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        夏目漱石文學(xué)作品中的“寂”
        ——以《少爺》為中心

        2022-09-03 10:23:05林穎
        海外文摘·藝術(shù) 2022年13期
        關(guān)鍵詞:馬屁精夏目漱石少爺

        □林穎/文

        夏目漱石是日本明治時(shí)代的著名作家,也是“余裕派”的代表人物,精通俳句,深受俳諧文學(xué)中的文人趣味和美學(xué)觀點(diǎn)的影響。而“寂”是俳諧美學(xué)的重要范疇,是一種超然、灑脫、擺脫物質(zhì)、人情、名利的社會(huì)性束縛,是一種游戲心態(tài)的審美態(tài)度,含有某種程度的滑稽可笑的意味,而夏目漱石的作品《少爺》中便很好的體現(xiàn)了這一日本古典美學(xué)關(guān)鍵詞“寂”的內(nèi)涵。本文將采用文獻(xiàn)研究法,細(xì)讀《少爺》這一著作,以其中主人公的人物性格故事情節(jié)等為著眼點(diǎn),分析夏目漱石文學(xué)作品中的“寂”。

        夏目漱石在日本近代文學(xué)史上享有很高的地位,被稱為“國(guó)民大作家”。他對(duì)東西方的文化均有很高造詣,既是英文學(xué)者,又精擅俳句、漢詩(shī)和書(shū)法。寫小說(shuō)時(shí)他擅長(zhǎng)運(yùn)用對(duì)句、迭句、幽默的語(yǔ)言和新穎的形式。而“寂”是俳諧美學(xué)的重要范疇,是日本古典文化由盛及衰,新的平民文化興起的象征。“寂”的底蘊(yùn)在日本近現(xiàn)代文學(xué)中也有體現(xiàn),如本文中所提到的夏目漱石的“有余裕”及“余裕論”等。

        1 先行研究和本論文的視點(diǎn)

        進(jìn)入21世紀(jì),隨著我國(guó)對(duì)日本文學(xué)研究的深化,對(duì)日本傳統(tǒng)文論與美學(xué)的研究逐步展開(kāi),由此前的單篇文章發(fā)展到更為體系性、更有規(guī)模性的研究著作,一批優(yōu)秀的著作陸續(xù)問(wèn)世。但其中也有很多缺失和遺憾,例如筆者并未找到從“寂”的視角分析夏目漱石作品的《少爺》,大多是從現(xiàn)實(shí)批判等角度去分析的,例如吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的王歡《由〈哥兒〉》看夏目漱石對(duì)日本近代化的批判》中,以夏目漱石對(duì)日本近代化的批判態(tài)度為主題,作品中的主要登場(chǎng)人物特性為切入點(diǎn),進(jìn)而對(duì)夏目漱石的日本教育界批判態(tài)度,以及夏目漱石的日本近代化社會(huì)文明發(fā)展的批判態(tài)度作更進(jìn)一步的剖析和解讀。

        由上可以看出目前還未有學(xué)者從日本古代文論中“寂”的角度分析夏目漱石的作品,因此本文將首先介紹夏目漱石的生平,著重于他如何受到俳諧的影響形成其后的寫作特點(diǎn),其次分析概況“余裕論”與“低徊趣味”,再介紹何為“寂”,最后采用文本分析的方法具體分析《少爺》中所體現(xiàn)出的“寂”,得出夏目漱石深受古典美學(xué)“寂”的影響這個(gè)結(jié)論。

        2 夏目漱石個(gè)人生平

        夏目漱石出生于1867年,原本家境優(yōu)越,在江戶具有一定的社會(huì)地位,但自從他出生后家境中落,自小成為別人家的養(yǎng)子,到了十幾歲才回到家中,但其母不久后逝世,也與其父兄不睦,因此成年后便離家獨(dú)自生活。這些遭遇對(duì)于他的心境及日后的創(chuàng)作有很大的影響。本文中分析的《少爺》中便很好地體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。夏目自幼喜歡漢學(xué),學(xué)習(xí)中國(guó)古籍,少年時(shí)曾立志以漢文出世??既霒|京第一高等中學(xué)后與同學(xué)即后來(lái)的俳句運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者正岡子規(guī)結(jié)為摯友,便以漢文來(lái)評(píng)論正岡子規(guī)的《七草集》詩(shī)文集,并以漢詩(shī)體作游記《木屑集》。青年時(shí)期的他接受了漢文學(xué)所蘊(yùn)含的道德觀念、英國(guó)文學(xué)中的啟蒙主義思想以及俳諧文學(xué)中的文人趣味和美學(xué)觀點(diǎn)的影響,大學(xué)期間已俳句寫作,后常給《杜鵑》雜志撰寫俳句、雜文類稿子,發(fā)表短篇小說(shuō)《我是貓》,備受好評(píng),應(yīng)讀者要求而一再連載。深受鼓舞的夏目漱石因而有了創(chuàng)作的力量,此后10年是他創(chuàng)作的高峰期。創(chuàng)作了多篇作品。

