陳佳麗 溫 瑀

(燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河北秦皇島 066000)

“山水城市”是傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下對(duì)美好城市人居環(huán)境的理想構(gòu)建，體現(xiàn)了風(fēng)景園林與城市的有機(jī)結(jié)合。1990年，錢(qián)學(xué)森先生首次提出“山水城市”概念；其后，吳良鏞先生認(rèn)為“山水城市”的核心是如何處理好城市與自然的關(guān)系[1]；2011年，孟兆禎先生進(jìn)一步豐富了“山水城市”的概念，從山水畫(huà)的審美觀念和精神角度表達(dá)對(duì)未來(lái)城市構(gòu)建的設(shè)想，其中蘊(yùn)含著“天人合一”的思想和傳統(tǒng)哲學(xué)的自然觀[2]。數(shù)十年來(lái)，眾多學(xué)者的研究結(jié)果表明中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)、傳統(tǒng)山水詩(shī)、傳統(tǒng)山水畫(huà)與城市營(yíng)造之間具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的密切關(guān)系，“山水城市”的理論與實(shí)踐得到了積極發(fā)展。

錢(qián)學(xué)森先生提出“城市山水畫(huà)”的概念并指出：“藝術(shù)家的城市山水也能促進(jìn)現(xiàn)代化中國(guó)的‘山水城市’建設(shè)[3]?！保U明了城市山水畫(huà)與“山水城市”的關(guān)系。城市山水畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)在新時(shí)代的新科題材，展示了傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，亦是“山水城市”理念發(fā)展的重要借鑒。當(dāng)前，將城市山水畫(huà)與“山水城市”相結(jié)合的研究相對(duì)薄弱，對(duì)“山水城市”的研究仍處于生態(tài)城市定義下的表征研究，而未深入觸及城市精神層面。

因此，以城市山水畫(huà)中的筆墨特征與精神內(nèi)涵構(gòu)成研究的切入點(diǎn)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯出發(fā)，探討城市山水畫(huà)與“山水城市”之間的關(guān)系，并歸納其對(duì)于當(dāng)代“山水城市”景觀風(fēng)貌規(guī)劃、空間形態(tài)布局、城市人文精神層面的啟示，以期為設(shè)計(jì)者提供一種輔助科學(xué)認(rèn)知的藝術(shù)認(rèn)知途徑，促進(jìn)未來(lái)“山水城市”理想棲居環(huán)境的建立。

1 城市山水畫(huà)的概念及特征辨析

1.1 城市山水畫(huà)的概念

城市山水畫(huà)可以看作是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)在當(dāng)代的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型與延伸[4]，它以現(xiàn)代城市風(fēng)景為創(chuàng)作題材，是新時(shí)代背景下中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的新科題材，在傳承中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)筆墨的同時(shí)，統(tǒng)籌調(diào)度現(xiàn)代建筑物與自然環(huán)境的關(guān)系。城市山水畫(huà)在繼承傳統(tǒng)山水畫(huà)的山水文化前提下，加入了新的城市文化，并影響人們的思想觀念、生活方式和審美意識(shí)[5]，它是畫(huà)家在城市中融合自身感悟后，通過(guò)藝術(shù)手法描繪出來(lái)的新時(shí)代山水畫(huà)。

1.2 城市山水畫(huà)的特征

Jay Appleton曾提出藝術(shù)思維借鑒的美學(xué)理論，主張采納學(xué)科交叉研究的方式表達(dá)景觀意象，并強(qiáng)調(diào)畫(huà)家可以通過(guò)線條和色彩轉(zhuǎn)化的視覺(jué)語(yǔ)言對(duì)自然進(jìn)行想象創(chuàng)造，表達(dá)對(duì)自然感受的回應(yīng)[6]。因此，引用“藝術(shù)思維借鑒”的理論方法，選取15幅當(dāng)代典型的城市山水畫(huà)并結(jié)合相關(guān)核心文獻(xiàn)，從色彩、構(gòu)圖、用筆三方面展開(kāi)分析，審美特征如圖1所示。

