◎ 文/陸貴山

（本文選編自《人民日報》，作者系中國人民大學中文系教授、文藝學博士導師，文藝理論家）

建設(shè)文化強國，需要培育文化強人；只有造就文化強人，才能達到創(chuàng)構(gòu)文化強國之目的；文化強國必須注重文化立人，只有強調(diào)文化立人，才能實現(xiàn)文化強國之宏圖。

毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》已經(jīng)發(fā)表70周年了。《講話》本身是馬克思主義與中國延安時期的文藝經(jīng)驗和文藝實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是科學的、先進的馬克思主義中國化和民族化的結(jié)晶?！吨v話》對建設(shè)文化強國，提供了寶貴的思想資源，具有理論意義和實踐價值。

以中國化和民族化的馬克思主義為指導，培育和實踐具有變革意識的先進的文化思想，對創(chuàng)構(gòu)文化強國非常必要，也十分重要。中國化和民族化的馬克思主義作為一種先進文化之所以寶貴，是在于這種文化能夠通過實踐，達到預(yù)期的目的，取得事業(yè)的成功。因而，這種文化是有力量的。19世紀末期以來，以非理性主義為核心的新人本主義，以現(xiàn)代派文藝為標志的西方現(xiàn)當代的文化、文論和作品，幾乎都缺失對改造環(huán)境和變革世界的干預(yù)意識和實踐精神，因而也都是缺乏力量和沒有力量的。是否擁有實踐理性是衡量一切文化是否具備改變外部世界的力量和功能的根本標志。以西方現(xiàn)當代的文化理論和文藝理論而言，除法蘭克福學派的文化批判理論從文化視域比較切近現(xiàn)實外，其他的學說多半都探討和停留在幻想層面、語言層面、輿論層面、心理生理層面、道德倫理層面、精神意識層面，諸如“審美烏托邦”、“審美救贖”、“新感性革命”、“詩意地棲居”等等。這些具有浪漫情懷、富于幻想的理論或許可能一定程度上會起到發(fā)出精神呼吁、調(diào)動大眾輿論、組織社會心理、影響意識形態(tài)的作用，但由于缺乏實踐理性，并不能從根本上改變現(xiàn)實的社會環(huán)境、體制制度和人的生存狀態(tài)，因而是沒有力量和缺乏力量的。馬克思主義一經(jīng)傳入中國，與本土的國情和實踐相結(jié)合，立即使中國人民的精神從被動轉(zhuǎn)為主動。以馬克思主義為指導的《講話》充滿著清醒的實踐理性，具有強烈的干預(yù)現(xiàn)實和改變世界的變革精神。

既強調(diào)精英文化，又注重大眾文化，既倡導“陽春白雪”，又特別扶持“下里巴人”，這好比駕馭文化列車，既要有車頭，又要有車身。

《講話》對建設(shè)文化強國是富有積極作用的。《講話》啟發(fā)我們應(yīng)當建設(shè)一個精英文化和大眾文化相互融合、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、合理互動的良性的生態(tài)結(jié)構(gòu)。建設(shè)文化強國，需要培育文化強人；只有造就文化強人，才能達到創(chuàng)構(gòu)文化強國之目的；文化強國必須注重文化立人，只有強調(diào)文化立人，才能實現(xiàn)文化強國之宏圖。文化強國應(yīng)當處理好文化的普及與提高的關(guān)系?！霸谄占盎A(chǔ)上的提高”，“在提高指導下的普及”，既強調(diào)精英文化，又注重大眾文化，既倡導“陽春白雪”，又特別扶持“下里巴人”，這好比駕馭文化列車，既要有車頭，又要有車身。

從延安走來——紀念毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表70周年美術(shù)作品展在京舉行

建設(shè)文化強國，需要培養(yǎng)和造就德藝雙馨、陣容強大的文藝大軍。《講話》指出，沒有強大的軍隊，不會取得戰(zhàn)爭的勝利，沒有強大的文化軍隊，同樣不會贏得文化的復(fù)興。只有培育和造就一支用科學的和先進的文化思想武裝起來的浩浩蕩蕩的文化大軍，才能把建設(shè)文化強國的宏偉目標落到實處。這支文化隊伍，應(yīng)當“把自己的思想感情來一個變化”，樹立先進的正確的思想指導，強化和優(yōu)化自身的使命意識，自覺地以“為人民服務(wù)”為神圣天職，擁有健全高尚的思想文化素質(zhì)和倫理道德情操，不斷增強文化的吸納能力、傳承意識和原創(chuàng)精神，向?qū)崿F(xiàn)文化強國的宏偉目標挺進。