        在這里值得注意的是夏目漱石他是正岡子規(guī)“寫生文”的崇拜者,早期曾提倡“寫生文”,將自然與人生作為一幅寫生畫來(lái)描繪,逐漸發(fā)展為“有余裕的文學(xué)”,又稱“低徊趣味”小說(shuō)。藝術(shù)上,夏目漱石的作品繼承了日本“徘諧”文學(xué)的傳統(tǒng),吸取了民間文學(xué)“落語(yǔ)”的有益成分,具有幽默、風(fēng)趣的特點(diǎn),在他的小說(shuō)作品中也很好的體現(xiàn)了這些。

        3 余裕論與低徊趣味

        “余?!笔鞘匾拿缹W(xué)思想之一。1907年冬,漱石為摯友高擯虛子的小說(shuō)集《雞冠花》作序,流露出對(duì)有余裕美的小說(shuō)的肯定與贊賞。他指出:“所謂有余裕的小說(shuō),顧名思義,是從容不迫的小說(shuō)。是避開(kāi)‘非?!闆r的小說(shuō)?!庇孟哪渴脑捳f(shuō):“余裕小說(shuō)所反映那個(gè)時(shí)代的內(nèi)容并不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)生的重大事件,不是以社會(huì)的重大題材為寫作對(duì)象,從而追求一種從容不迫的態(tài)度來(lái)對(duì)待現(xiàn)實(shí)和東方式的低首徘徊情趣?!笨偟恼f(shuō)來(lái),“余裕”趣味,主要是不滿足于自然主義那樣單純客觀描寫社會(huì)的苦難和人生的嚴(yán)峻,意在提倡文學(xué)表現(xiàn)人在客觀處境的地位和悲苦情感的積極體驗(yàn)以及感受。

        4 何為“寂”

        “寂”是俳諧美學(xué)的重要范疇,是日本古典文化由盛及衰,新的平民文化興起的象征?!凹拧笔琴街C論的核心范疇,因松尾芭蕉及其弟子通稱“蕉門弟子”,常常把俳諧稱為風(fēng)雅,所以“寂”亦蕉門俳諧論所謂之“風(fēng)雅之寂”。

        日本俳諧中的寂心主要是一種寂然獨(dú)立、淡泊寧?kù)o、自然灑脫的人生狀態(tài),要孑然獨(dú)立、離群索居。要超然超脫,要擺脫世事紛擾,擺脫物質(zhì)、人情、名利等社會(huì)性束縛,擺脫不樂(lè)、痛苦的感受,自得其樂(lè),獲得心靈上的自由和灑脫。還有就是一種游戲心態(tài),游戲心態(tài)是灑脫的審美態(tài)度,含有某種程度的滑稽、幽默、可笑的意味,這剛好與俳諧的滑稽趣味相關(guān)聯(lián)。因此“寂”漂浮于虛實(shí)之間,嚴(yán)肅與游戲之間,詼諧與認(rèn)真之間,并使對(duì)立的兩者相互轉(zhuǎn)換。寂所包括的這種淡泊、灑脫、本色、幽默的生活態(tài)度,從另一角度來(lái)說(shuō)就是風(fēng)雅。就是把大眾的、底層的予以提升,把最日程的、俚俗的加以審美化,即從世俗之風(fēng)中見(jiàn)美。

        5 “寂”在《少爺》中的體現(xiàn)