圖1 城市山水畫(huà)審美特征Fig.1 Aesthetic characteristics of urban landscape painting

1.2.1筆墨語(yǔ)言特征

一定程度上擺脫了形的束縛，注重用筆的寫(xiě)意性，實(shí)現(xiàn)形的束縛與主觀自由的和諧統(tǒng)一；結(jié)合東方的線和與西方的面，開(kāi)始感知城市環(huán)境；蘊(yùn)含著對(duì)于城市文化的精神追求和個(gè)體的情感抒發(fā)，具有文化傳輸作用和情感表達(dá)功能。

1.2.2光影色墨特征

打破以水墨清淡為主的傳統(tǒng)山水畫(huà)風(fēng)格，采用潑彩、潑墨手法；借鑒西方色彩并將人工色彩加入到城市自然色中，以光影表現(xiàn)虛實(shí)和意境；突出色彩的表現(xiàn)作用，真實(shí)描繪城市本身客觀物象，還原形象自身色彩；吸收光感的表現(xiàn)手法，使用色彩在中創(chuàng)作繪畫(huà)氣氛，表現(xiàn)人的情感。

1.2.3構(gòu)圖形式特征

融合東西方構(gòu)圖方法，擺脫傳統(tǒng)山水畫(huà)“三位一體、以大觀小”的觀物取象觀念，運(yùn)用焦點(diǎn)透視、空氣透視、散點(diǎn)透視；注重空間的疏密開(kāi)合、形與物之間的關(guān)系；靈活安排空間層次，以點(diǎn)、線、面語(yǔ)言來(lái)組織畫(huà)面的開(kāi)與合、藏與露。

2 城市山水畫(huà)與“山水城市”的密切關(guān)聯(lián)與研究?jī)r(jià)值

2.1 城市山水畫(huà)及“山水城市”的關(guān)聯(lián)

2.1.1數(shù)據(jù)與方法

以CNKI知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)為數(shù)據(jù)來(lái)源檢索文獻(xiàn)，以“城市山水畫(huà)”“山水城市”為主題詞分別檢索，檢索文獻(xiàn)日期為2021年12月30日，在檢索結(jié)果中剔除非研究性文獻(xiàn)，共篩選出“城市山水畫(huà)”162篇、“山水城市”2 192篇有效樣本文獻(xiàn)分析二者的研究歷程與研究?jī)r(jià)值。采用文獻(xiàn)計(jì)量法，使用Citespace5.8.R1繪制城市山水畫(huà)與“山水城市”研究領(lǐng)域的科學(xué)知識(shí)圖譜，分析二者研究進(jìn)展、熱點(diǎn)、關(guān)系、關(guān)聯(lián)與趨勢(shì)。

2.1.2研究進(jìn)展

1)城市山水畫(huà)。

據(jù)上文檢索結(jié)果分析，國(guó)內(nèi)城市山水畫(huà)發(fā)文量整體呈上升趨勢(shì)(圖2a)，可見(jiàn)城市山水畫(huà)對(duì)于山水文化建設(shè)的價(jià)值逐漸受到關(guān)注，將其文獻(xiàn)發(fā)表趨勢(shì)分為3個(gè)階段：

1992—2003年為低速初探時(shí)期，總文獻(xiàn)數(shù)量9篇，僅約占總發(fā)文量的6%。1992年，本階段誕生了一大批城市山水畫(huà)主題創(chuàng)作，但此階段研究尚處于初探階段。

2004—2018年為快速發(fā)展階段，發(fā)文量約占總發(fā)文量的71%，較上一階段增長(zhǎng)約1 210%。21世紀(jì)初，全球文化趨同的現(xiàn)象激發(fā)了畫(huà)家們堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化的覺(jué)悟[7]，引發(fā)了對(duì)于人文、自然的關(guān)注。在此背景下，越來(lái)越多的山水畫(huà)家主動(dòng)參與到城市題材的繪畫(huà)創(chuàng)作并呈現(xiàn)出傳統(tǒng)精神回歸與觀念山水的特征。

