李名璨

（廣州美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 廣州 510006）

0 引言

18世紀(jì)末法國(guó)建筑工程師及建筑理論家?jiàn)W古斯特·舒瓦西一直是西方和世界建筑史上頗具爭(zhēng)議的人物，盡管人們對(duì)他的評(píng)價(jià)眾說(shuō)紛紜，但舒瓦西的思想與文學(xué)對(duì)整個(gè)西方建筑史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他撰寫(xiě)的《建筑史》將建造看作建筑學(xué)的基石，把一切形式的轉(zhuǎn)變看作是技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。后世很多建筑師均受到其影響，但我國(guó)關(guān)于舒瓦西的研究卻提及甚少。

1 奧古斯特·舒瓦西的結(jié)構(gòu)理性思想

18世紀(jì)法國(guó)有兩次重要的歷史事件：第一次是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，它在歐洲掀起了一場(chǎng)思想革命；第二次是思想家恩格斯所說(shuō)的“理性運(yùn)動(dòng)”：“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)，或者放棄存在的權(quán)利。”這一運(yùn)動(dòng)對(duì)法國(guó)和德國(guó)的建筑界都有很大的沖擊，建筑師用理性批判的眼光重新審視希臘、羅馬、哥特、文藝復(fù)興一直到19世紀(jì)的歐洲建筑。正是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，讓他們找到了建筑形式背后的理性邏輯，而舒瓦西在其中擔(dān)任的角色便是繼承多位理性主義建筑師和理論家的集大成者，他從建筑建造技術(shù)的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)建筑形態(tài)的演變規(guī)律，對(duì)歐洲的建筑歷史進(jìn)行了重新整理和闡釋。

舒瓦西的建筑史觀(guān)繼承了勒·杜克的觀(guān)點(diǎn)，他相信不同的建筑形式并非一時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，而是建筑技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。他曾經(jīng)說(shuō)：“對(duì)所有人來(lái)說(shuō)，建筑藝術(shù)將通過(guò)相同的選擇，遵循相同的規(guī)則?！痹谑嫱呶骺磥?lái)，建筑并不是個(gè)體的藝術(shù)意愿，而是顯著的社會(huì)藝術(shù)，它的變化取決于社會(huì)技術(shù)的演變。舒瓦西崇尚結(jié)構(gòu)與造型的協(xié)調(diào)之美，認(rèn)為某建筑的形式與結(jié)構(gòu)如果完美和諧，它就是合理、理性的。例如希臘將木建筑的形式移植到石建筑中的多立克柱，舒瓦西認(rèn)為是合理的。哥特建筑將填充的磚塊和整體框架分離，表現(xiàn)建筑的本質(zhì)，讓建筑變成結(jié)構(gòu)藝術(shù)。

2 奧古斯特·舒瓦西的模數(shù)理論與軸測(cè)圖的運(yùn)用

舒瓦西繼承父志，先后畢業(yè)于巴黎理工大學(xué)與巴黎路橋?qū)W院的建筑專(zhuān)業(yè)。1866年，他曾以工匠身份前往羅馬和雅典研究古代紀(jì)念性建筑的建構(gòu)細(xì)節(jié)，熱衷于分析和描述其構(gòu)造方法。1873—1883年，在勒·杜克的大力支持下，舒瓦西先后發(fā)表了《羅馬建筑藝術(shù)》、《拜占庭建筑藝術(shù)》與《希臘建筑的墓碑研究》。這三部書(shū)也被稱(chēng)為舒瓦西三部曲。書(shū)中著墨于古典建筑的構(gòu)造分析，包括其建筑材料的運(yùn)用和人工的安排，以及古典建筑中不同構(gòu)件的施工工藝，并根據(jù)其砌體和使用設(shè)備類(lèi)型進(jìn)行分類(lèi)。1899年，他還出版了《建筑史》（見(jiàn)圖1），晚年翻譯了維特魯威的《建筑十書(shū)》。

