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        儒學(xué)“仁義”文化的當(dāng)代價值芻議

        2022-09-03 10:23:05杜浩如
        海外文摘·藝術(shù) 2022年13期
        關(guān)鍵詞:仁義儒學(xué)

        □杜浩如/文

        很多罪犯走上犯罪道路的根本原因是早期教育的社會化不足,逐漸出現(xiàn)犯罪行為并形成犯罪人格,難以回歸正軌。他們?nèi)狈Φ赖赂校M(jìn)而漠視法律,也因此毀掉了前程。以“仁義”為代表的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典內(nèi)容對于是非對錯,什么應(yīng)當(dāng)弘揚、摒棄都有明確的道德要求。通過對普遍大眾以及犯罪分子進(jìn)行以現(xiàn)代內(nèi)涵的“仁義”為代表的修心教育,把德治與法治結(jié)合,將有利于公民習(xí)得基本道德理論,提升道德意識與修養(yǎng),緩解社會矛盾,預(yù)防犯罪人格的形成,從而降低犯罪率。

        古往今來,犯罪行為屢禁不止,如何預(yù)防犯罪是我們應(yīng)當(dāng)予以重視和分析的問題。由于犯罪行為是人的行為,行為受到意識的支配,歸根到底我們應(yīng)當(dāng)重視德行教育,樹立正確的價值觀念,提升公民整體素質(zhì),從思想文化層面進(jìn)行潛移默化的洗禮。借鑒現(xiàn)代西方先進(jìn)文化理念的同時從我國傳統(tǒng)文化中去其糟粕、取其精華,將德治與法治相結(jié)合,與中國國情相適應(yīng)??v觀我國歷史發(fā)展,各種理論層出不窮,然自漢武帝時期至封建社會結(jié)束,儒學(xué)獨領(lǐng)風(fēng)騷,深遠(yuǎn)地影響著一代代中國人。中國社會近代轉(zhuǎn)型以來的儒學(xué)“危機(jī)”,卻恰是儒學(xué)新生的“轉(zhuǎn)機(jī)”,可借機(jī)發(fā)展出現(xiàn)代性的內(nèi)涵。儒學(xué)原理最核心的理論結(jié)構(gòu)即“仁→義→禮”,其中“仁”屬情感,“義”屬意向行為,“禮”屬規(guī)范[1]。孔子重仁,孟子重義,可以說仁義是儒學(xué)對人的價值塑造的核心內(nèi)容。

        “仁”統(tǒng)攝仁愛、自由、平等、公正、和諧這一現(xiàn)代新“五德”?!叭省弊鳛橐环N道德律條,在任何社會結(jié)構(gòu)中都應(yīng)該被提及,且都可成為整個社會的主流道德意識。于法律框架下,在現(xiàn)代意義的“仁”的指引下為“義”,是有效預(yù)防犯罪的不二法門。借鑒儒學(xué)不單是學(xué)習(xí)儒學(xué),更要創(chuàng)新性、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化儒學(xué)。儒學(xué)與現(xiàn)代社會的結(jié)合存在不少問題,導(dǎo)致腐儒、偽儒等現(xiàn)象,扭曲了部分人的價值觀念,進(jìn)而引發(fā)犯罪。本文旨在分析“仁義”現(xiàn)代化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上分析其在社會生活中的缺失與曲解,并探尋其現(xiàn)代化實踐研究對于犯罪預(yù)防的重要意義。

        1 儒學(xué)“仁義”的內(nèi)涵

        1.1 仁的現(xiàn)代化內(nèi)涵

        至今為止,中國對“仁”做出過三次重大的哲學(xué)反思及詮釋[2],即孔子、韓愈等以“博愛”詮釋“仁”,要求處理人際關(guān)系時親愛、尊重他人,不損他人之利益。此外追求“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”及“己所不欲勿施于人”,即“忠恕之道”。宋至清朝王陽明、謝良佐、王夫之等人以“生理”詮釋“仁”,王陽明在《傳習(xí)錄》卷上提出:“仁是造化生生不息之理”[3]。近代鴉片戰(zhàn)爭后救亡圖存成為時代的主旋律,譚嗣同、康有為等人融合中西文化以“通”詮釋“仁”,譚嗣同的《仁學(xué)》一書構(gòu)建了“通的哲學(xué)”,含有平等、開放之意,打破中國古代封建社會中外、上下、男女、人我之間的阻塞關(guān)系。