2019—2021年為降緩發(fā)展階段，發(fā)文量約占總發(fā)文量的23%，較上一階段降低約68%。2018年初，習(xí)近平總書(shū)記在成都天府新區(qū)視察時(shí)提出建設(shè)“公園城市”，并將公園的生態(tài)價(jià)值上升到城市發(fā)展生態(tài)動(dòng)力的戰(zhàn)略高度，為未來(lái)城市發(fā)展建設(shè)提出了新的目標(biāo)和方向，學(xué)界研究熱點(diǎn)由“山水城市”轉(zhuǎn)向“公園城市”，一定程度上致使城市山水畫(huà)的發(fā)文量下降?！肮珗@城市”的探索源于“山水城市”，是“山水城市”在新時(shí)代的發(fā)展范式，兩者的理論基礎(chǔ)和核心內(nèi)涵高度一致。

2)山水城市。

據(jù)上文檢索結(jié)果分析，國(guó)內(nèi)“山水城市”總發(fā)文量整體呈波動(dòng)遞增趨勢(shì)，表明了“山水城市”在城市建設(shè)中維持生態(tài)平衡的重要性，可將其文獻(xiàn)發(fā)表趨勢(shì)分為3個(gè)階段(圖2b)：

a—城市山水畫(huà)；b—山水城市。圖2 文獻(xiàn)逐年分布Fig.2 Year-by-year distribution of literature

1992—1999年為緩慢增長(zhǎng)階段，發(fā)文量約占總發(fā)文量的10%，出現(xiàn)了錢(qián)學(xué)森、吳良鏞、顧孟潮等學(xué)者對(duì)“山水城市”理論的學(xué)術(shù)探討。

2000—2018年為波動(dòng)增長(zhǎng)階段，發(fā)文量約占總發(fā)文量的80%。此階段前期，研究熱點(diǎn)多為山水城市、山水文化、生態(tài)城市等，大多致力于開(kāi)展“山水城市”的理論研究，著力剖析其與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。此階段后期，開(kāi)展了一系列“山水城市”建設(shè)的政策和理論實(shí)踐[8-11]，政策支持與學(xué)界探討促進(jìn)了城市總體規(guī)劃和其他專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃的地方實(shí)踐，這表明“山水城市”的理論和實(shí)踐研究在向縱深方向推進(jìn)。

2018—2021年，“公園城市”的研究熱度領(lǐng)先于“山水城市”，原因同上文城市山水畫(huà)降緩發(fā)展階段一致。

2.1.3熱點(diǎn)分析

1)城市山水畫(huà)。

圖3a中數(shù)據(jù)顯示模塊值Q=0.638 4，大于0.3；輪廓值S=0.879 7，大于0.5[12]，證明關(guān)鍵詞聚類(lèi)網(wǎng)絡(luò)結(jié)果合理并且較為顯著。如圖3a所示，城市山水畫(huà)與“山水城市”重合研究聚類(lèi)為：城市山水畫(huà)、山水畫(huà)、山水城市、城市景觀等，且研究領(lǐng)域長(zhǎng)期持續(xù)出現(xiàn)重要文獻(xiàn)。學(xué)者和畫(huà)家們以繼承傳統(tǒng)筆墨為基礎(chǔ)開(kāi)啟山水畫(huà)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，在倡導(dǎo)追求創(chuàng)新且堅(jiān)守傳統(tǒng)的背景下，山水城市、山水文化、風(fēng)景園林、城市設(shè)計(jì)、景觀規(guī)劃、山水畫(huà)、城市山水等關(guān)鍵詞成為目前該研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)，推進(jìn)城市人文精神建設(shè)。

2)山水城市。

圖3b中數(shù)據(jù)顯示模塊值Q=0.754 5，大于0.3；輪廓值S=0.939 9，大于0.5。如圖3b所示，“山水城市”與城市山水畫(huà)的重合研究聚類(lèi)為:山水城市、山水園林城市、人居環(huán)境、山水畫(huà)。學(xué)者們立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化視角，對(duì)未來(lái)城市空間開(kāi)展可持續(xù)、文化、生態(tài)、開(kāi)放等多角度交叉性研究，將具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的哲學(xué)觀念與山水文化等因素作為未來(lái)城市發(fā)展理論的精神要素，并對(duì)重慶、福州、桂林等地開(kāi)展了地方實(shí)踐。為適應(yīng)中國(guó)特色發(fā)展潮流的城市建設(shè)觀念，山水城市、山水園林城市、風(fēng)景園林、城市設(shè)計(jì)、生態(tài)城市、景觀規(guī)劃、山水畫(huà)、城市山水等關(guān)鍵詞為目前研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)，融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化并蘊(yùn)育著深遠(yuǎn)的未來(lái)發(fā)展觀。

