zhǔn)。因此，“義”要求行為人按比例原則為適宜的行為，即“行而宜之之謂義”。

2 現(xiàn)代社會(huì)對(duì)仁義的缺失、曲解

由于物質(zhì)、功利的追求在生活中占據(jù)愈重的分量，人民精神被壓抑、扭曲，漸漸失去了更高遠(yuǎn)的價(jià)值追求而一味著眼于既得利益，物質(zhì)與精神生活嚴(yán)重失衡，需要在奢靡的物質(zhì)與彷徨的精神間尋找一個(gè)新的平衡點(diǎn)。許多人由于縱欲主義和享樂(lè)主義的極度膨脹，缺乏發(fā)憤圖強(qiáng)的進(jìn)取精神，漠視社會(huì)的行為準(zhǔn)則來(lái)滿足物質(zhì)追求，缺乏“仁”作為感情指引，約束人骨血中的貪婪，也缺乏“義”作為行為規(guī)范，限制一些出格行徑。

儒學(xué)的“仁義”在現(xiàn)代化發(fā)展中有兩種錯(cuò)誤傾向。偽儒指掛著儒學(xué)的“羊頭”，販賣(mài)“女德”乃至邪教等旁門(mén)左道的東西。例如，“女德”實(shí)質(zhì)上是男權(quán)思想在作祟，重男輕女在農(nóng)村仍然較為普遍，女性在工作就業(yè)當(dāng)中受到很多隱性限制。在夫妻雙方工作與家庭之間有矛盾的時(shí)候，女性更應(yīng)當(dāng)放棄事業(yè)晉升而回歸家庭，相夫教子。而對(duì)于反抗的妻子，有的丈夫會(huì)使用家暴甚至進(jìn)一步升級(jí)為犯罪。此外，《弟子規(guī)》這類兒童讀物思想上也存在不少問(wèn)題，比如“不關(guān)己，莫閑管”，這與我們所提倡的人與人之間互幫互助，團(tuán)結(jié)友善相違背；“待婢仆，身貴端”，更是與人人平等的基本原則相抵觸。在一些封建習(xí)氣重的家庭，依舊會(huì)視保姆、保鏢等服務(wù)人員為“下等人”“仆奴”。顯而易見(jiàn)，這些觀念早已不適用于現(xiàn)代社會(huì)。在國(guó)學(xué)復(fù)興中，孩童極易受到錯(cuò)誤思想的影響形成錯(cuò)誤的價(jià)值觀，盲目的稱贊、學(xué)習(xí)是需要警惕的。其次，腐儒。一些儒者不能區(qū)分儒學(xué)的基本原理和歷史形態(tài)，他們通常將歷史上某種具體的規(guī)范奉為圭臬，忽視了在社會(huì)大背景下規(guī)范的可行性，比如三跪九叩之類的規(guī)矩，顯然與現(xiàn)代的平等觀念相違背?！坝行娜恕泵烂湓唤梃b中華正統(tǒng)文化，制定一系列所謂規(guī)矩，以仁義之名行一己之私，抑制共同主體精神的建立和普遍實(shí)現(xiàn)，其實(shí)是在維護(hù)自身權(quán)威。

3 仁義的缺失與犯罪

“仁”具有情感功能，缺乏、曲解仁，就缺乏、扭曲了感情，形成冷酷無(wú)情的性格，在沒(méi)有正確的引導(dǎo)和環(huán)境的錯(cuò)誤影響下很可能更進(jìn)一步形成犯罪人格?！傲x”具有行為功能，指引人的行為模式，缺乏、曲解義，就缺乏了正確的行為規(guī)范約束自身，同樣容易導(dǎo)致行為越界，觸犯法律法規(guī)。