        5.1 人物性格與故事情節(jié)分析——虛實(shí)論

        小說(shuō)的開(kāi)頭這樣寫道:“從老子那里繼承來(lái)的莽撞個(gè)性,讓我從小就沒(méi)少吃過(guò)虧。”首先就點(diǎn)出了主人公莽撞的性格,接下來(lái)又具體分析,“從校舍的二樓跳下來(lái),摔傷了腰,整整一個(gè)禮拜都爬不起來(lái)”,“當(dāng)即朝著自己的右手大拇指背斜切了一刀”,“在廚房翻跟頭,肋骨撞在鍋臺(tái)上”等,傳達(dá)了少爺?shù)男愿窆⒅濒斆?,但絕不說(shuō)謊、顛倒黑白。但他也有一個(gè)缺點(diǎn),生氣時(shí)便說(shuō)不出話來(lái),只能動(dòng)用武力。擁有這樣性格的他,在惹出一系列麻煩后,被推薦去四國(guó)一所學(xué)校擔(dān)任數(shù)學(xué)老師。在那里,他遇到了性格迥異的人們,也遭遇了一系列事情,認(rèn)識(shí)了各種不同為人的同事,有假仁假義、偷奸?;?、排除異己的“紅襯衫”教導(dǎo)主任,有趨炎附勢(shì)、阿諛?lè)畛械摹榜R屁精”美術(shù)老師,有懦弱老實(shí)、忍辱怕事的“老殃化君”英語(yǔ)老師,還有正直果敢、傳統(tǒng)精干的“豪豬”數(shù)學(xué)組長(zhǎng)。少爺在逐步了解“紅襯衫”勾引“老殃瓜君”的未婚妻“麥當(dāng)娜”,挑撥離間他與“豪豬”關(guān)系,故意設(shè)套將“老殃瓜君”調(diào)離學(xué)校,以及陰謀策劃讓報(bào)社杜撰報(bào)道他和“豪豬”帶頭參與學(xué)生群架事件等事情的真相后,與“豪豬”一起策劃了蹲點(diǎn)捉拿“紅襯衫”夜宿藝伎樓的事實(shí)。最后得愿捉拿暴揍了“紅襯衫”和“馬屁精”一頓,成功報(bào)仇解恨,伸張正義!

        少爺有些驕縱,脾氣暴躁,因此從小到大身邊的人都不喜歡他,甚至包括他的父母。唯獨(dú)家里的傭人阿清婆與其他人不一樣,認(rèn)為他品行正直,將來(lái)一定會(huì)有大出息,因此非常疼愛(ài)關(guān)心他,經(jīng)常給他做好吃的,還給他錢,如原作中“阿清婆時(shí)常在廚房趁旁邊沒(méi)人的時(shí)候夸贊我:‘少爺天性率直,人品好?!f(shuō)罷,總是笑瞇瞇的看著我,就像是憑一己之力把我造就出來(lái)而無(wú)比自豪似的”“她背著家人做來(lái)蕎麥面,做成湯面”“她只是說(shuō),少爺將來(lái)準(zhǔn)會(huì)出入坐包車,蓋一座漂亮的高門大院?!倍贍敶_實(shí)也如她所言,一直保留著率直、正直、勇敢的秉性,即使他踏入社會(huì),離開(kāi)了家,遇到了很多虛偽的人,遭遇了很多的不公,卻依然保持著正直不改的初心。其實(shí)《少爺》這本小說(shuō)頗有點(diǎn)自傳體的意味,夏目漱石精通俳句,深受俳諧文學(xué)中的文人趣味和美學(xué)觀點(diǎn)的影響。小說(shuō)主人公用一種超然、灑脫的心態(tài)擺脫物質(zhì)、人情、名利的社會(huì)性束縛,是一種游戲心態(tài)的審美態(tài)度,含有某種程度的滑稽可笑的意味,就是以游戲的、審美的立場(chǎng),對(duì)主客、美丑、虛實(shí)等二元對(duì)立加以消解,在對(duì)立的兩者之間來(lái)回反顧、自由循環(huán)。這樣虛便可以成為實(shí),實(shí)變可以成為虛。游戲心態(tài)是灑脫的審美態(tài)度,含有某種程度的滑稽、幽默、可笑的意味,這剛好與俳諧的滑稽趣味相關(guān)聯(lián)。因此“寂”漂浮于虛實(shí)之間,嚴(yán)肅與游戲之間,詼諧與認(rèn)真之間,并使對(duì)立的兩者相互轉(zhuǎn)換。因此通過(guò)《少爺》這一作品中的人物形象和故事情節(jié),便很好的體現(xiàn)了這一日本古典美學(xué)關(guān)鍵詞“寂”的內(nèi)涵。