a—城市山水畫(huà)；b—山水城市。圖3 關(guān)鍵詞共現(xiàn)時(shí)區(qū)圖譜Fig.3 Keyword co-occurrence time zone mapping

2.1.4城市山水畫(huà)與山水城市的聯(lián)系

1)促進(jìn)與融通的指導(dǎo)關(guān)系。

錢(qián)學(xué)森先生在提出“城市山水畫(huà)”概念時(shí)，將“山水城市”的建設(shè)目標(biāo)定為“把中國(guó)的山水詩(shī)詞、中國(guó)古典園林建筑和中國(guó)山水畫(huà)融合在一起…[13]”，從而打造山水相依、山水融合的詩(shī)意城市；同時(shí)將城市山水畫(huà)的思路定為：“所謂‘城市山水’即將我國(guó)山水畫(huà)移植到中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始、將來(lái)更應(yīng)發(fā)展的、把中國(guó)園林構(gòu)筑藝術(shù)應(yīng)用到城市大區(qū)域建設(shè)，我稱(chēng)之為‘山水城市’。”明確提出“藝術(shù)家的‘城市山水’也能促進(jìn)現(xiàn)代化中國(guó)的‘山水城市’建設(shè)。[14]”據(jù)此可知，城市山水畫(huà)的創(chuàng)作思路與山水城市的建設(shè)目標(biāo)一致。早在唐宋時(shí)期，園林便以山水畫(huà)為藍(lán)本，以畫(huà)設(shè)景，以景入畫(huà)[15]，因此園林與山水畫(huà)密不可分。童寯先生也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)造園首先從屬于繪畫(huà)藝術(shù)，既無(wú)理性邏輯，也無(wú)規(guī)則。”因此，中國(guó)山水畫(huà)對(duì)造園具有一定的指導(dǎo)作用，而城市山水畫(huà)是中國(guó)山水畫(huà)的新時(shí)代轉(zhuǎn)型，二者在語(yǔ)言體系與表現(xiàn)內(nèi)容上重合，城市山水畫(huà)也能夠在一定程度上能夠指導(dǎo)“山水城市”這座大型“人工園林”。

2)承襲與互補(bǔ)的研究關(guān)系。

將圖1、圖2文獻(xiàn)逐年分布圖進(jìn)行疊圖對(duì)比得到圖4，據(jù)圖分析可知：城市山水畫(huà)與“山水城市”的文獻(xiàn)發(fā)表趨勢(shì)產(chǎn)生了起點(diǎn)重合、趨勢(shì)重合年份(圖4)，其中，重合起點(diǎn)與趨勢(shì)重合年份區(qū)域占總研究年份(1992年至2021年)中的20年，文獻(xiàn)研究趨勢(shì)重合率高達(dá)70%。圖3所繪制城市山水畫(huà)與“山水城市”研究領(lǐng)域的知識(shí)圖譜表明兩者具有山水城市、山水畫(huà)的重合研究聚類(lèi)，及山水城市、風(fēng)景園林、城市設(shè)計(jì)、景觀規(guī)劃、城市化、山水畫(huà)、城市山水等重合研究熱點(diǎn)。因此，城市山水畫(huà)與“山水城市”文獻(xiàn)研究的起點(diǎn)、趨勢(shì)、研究聚類(lèi)、研究熱點(diǎn)存在多方位及深層次的一致。

圖4 城市山水畫(huà)與山水城市文獻(xiàn)發(fā)表趨勢(shì)重合Fig.4 The trend of urban landscape painting and Shan-shui city literature publication overlap