3.1 是非觀不明導(dǎo)致犯罪

學(xué)校雖開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課，但大部分學(xué)校未貫徹落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生只知其名不知其意，理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，只能在考試時(shí)搬出空洞的解釋。此外，家庭是否有著良好的家風(fēng)，會(huì)影響家庭教育的成效。社會(huì)不良風(fēng)氣對(duì)人的影響同樣很重要。線上交流對(duì)人的影響越來(lái)越大，很多人在線下交往過(guò)程中看不出異樣，在網(wǎng)上卻發(fā)表激進(jìn)的觀點(diǎn)，將網(wǎng)絡(luò)環(huán)境搞得烏煙瘴氣。由于發(fā)言的便捷和低成本，短視頻軟件、媒體平臺(tái)上有很多爛俗的視頻及煽動(dòng)性較強(qiáng)的無(wú)腦言論，可謂是群魔亂舞。當(dāng)這些歪理占據(jù)多數(shù)，就極易誤導(dǎo)價(jià)值觀構(gòu)建不全的群體。更別提不法分子利用網(wǎng)絡(luò)信息監(jiān)管的缺陷，實(shí)施犯罪行為。而司法機(jī)關(guān)對(duì)未成年人的教育及犯罪預(yù)防工作仍不到位，與校園、社區(qū)的聯(lián)系并不緊密，很多青少年甚至成年人都對(duì)法律知之甚少，而對(duì)法律認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤，并不影響將其犯罪行為評(píng)價(jià)為違法犯罪。

3.2 社會(huì)矛盾難排解導(dǎo)致犯罪

對(duì)于日益增長(zhǎng)的家庭糾紛、感情糾紛，我們?nèi)狈ο噙m應(yīng)的矛盾排查、化解機(jī)制。盡管設(shè)有人民調(diào)解員制度、網(wǎng)格化服務(wù)管理制度，但多是被動(dòng)求助[5]。社會(huì)矛盾疏通機(jī)制建設(shè)不全，導(dǎo)致一些普通民事糾紛沒(méi)能及時(shí)處理，反而由民轉(zhuǎn)刑，由一般刑事案件升級(jí)為命案。

3.3 監(jiān)禁人格難消除導(dǎo)致犯罪

社區(qū)矯正沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有作用[6]。第一，很多社區(qū)工作人員沒(méi)有足夠的專業(yè)能力，甚至對(duì)服刑人員的矯正敷衍了事。第二，社區(qū)服刑人員文化程度參差不齊，對(duì)一些自評(píng)量表理解存在偏差。量表的準(zhǔn)確性依賴于服刑人員主觀上的配合度以及客觀真實(shí)的表達(dá)，以抵觸心理隨意填寫(xiě)，使得量表失去意義。第三，心理矯治體系本身存在不足，矯治流程不規(guī)范且缺少專業(yè)的測(cè)評(píng)矯治系統(tǒng)與心理矯治人才，對(duì)測(cè)評(píng)結(jié)果沒(méi)有有效的針對(duì)性建議。

4 文化重建以預(yù)防犯罪

4.1 教育層面

學(xué)校要加強(qiáng)管理對(duì)師生的全面管理，并重點(diǎn)關(guān)注其思想道德情況，增強(qiáng)其法律意識(shí)。根本上，我們需逐漸改變應(yīng)試教育模式，對(duì)學(xué)生優(yōu)異與否的評(píng)價(jià)也不應(yīng)局限在成績(jī)。普及優(yōu)質(zhì)教育，尤其是大學(xué)的素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)，企業(yè)招聘著重考察人品素質(zhì)而非只憑學(xué)校定優(yōu)劣。同時(shí)，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)以“仁義”束己并對(duì)子女進(jìn)行潛移默化的“仁義”教導(dǎo)。

4.2 社會(huì)保障、治理層面

在社會(huì)保障、治理體系方面，可對(duì)農(nóng)村留守人員及新生代農(nóng)民給予更完善的生活、教育、就業(yè)等社會(huì)支持與保障。同時(shí)嚴(yán)格監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)，推進(jìn)注冊(cè)實(shí)名認(rèn)證、對(duì)發(fā)言人年齡進(jìn)行限定，定期監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)言論是否存在惡意誘導(dǎo)犯罪的情況并及時(shí)處理，加強(qiáng)在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)“仁義”為代表的正確價(jià)值觀的引導(dǎo)。