圖1 《建筑史》中的插圖

自維特魯威以來(lái)，西方古典哲學(xué)把建筑看作三位一體：結(jié)構(gòu)、功能和裝飾。雖然順序和焦點(diǎn)隨著時(shí)間而改變，但人們的總體觀(guān)念卻沒(méi)有改變。隨著古典美學(xué)觀(guān)念的回歸，建筑理論開(kāi)始把模仿作為審美的重要界定。比例和尺度曾是古典哲學(xué)中的基石，但舒瓦西對(duì)此持有不同態(tài)度，他認(rèn)為比例是一種“特定、系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)過(guò)程”，其試圖在模數(shù)體系中找到比例與尺度的對(duì)應(yīng)解釋?zhuān)l(fā)現(xiàn)埃及建筑用磚頭的尺寸作模數(shù)，希臘建筑則用柱子的直徑作模數(shù)，而哥特建筑中則以人為模數(shù)。舒瓦西這樣描述模數(shù)與比例的關(guān)系：“無(wú)論建筑物的規(guī)模大小，總有一些尺寸是固定的。比如，在實(shí)際使用過(guò)程中，門(mén)的高度不會(huì)隨著使用者的身高而變化。”

在《建筑史》一書(shū)中，舒瓦西首創(chuàng)軸測(cè)畫(huà)法，在單一的尺度里同時(shí)表現(xiàn)建筑的高度、剖面和透視。作為第一個(gè)將軸測(cè)和平行投影理論運(yùn)用到建筑領(lǐng)域的人，舒瓦西在其建筑圖里，不僅使用了軸測(cè)投影，還運(yùn)用了斜投影的方式，把平面圖的幾何性質(zhì)與建筑空間及結(jié)構(gòu)技術(shù)相結(jié)合，發(fā)展出平面斜軸測(cè)投影（見(jiàn)圖2）。這標(biāo)志著建筑圖從最初具有表現(xiàn)力、說(shuō)明性的插圖，轉(zhuǎn)變成一種用來(lái)理論分析的工具。

圖2 舒瓦西的平面斜軸測(cè)投影

舒瓦西通過(guò)觀(guān)察和分析整理古典主義建筑的構(gòu)造，一定程度上影響了之后的建筑風(fēng)格，發(fā)展成為當(dāng)今的現(xiàn)代主義形式。“一個(gè)建筑的生物體會(huì)展示它的骨架，就好像石頭、磚塊、木頭和混凝土是它的骨頭、韌帶和筋膜，它的外表就是它的身體?！边@種建筑風(fēng)格直接取材于古典原理，但在建筑中塑造其精髓，將古典建筑語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為新材料和先進(jìn)技術(shù)。

3 奧古斯特·舒瓦西的理性思想對(duì)現(xiàn)代建筑的影響

1865年，舒瓦西在巴黎藝術(shù)學(xué)院發(fā)表《關(guān)于帕提農(nóng)神廟西側(cè)臺(tái)階的不對(duì)稱(chēng)弧度的說(shuō)明》的論文，這在當(dāng)時(shí)是一種對(duì)希臘建筑的全新詮釋?zhuān)彩菍?duì)20世紀(jì)現(xiàn)代建筑的創(chuàng)新。舒瓦西在其《建筑史》中把對(duì)希臘建筑的新認(rèn)識(shí)和當(dāng)時(shí)法國(guó)建筑希臘化的觀(guān)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，這對(duì)瑞士的青年建筑師查爾斯·愛(ài)德華·讓奈赫特產(chǎn)生了很大影響。這位建筑師以勒·柯布西耶的筆名，于1920年至1922年在《新精神》上發(fā)表了一系列文章，并于1923年出版代表作《走向新建筑》。《走向新建筑》被眾多建筑學(xué)者視為一種全新、徹底的現(xiàn)代主義建筑宣言，至今被認(rèn)為是20世紀(jì)現(xiàn)代主義的一個(gè)縮影。

在勒·柯布西耶看來(lái)，每個(gè)領(lǐng)域所探討的熱點(diǎn)與出現(xiàn)的新技術(shù)都會(huì)給建筑師提供寶貴的參考經(jīng)驗(yàn)，這一觀(guān)點(diǎn)是舒瓦西對(duì)“新技術(shù)影響建筑風(fēng)格”的拓展。在《走向新建筑》中，柯布西耶對(duì)古希臘建筑的發(fā)展進(jìn)行深入思考，并與19世紀(jì)、20世紀(jì)在民用和機(jī)械工程方面取得的成績(jī)形成鮮明對(duì)比。通過(guò)對(duì)建筑風(fēng)格演化的追溯，《走向新建筑》被認(rèn)為是19世紀(jì)法國(guó)希臘主義傳統(tǒng)建筑的最后文本，它的基本原則和插圖皆從舒瓦西的《建筑史》中得到。舒瓦西對(duì)于柯布西耶的影響并未隨著理論著作的問(wèn)世而終止，反而激發(fā)了柯布西耶于20世紀(jì)20年代后期對(duì)前衛(wèi)別墅的設(shè)計(jì)，并且在柯布西耶的建筑演變過(guò)程中一直充當(dāng)指導(dǎo)性的力量。在柯布西耶的建筑設(shè)計(jì)圖中，采用大量軸測(cè)圖來(lái)解釋設(shè)計(jì)理念，就像《建筑史》中的分析圖畫(huà)的是眼睛永遠(yuǎn)無(wú)法看到的建筑一樣——從中間切開(kāi)，從地下向上看，排除了城市高密度居住區(qū)中所有的生活內(nèi)容，一個(gè)只能看得到“理念”的世界。正是舒瓦西的革命性思想，為現(xiàn)代主義者提供了用較好方式表達(dá)“以建筑形式結(jié)構(gòu)為中心”的思想核心。