“山水城市”理念的內(nèi)容以山水自然觀、天人合一哲學(xué)觀為本源指導(dǎo)城市建設(shè)，其山水觀念、哲學(xué)觀皆出源于中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)。城市山水畫(huà)以都市建筑、景觀等現(xiàn)代城市風(fēng)景為繪畫(huà)主題，是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的創(chuàng)新發(fā)展。因此，兩者皆與傳統(tǒng)山水畫(huà)存在共通的文化來(lái)源與哲學(xué)基礎(chǔ)，并分別使用不同媒介抒發(fā)自身語(yǔ)言，對(duì)山水文化內(nèi)涵進(jìn)行外化表達(dá)。無(wú)論營(yíng)造“山水城市”，還是描繪“城市山水”，都致力于營(yíng)造人與自然和諧的宜居城市環(huán)境，并滿(mǎn)足人們物質(zhì)精神需求，因而兩者具有一致的生態(tài)文化意義和構(gòu)建目標(biāo)。一方面，城市山水畫(huà)中的“城市山水”映射城市環(huán)境，遵循山水文化的哲學(xué)背景，刻畫(huà)現(xiàn)代人的精神棲居環(huán)境，既推進(jìn)“山水城市”建設(shè)，又滿(mǎn)足人們對(duì)生存環(huán)境的精神需求，為“山水城市”的物質(zhì)建設(shè)與精神營(yíng)造提供文化助力；另一方面，“山水城市”的城市景觀為城市山水畫(huà)提供視覺(jué)創(chuàng)作題材。因此，“山水城市”與城市山水畫(huà)具有共通的文化來(lái)源、哲學(xué)背景，且二者相互提供文化助力與視覺(jué)題材，具有密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

2.2 研究?jī)r(jià)值

“山水城市”與“城市山水畫(huà)”為主題詞在結(jié)果中檢索僅獲取13篇有效樣本文獻(xiàn)，文獻(xiàn)數(shù)量稀少，說(shuō)明學(xué)術(shù)界雖分別在研究城市山水畫(huà)與“山水城市”的相關(guān)思想方面取得豐富成果，但缺乏兩者相結(jié)合的研究和運(yùn)用，原因如下：其一，設(shè)計(jì)與藝術(shù)的學(xué)科分離——由于專(zhuān)業(yè)界限的嚴(yán)格劃分，城市設(shè)計(jì)對(duì)繪畫(huà)理論的研究通常只是引入片面的繪畫(huà)思想，只顧表象而未探其根本，兩者之間仍存在一定的學(xué)科壁壘；其二，重技術(shù)而忽視人文精神——由于受到西方科學(xué)認(rèn)知思維影響，我國(guó)“山水城市”理論被表征定義為生態(tài)城市，大量城市設(shè)計(jì)脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神要義與哲學(xué)背景，而在實(shí)踐中偏向技術(shù)量化而忽視人文精神。因此嘗試將“山水城市”與城市山水畫(huà)相結(jié)合，借用城市山水畫(huà)的藝術(shù)認(rèn)知途徑，將中國(guó)傳統(tǒng)文化納入城市設(shè)計(jì)理念體系，模糊設(shè)計(jì)與藝術(shù)的界限，并思考人與自然的關(guān)聯(lián)，擺脫城市“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的精神內(nèi)核缺失問(wèn)題。

3 城市山水畫(huà)的審美意境對(duì)“山水城市”的設(shè)計(jì)啟示

3.1 筆墨語(yǔ)言對(duì)城市人文精神的啟示

城市山水畫(huà)的筆墨語(yǔ)言通過(guò)挖掘城市文脈特色，蘊(yùn)含著對(duì)于城市文化的精神追求，并強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家作為城市空間使用者的個(gè)體情感抒發(fā)；城市人文精神樹(shù)立以人為本的人文理念，強(qiáng)調(diào)公眾參與，把人的存在和價(jià)值作為城市發(fā)展的核心，因此二者從根本上體現(xiàn)以人為中心，具有一致的人文情感關(guān)懷和公眾參與屬性。同時(shí)，山水文化是“山水城市”的人文內(nèi)涵與核心精神，而城市山水畫(huà)恰是這些功能的外化表達(dá)方式，據(jù)此梳理出筆墨語(yǔ)言特征對(duì)于山水城市人文精神方面的啟示(表1)。