4.3 法律制度層面

（1）在普法方面。司法機(jī)關(guān)應(yīng)緊密聯(lián)系社區(qū)、學(xué)校，可以設(shè)立專門(mén)的普法小程序或App；與社區(qū)、各企事業(yè)單位合作推廣法律常識(shí)的學(xué)習(xí)；與學(xué)校協(xié)商每月舉辦一次講座。針對(duì)“民轉(zhuǎn)刑”的情況，可以強(qiáng)化相關(guān)行政處罰的程序作為過(guò)渡性犯罪預(yù)防機(jī)制，一些前期的犯罪征兆可以通過(guò)行政處罰及時(shí)約束，使之變?yōu)椤懊袷轮列姓俎D(zhuǎn)刑事”的模式[7]。（2）在監(jiān)獄罪犯教育方面。應(yīng)對(duì)其開(kāi)展惡習(xí)矯正，以素質(zhì)提升為主要目標(biāo)的教育矯治活動(dòng)?！叭柿x”的內(nèi)涵為罪犯“修心教育”提供了良好載體，內(nèi)化于心外化于行，與監(jiān)獄懲改結(jié)合改造人為宗旨的工作方針一致。在教育方式上發(fā)揮罪犯的主動(dòng)、積極性，把民警扮演的講授者角色弱化；同時(shí)將“仁義”為代表的傳統(tǒng)文化理念變成罪犯廣泛參與的活動(dòng)，比如主題繪畫(huà)、演講、情景劇展示等，并進(jìn)行監(jiān)區(qū)特色文化建設(shè)，形成良好的監(jiān)獄氛圍，潛移默化地感染更多罪犯。（3）在社區(qū)矯正方面。建議社區(qū)增加更全面的測(cè)評(píng)量表，配備更多的專業(yè)型人才或與當(dāng)?shù)貙I(yè)心理研究所合作，共建心理咨詢室。同時(shí)，規(guī)范矯治的程序，規(guī)定矯治的具體流程、評(píng)估時(shí)間、結(jié)果運(yùn)作等。

5 結(jié)論

孔子曾言：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！钡赖率欠烧?dāng)性、合理性的基礎(chǔ)，是制定相關(guān)法律法規(guī)的重要依據(jù)。中國(guó)特色社會(huì)主義法律體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的內(nèi)在要求，是道德法律化的積極成果。在德治與法治的結(jié)合過(guò)程中，德治是一種柔性管理，具有內(nèi)在強(qiáng)制力，反對(duì)濫施刑罰。道德為法律提供思想指引和價(jià)值基礎(chǔ)，而法律要樹(shù)立鮮明的道德導(dǎo)向，弘揚(yáng)美德義行使社會(huì)主義法治成為良法善治，二者是不可缺少的文明要素。我們需要將“仁義”為代表的中國(guó)傳統(tǒng)美德創(chuàng)新性發(fā)展、轉(zhuǎn)化，使其應(yīng)用于現(xiàn)代生活，從源頭上預(yù)防犯罪?！?/p>

引用

[1] 黃玉順.儒學(xué)實(shí)踐的理性反思[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐,2020(9):115-120.

[2] 葛榮晉.儒家“仁學(xué)”的現(xiàn)代詮釋——對(duì)儒家“仁學(xué)”的兩點(diǎn)新認(rèn)識(shí)[J].中共中央黨校學(xué)報(bào),2009,13(2):13-18.

[3] [明]王守仁撰,吳光.王陽(yáng)明全集[M].上海:上海古籍出版社,2013.

[4] 黃玉順.中國(guó)正義論綱要[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009(5):32-42.

[5] 趙信會(huì).完善基層社會(huì)治理體系預(yù)防惡性犯罪發(fā)生[N].民主與法制時(shí)報(bào),2020-09-03(006).

[6] 天津市北辰區(qū)司法局課題組,張忠利,張錦友.社區(qū)矯正心理矯治工作的探索與實(shí)踐[J].中國(guó)司法,2018(12):91-95.

[7] 何富林,全亮.預(yù)防未成年人“民轉(zhuǎn)刑”對(duì)策研究[J].新生代,2021(2):62-65.