        面對人類價值迷惘和自我的喪失,我們不能停滯于前人對“仁學(xué)”的理解中,而應(yīng)融入現(xiàn)代和諧精神的內(nèi)涵,以“和”詮釋“仁”,其一以自尊自愛為內(nèi)容的自修之仁,“仁者愛人”必先自愛、自敬;其二以“親親”之愛溝通家庭成員,建立血緣、鄰里關(guān)系友善和諧;其三以“仁民”之愛構(gòu)建人、國、民族、宗教之間的和諧關(guān)系,將對親友的愛推至社會;最后以“愛物”的博大情懷,溝通人與自然,進(jìn)而達(dá)到“天人合一”的至高境界。

        1.2 義的現(xiàn)代化內(nèi)涵

        對于適用于公域的“一體之仁”,《禮記》稱其為“義”,即“正義”(justice)[4],一視同仁的愛才是正義的行為?!傲x”是由“仁”指引的正義的行為,著重于惡惡,采取剛斷的態(tài)度行事,加強(qiáng)了“仁”的剛性,“義”與柔性之“仁”相互補(bǔ)充成為圓滿的儒學(xué)思想。

        首先,為“義”應(yīng)符合正當(dāng)性原則,法無明文規(guī)定不為罪,行為人做出的具體行為應(yīng)當(dāng)不違反法律法規(guī)的規(guī)定及社會的樸素價值觀念,合法合理。其次,世上沒有絕對正義,必須依據(jù)具體情形對正義的行為劃分不同標(biāo)準(zhǔn)。因此,“義”要求行為人按比例原則為適宜的行為,即“行而宜之之謂義”。

        2 現(xiàn)代社會對仁義的缺失、曲解

        由于物質(zhì)、功利的追求在生活中占據(jù)愈重的分量,人民精神被壓抑、扭曲,漸漸失去了更高遠(yuǎn)的價值追求而一味著眼于既得利益,物質(zhì)與精神生活嚴(yán)重失衡,需要在奢靡的物質(zhì)與彷徨的精神間尋找一個新的平衡點。許多人由于縱欲主義和享樂主義的極度膨脹,缺乏發(fā)憤圖強(qiáng)的進(jìn)取精神,漠視社會的行為準(zhǔn)則來滿足物質(zhì)追求,缺乏“仁”作為感情指引,約束人骨血中的貪婪,也缺乏“義”作為行為規(guī)范,限制一些出格行徑。

        儒學(xué)的“仁義”在現(xiàn)代化發(fā)展中有兩種錯誤傾向。偽儒指掛著儒學(xué)的“羊頭”,販賣“女德”乃至邪教等旁門左道的東西。例如,“女德”實質(zhì)上是男權(quán)思想在作祟,重男輕女在農(nóng)村仍然較為普遍,女性在工作就業(yè)當(dāng)中受到很多隱性限制。在夫妻雙方工作與家庭之間有矛盾的時候,女性更應(yīng)當(dāng)放棄事業(yè)晉升而回歸家庭,相夫教子。而對于反抗的妻子,有的丈夫會使用家暴甚至進(jìn)一步升級為犯罪。此外,《弟子規(guī)》這類兒童讀物思想上也存在不少問題,比如“不關(guān)己,莫閑管”,這與我們所提倡的人與人之間互幫互助,團(tuán)結(jié)友善相違背;“待婢仆,身貴端”,更是與人人平等的基本原則相抵觸。在一些封建習(xí)氣重的家庭,依舊會視保姆、保鏢等服務(wù)人員為“下等人”“仆奴”。顯而易見,這些觀念早已不適用于現(xiàn)代社會。在國學(xué)復(fù)興中,孩童極易受到錯誤思想的影響形成錯誤的價值觀,盲目的稱贊、學(xué)習(xí)是需要警惕的。其次,腐儒。一些儒者不能區(qū)分儒學(xué)的基本原理和歷史形態(tài),他們通常將歷史上某種具體的規(guī)范奉為圭臬,忽視了在社會大背景下規(guī)范的可行性,比如三跪九叩之類的規(guī)矩,顯然與現(xiàn)代的平等觀念相違背?!坝行娜恕泵烂湓唤梃b中華正統(tǒng)文化,制定一系列所謂規(guī)矩,以仁義之名行一己之私,抑制共同主體精神的建立和普遍實現(xiàn),其實是在維護(hù)自身權(quán)威。