表1 筆墨語(yǔ)言對(duì)城市人文精神的啟示Table 1 The language of pen and ink for the humanism of the city

3.1.1場(chǎng)所精神營(yíng)造

場(chǎng)所精神可解釋為注入地方物質(zhì)、歷史文脈和使用者的需求后，喚起人們的認(rèn)同感和歸屬感的空間，這與城市山水畫(huà)的情感表達(dá)特征不謀而合，在山水城市中，這類(lèi)空間包括歷史建筑、廣場(chǎng)、城市公園、工業(yè)遺產(chǎn)、村落等。

城市山水畫(huà)中通過(guò)畫(huà)意表達(dá)藝術(shù)家的情感，以著名城市山水畫(huà)家宋玉明的《深圳小梅沙夏日》(尺寸為40 cm×60 cm)為例，場(chǎng)地位于深圳市區(qū)東部大鵬灣海灘，分析這幅畫(huà)的“畫(huà)意”空間生成結(jié)構(gòu)(圖5)：人居空間(核心空間)——點(diǎn)；靈動(dòng)的水岸空間——線；意境延展空間——面；留白空間——意。城市公園的場(chǎng)所精神的良好營(yíng)建，可借鑒城市山水畫(huà)畫(huà)意結(jié)構(gòu)摹寫(xiě)的設(shè)計(jì)方法，運(yùn)用“點(diǎn)”串聯(lián)“線”的手法，將城市公園的核心空間串聯(lián)，目的是讓使用者在空間中活動(dòng)時(shí)獲得更多的認(rèn)同感與歸屬感。例如，將公園中的核心景觀節(jié)點(diǎn)串聯(lián)，當(dāng)人們?cè)诓煌木坝^節(jié)點(diǎn)移走轉(zhuǎn)換時(shí)，能夠感受到周?chē)h(huán)境的景物連續(xù)變幻的節(jié)奏，如山體、建筑、植物等空間元素的高低起伏和環(huán)繞開(kāi)合、水岸線的靈動(dòng)變幻，這個(gè)過(guò)程富有靈動(dòng)變化與空間韻律，帶給人心理上舒適愉悅的空間感受，即成功營(yíng)造出了意境延展空間?？臻g變化帶來(lái)的意境延展有助于城市公園使用者享受到身心舒適和審美熏陶，這時(shí)，人們更加愿沉浸于空間，從而獲得更多的公眾參與度，進(jìn)一步建立起公園與人們的良性互動(dòng)，并激發(fā)出了他們心理上對(duì)場(chǎng)地的歸屬感，喚起情感認(rèn)同并產(chǎn)生場(chǎng)所精神的共鳴。

圖5 《深圳小梅沙夏日》及畫(huà)意空間分析Fig.5 “Shenzhen Xiaomeisha Summer”and its pictorial spatial analysis

3.1.2山水意境營(yíng)造

城市山水畫(huà)將畫(huà)面與人的生存境遇聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)出其注重人類(lèi)精神生活建設(shè)的特征。如楊留義善于運(yùn)用注重虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生的意象表現(xiàn)來(lái)“造境”和“寫(xiě)境”，以筆墨傳遞山水文化的同時(shí)在畫(huà)面中滲透出“天人合一”的山水意境，具有文化傳承和情感表達(dá)特征。

意境，本質(zhì)是一種心理現(xiàn)象，它不是真實(shí)空間，而是人通過(guò)所見(jiàn)外界空間產(chǎn)生的心理感受?！吧剿鞘小苯ㄔO(shè)的最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)城市環(huán)境的意境，而意境的營(yíng)造主要通過(guò)空間意象的建立來(lái)實(shí)現(xiàn)[16]。古典園林意境營(yíng)造的方法之一便是借助山水、植物、建筑空間再現(xiàn)古人文學(xué)創(chuàng)作、歷史典故場(chǎng)景等，如圓明園中的武陵春色，采用了預(yù)設(shè)主題的方式，將 “世外桃源”的空間意向借助山水、植物復(fù)刻轉(zhuǎn)化為實(shí)體景觀空間，體現(xiàn)古人追求隱逸的文化態(tài)度和寄情山水的情感特點(diǎn)。