        5.2 俚語(yǔ)俗語(yǔ)的大量使用——雅俗論

        這篇文章還有一個(gè)特點(diǎn),就是多用俗語(yǔ)。比如作者給書(shū)中人物給了各種各樣接地氣的外號(hào),“校長(zhǎng)是個(gè)留著稀疏胡子、皮膚黝黑、有個(gè)一個(gè)大眼睛的貍貓模樣的男人”,“此人一年到頭都穿紅襯衫”,“數(shù)學(xué)教員堀田,此人身材魁梧,剃了個(gè)光頭,那模樣活像睿山的惡僧”“于是,我當(dāng)即給這個(gè)光頭起了個(gè)豪豬的綽號(hào)”,“馬屁精也跟著連呼‘真乃奇觀’”,其后就用“貍貓”“紅襯衫”“豪豬”“馬屁精”等綽號(hào)代替人物,對(duì)他們的評(píng)價(jià)用語(yǔ)也是極其平易近人而有時(shí)又十分粗俗,如他在評(píng)價(jià)“馬屁精”時(shí)這樣說(shuō)道:“我最討厭那個(gè)馬屁精。這種壞蛋還是捆上腌菜石頭沉入海底,才算是為日本造福?!庇诌@樣批判“紅襯衫”,“這家伙說(shuō)話一口娘娘腔,肯定是個(gè)神經(jīng)質(zhì)的男人”“這個(gè)女里女氣的家伙,簡(jiǎn)直令人作嘔?!睆纳衔膩?lái)看,全文都是用最接地氣,最粗俗,最易懂的話語(yǔ)來(lái)描述人物的,其實(shí)不僅僅是對(duì)人物的描寫,這篇作品的大段篇幅還用最樸素的語(yǔ)言“拘泥”于一些極其微小細(xì)枝末節(jié)的生活片段,如少爺與學(xué)生之間的“斗爭(zhēng)”,書(shū)中這樣寫道:“混蛋!蝗蟲(chóng)和螞蚱是一碼事!還有,你跟老師怎么老是喔喔的?公雞才喔喔地叫呢,你懂嗎?”“‘不論是蝗蟲(chóng)還是螞蚱,我問(wèn)你們,為什么要放到我的床上?我什么時(shí)候拜托過(guò)你們把螞蚱放進(jìn)來(lái)呀?’”這一點(diǎn)也與“寂”的審美很符合,所謂“寂”即風(fēng)雅之寂,“風(fēng)”者。世俗也,大眾也,民間也,底層也,俚俗也;“雅”者,高尚也,個(gè)性也,高貴也,純粹也,美好也。“風(fēng)雅”的實(shí)質(zhì)就是變“風(fēng)”為“雅”,就是將大眾的、底層的、卑俗的事物加以審美化,就是從世俗之“風(fēng)”中見(jiàn)出美,也就是通常所說(shuō)的俗與雅的對(duì)立統(tǒng)一。這并不是無(wú)條件的隨俗,而是超越世俗最終會(huì)到世俗,有些東西表面看上去很俗,實(shí)則脫俗乃至反俗?!渡贍敗愤@本書(shū)便可以體現(xiàn)出夏目漱石的特立獨(dú)行與不從流俗。具有主觀的真心與真性情,是一種個(gè)人的自我的內(nèi)心世界。一個(gè)人的精神世界是貴族的、高雅的、脫俗的,但外在表現(xiàn)卻又是平民的、隨和的、樸素的,這就是“風(fēng)雅之寂”,是人格的一種大美。相反的就是矯揉造作、拿架子、擺派頭,那就是不“寂”,就是丑。夏目漱石的作品便好的詮釋了這一點(diǎn)。

        6 結(jié)語(yǔ)

        本篇論文通過(guò)介紹夏目漱石生平、寫作特點(diǎn)和日本傳統(tǒng)美學(xué)“寂”的概念,并選取了其中一篇具體作品《少爺》,從“人物性格與故事情節(jié)—虛實(shí)論和俚語(yǔ)俗語(yǔ)的大量使用—雅俗論”這兩點(diǎn),具體分析了作品中的“寂”之美,體現(xiàn)了夏目漱石對(duì)日本傳統(tǒng)美學(xué)“寂”的詮釋?!?/p>

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