        3 仁義的缺失與犯罪

        “仁”具有情感功能,缺乏、曲解仁,就缺乏、扭曲了感情,形成冷酷無情的性格,在沒有正確的引導(dǎo)和環(huán)境的錯誤影響下很可能更進(jìn)一步形成犯罪人格?!傲x”具有行為功能,指引人的行為模式,缺乏、曲解義,就缺乏了正確的行為規(guī)范約束自身,同樣容易導(dǎo)致行為越界,觸犯法律法規(guī)。

        3.1 是非觀不明導(dǎo)致犯罪

        學(xué)校雖開設(shè)國學(xué)課,但大部分學(xué)校未貫徹落實優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,學(xué)生只知其名不知其意,理論與實踐嚴(yán)重脫節(jié),只能在考試時搬出空洞的解釋。此外,家庭是否有著良好的家風(fēng),會影響家庭教育的成效。社會不良風(fēng)氣對人的影響同樣很重要。線上交流對人的影響越來越大,很多人在線下交往過程中看不出異樣,在網(wǎng)上卻發(fā)表激進(jìn)的觀點,將網(wǎng)絡(luò)環(huán)境搞得烏煙瘴氣。由于發(fā)言的便捷和低成本,短視頻軟件、媒體平臺上有很多爛俗的視頻及煽動性較強(qiáng)的無腦言論,可謂是群魔亂舞。當(dāng)這些歪理占據(jù)多數(shù),就極易誤導(dǎo)價值觀構(gòu)建不全的群體。更別提不法分子利用網(wǎng)絡(luò)信息監(jiān)管的缺陷,實施犯罪行為。而司法機(jī)關(guān)對未成年人的教育及犯罪預(yù)防工作仍不到位,與校園、社區(qū)的聯(lián)系并不緊密,很多青少年甚至成年人都對法律知之甚少,而對法律認(rèn)識的錯誤,并不影響將其犯罪行為評價為違法犯罪。

        3.2 社會矛盾難排解導(dǎo)致犯罪

        對于日益增長的家庭糾紛、感情糾紛,我們?nèi)狈ο噙m應(yīng)的矛盾排查、化解機(jī)制。盡管設(shè)有人民調(diào)解員制度、網(wǎng)格化服務(wù)管理制度,但多是被動求助[5]。社會矛盾疏通機(jī)制建設(shè)不全,導(dǎo)致一些普通民事糾紛沒能及時處理,反而由民轉(zhuǎn)刑,由一般刑事案件升級為命案。

        3.3 監(jiān)禁人格難消除導(dǎo)致犯罪

        社區(qū)矯正沒有發(fā)揮應(yīng)有作用[6]。第一,很多社區(qū)工作人員沒有足夠的專業(yè)能力,甚至對服刑人員的矯正敷衍了事。第二,社區(qū)服刑人員文化程度參差不齊,對一些自評量表理解存在偏差。量表的準(zhǔn)確性依賴于服刑人員主觀上的配合度以及客觀真實的表達(dá),以抵觸心理隨意填寫,使得量表失去意義。第三,心理矯治體系本身存在不足,矯治流程不規(guī)范且缺少專業(yè)的測評矯治系統(tǒng)與心理矯治人才,對測評結(jié)果沒有有效的針對性建議。

        4 文化重建以預(yù)防犯罪

        4.1 教育層面

        學(xué)校要加強(qiáng)管理對師生的全面管理,并重點關(guān)注其思想道德情況,增強(qiáng)其法律意識。根本上,我們需逐漸改變應(yīng)試教育模式,對學(xué)生優(yōu)異與否的評價也不應(yīng)局限在成績。普及優(yōu)質(zhì)教育,尤其是大學(xué)的素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)加強(qiáng),企業(yè)招聘著重考察人品素質(zhì)而非只憑學(xué)校定優(yōu)劣。同時,家長應(yīng)當(dāng)以“仁義”束己并對子女進(jìn)行潛移默化的“仁義”教導(dǎo)。