在奧古斯特·佩雷的建筑作品中亦能看出《建筑史》的影響。舒瓦西在書(shū)中認(rèn)為，希臘的柱梁式結(jié)構(gòu)是其建筑結(jié)構(gòu)的經(jīng)典范例。在結(jié)構(gòu)理性主義的發(fā)展史上，最初的建筑結(jié)構(gòu)是柱梁木構(gòu)建筑，也就是所謂的原始棚屋。后來(lái)由耐久性較強(qiáng)的石頭代替，演變?yōu)橹胶蜋M梁結(jié)構(gòu)，演化成希臘建筑的主要特征。1903年，佩雷在富蘭克林路25號(hào)建造的公寓建筑中采用的便是柱梁式混凝土結(jié)構(gòu)。在結(jié)構(gòu)理性主義的基礎(chǔ)上，佩雷把建筑學(xué)和工程學(xué)相結(jié)合，富蘭克林路25號(hào)公寓以其機(jī)動(dòng)性平面而聞名，它筆直的混凝土框架源自古典建筑的形式。對(duì)佩雷而言，混凝土最有吸引力的是它能挖掘出自身的潛能，使其延續(xù)古典建筑的傳統(tǒng)。

西班牙建筑師安東尼奧·高迪同樣受舒瓦西結(jié)構(gòu)理性思想影響，但卻是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中最具創(chuàng)新精神的建筑師。他的建筑風(fēng)格呈現(xiàn)一種外露結(jié)構(gòu)的真實(shí)性，這是一種新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的重要特點(diǎn)，也是一種融合加泰羅尼亞民族主義的風(fēng)土特征。

拉布魯斯特和佩雷等建筑師將結(jié)構(gòu)理性主義精神融入他們的建筑中。到20世紀(jì)初期，貝拉格等建筑師都在探討一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：建筑自身也能創(chuàng)造出不需要任何裝飾的空間，即理性建筑。理性建筑于20世紀(jì)20年代到40年代在意大利興盛。1926年，塞巴斯蒂亞諾·拉科、圭多·弗雷特、卡爾·恩里科·拉瓦、阿達(dá)爾貝托·利伯拉、菲吉尼、吉諾·波利尼和朱塞佩·特拉尼等一批青年建筑師創(chuàng)立了Gruppo7，并在雜志上發(fā)表宣言，聲明要在Novecento運(yùn)動(dòng)的古典主義和未來(lái)主義的工業(yè)啟發(fā)式建筑間尋求折中的平衡。直到現(xiàn)代主義后期，建筑師對(duì)此進(jìn)行更深入的探索。

4 結(jié)語(yǔ)

奧古斯特·舒瓦西是記載建筑史上第一位試圖書(shū)寫(xiě)完整建筑史的人，若論其局限性，舒瓦西僅關(guān)注希臘建筑與哥特建筑，其著作中還有許多未列入的文明，例如意大利文藝復(fù)興時(shí)期的建筑，但他在西方建筑史上的貢獻(xiàn)毋庸置疑。舒瓦西的《建筑史》是19世紀(jì)眾多建筑史學(xué)的重要成果之一，其理論著作中的結(jié)構(gòu)理性主義思想，如同一把火點(diǎn)燃了眾多建筑師對(duì)古典建筑的思考和革新。自此之后，受其影響的建筑師開(kāi)始意識(shí)到，建筑美學(xué)不僅是模仿古典的形式，在建筑發(fā)展過(guò)程中接受不同的風(fēng)格也是必然，正是這種想法，讓后來(lái)的建筑師打開(kāi)了現(xiàn)代主義的一扇門(mén)。