        4.2 社會保障、治理層面

        在社會保障、治理體系方面,可對農(nóng)村留守人員及新生代農(nóng)民給予更完善的生活、教育、就業(yè)等社會支持與保障。同時嚴(yán)格監(jiān)控網(wǎng)絡(luò),推進(jìn)注冊實名認(rèn)證、對發(fā)言人年齡進(jìn)行限定,定期監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)言論是否存在惡意誘導(dǎo)犯罪的情況并及時處理,加強(qiáng)在網(wǎng)絡(luò)上對“仁義”為代表的正確價值觀的引導(dǎo)。

        4.3 法律制度層面

        (1)在普法方面。司法機(jī)關(guān)應(yīng)緊密聯(lián)系社區(qū)、學(xué)校,可以設(shè)立專門的普法小程序或App;與社區(qū)、各企事業(yè)單位合作推廣法律常識的學(xué)習(xí);與學(xué)校協(xié)商每月舉辦一次講座。針對“民轉(zhuǎn)刑”的情況,可以強(qiáng)化相關(guān)行政處罰的程序作為過渡性犯罪預(yù)防機(jī)制,一些前期的犯罪征兆可以通過行政處罰及時約束,使之變?yōu)椤懊袷轮列姓俎D(zhuǎn)刑事”的模式[7]。(2)在監(jiān)獄罪犯教育方面。應(yīng)對其開展惡習(xí)矯正,以素質(zhì)提升為主要目標(biāo)的教育矯治活動。“仁義”的內(nèi)涵為罪犯“修心教育”提供了良好載體,內(nèi)化于心外化于行,與監(jiān)獄懲改結(jié)合改造人為宗旨的工作方針一致。在教育方式上發(fā)揮罪犯的主動、積極性,把民警扮演的講授者角色弱化;同時將“仁義”為代表的傳統(tǒng)文化理念變成罪犯廣泛參與的活動,比如主題繪畫、演講、情景劇展示等,并進(jìn)行監(jiān)區(qū)特色文化建設(shè),形成良好的監(jiān)獄氛圍,潛移默化地感染更多罪犯。(3)在社區(qū)矯正方面。建議社區(qū)增加更全面的測評量表,配備更多的專業(yè)型人才或與當(dāng)?shù)貙I(yè)心理研究所合作,共建心理咨詢室。同時,規(guī)范矯治的程序,規(guī)定矯治的具體流程、評估時間、結(jié)果運作等。

        5 結(jié)論

        孔子曾言:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”道德是法律正當(dāng)性、合理性的基礎(chǔ),是制定相關(guān)法律法規(guī)的重要依據(jù)。中國特色社會主義法律體現(xiàn)了社會主義道德的內(nèi)在要求,是道德法律化的積極成果。在德治與法治的結(jié)合過程中,德治是一種柔性管理,具有內(nèi)在強(qiáng)制力,反對濫施刑罰。道德為法律提供思想指引和價值基礎(chǔ),而法律要樹立鮮明的道德導(dǎo)向,弘揚美德義行使社會主義法治成為良法善治,二者是不可缺少的文明要素。我們需要將“仁義”為代表的中國傳統(tǒng)美德創(chuàng)新性發(fā)展、轉(zhuǎn)化,使其應(yīng)用于現(xiàn)代生活,從源頭上預(yù)防犯罪?!?/p>

        引用

        [1] 黃玉順.儒學(xué)實踐的理性反思[J].學(xué)習(xí)與實踐,2020(9):115-120.

        [2] 葛榮晉.儒家“仁學(xué)”的現(xiàn)代詮釋——對儒家“仁學(xué)”的兩點新認(rèn)識[J].中共中央黨校學(xué)報,2009,13(2):13-18.

        [3] [明]王守仁撰,吳光.王陽明全集[M].上海:上海古籍出版社,2013.

        [4] 黃玉順.中國正義論綱要[J].四川大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009(5):32-42.

        [5] 趙信會.完善基層社會治理體系預(yù)防惡性犯罪發(fā)生[N].民主與法制時報,2020-09-03(006).

        [6] 天津市北辰區(qū)司法局課題組,張忠利,張錦友.社區(qū)矯正心理矯治工作的探索與實踐[J].中國司法,2018(12):91-95.

        [7] 何富林,全亮.預(yù)防未成年人“民轉(zhuǎn)刑”對策研究[J].新生代,2021(2):62-65.

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