3.1.3文化感知營(yíng)造

城市山水畫(huà)家們營(yíng)造筆墨間的環(huán)境感知，是通過(guò)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)上等感知方式去感受城市山水景觀，而后轉(zhuǎn)化為視覺(jué)圖像。例如盧禹舜將他心目中的城市印象表達(dá)在作品的點(diǎn)、線、面、形、色的構(gòu)成中，以對(duì)山水、建筑等城市景觀物象的描繪，創(chuàng)造出城市景觀的多維感知，視覺(jué)上猶如城市景觀就在眼前，聽(tīng)覺(jué)上城市喧囂似在耳邊[17]?！吧剿鞘小钡奈幕兄獱I(yíng)造可借鑒其環(huán)境感知的特點(diǎn)，通過(guò)打造形、聲、聞、味、觸多重感知的“文化核心區(qū)”和“景觀意象體驗(yàn)區(qū)”，使人們擁有具象的可游、可憩、可聞、可觀的山水景觀文化區(qū)域，并在雕塑、建筑細(xì)部、小品等城市人文景觀細(xì)部的文化性設(shè)計(jì)上彰顯本土文化特色與山水文化特色，以達(dá)到宣傳城市歷史文化特色的目的。正如《園冶》提到的那樣“醉心”“樂(lè)閑”“護(hù)院”“怡情”[18]，構(gòu)建具有人文精神的城市文化棲居形態(tài)。

3.2 光影色墨對(duì)城市景觀風(fēng)貌規(guī)劃的啟示

景觀風(fēng)貌中的“風(fēng)”即城市格調(diào)、城市風(fēng)采等要素的統(tǒng)稱(chēng)；“貌 ”則是城市的面容、形態(tài)，包括由山、水、氣候、植物等所組成的自然環(huán)境風(fēng)貌。城市山水畫(huà)的光影色墨特征中運(yùn)用潑彩、潑墨等技法描繪如山巒、水面、植物、街道等人工與自然環(huán)境風(fēng)貌，這個(gè)過(guò)程融入了藝術(shù)家的個(gè)人創(chuàng)作手法和情感色彩的再創(chuàng)造，從而營(yíng)造出形神兼?zhèn)涞某鞘酗L(fēng)貌。因此二者皆以城市風(fēng)貌為總抓手，營(yíng)造一致的城市物象。據(jù)此，梳理出光影色墨特征中藝術(shù)家對(duì)于城市風(fēng)貌的再創(chuàng)造過(guò)程對(duì)于山水城市景觀風(fēng)貌產(chǎn)生的啟示(表2)。

3.2.1城市照明與夜間系統(tǒng)規(guī)劃

以李斛的《武漢大橋二程夜景》為例(圖6a)，畫(huà)面中展示了長(zhǎng)江中建橋的夜景，江面與天空為畫(huà)的主體，燈光倒影縱向構(gòu)成畫(huà)面，通過(guò)色墨的明暗對(duì)比、虛實(shí)映襯生動(dòng)描繪出標(biāo)志性建筑景象及江邊燈火，運(yùn)用黑白墨色對(duì)比，描繪出武漢大橋夜景景物在無(wú)數(shù)光線的照射、折射、反射下復(fù)雜多變的光影效果,整體氣氛中處理著空間層次，夜晚燈光烘托出都市夜景展示著自然山水格局。以城市山水畫(huà)中以明暗虛實(shí)技法展示自然山水格局為依照，提取出夜間景觀系統(tǒng)可立足于山、水、環(huán)、軸、帶、景為框架基礎(chǔ)，形成點(diǎn)(建筑、標(biāo)志性場(chǎng)所空間節(jié)點(diǎn))、線(道路、景觀帶)、面(城市風(fēng)貌區(qū)、公共活動(dòng)區(qū)、開(kāi)敞空間)結(jié)合的動(dòng)態(tài)伸展的夜景觀系統(tǒng)立體層次。宏觀上，采用水面亮、山廓暗的設(shè)計(jì)手法，利用夜晚光源(人造光與自然光)的強(qiáng)弱有無(wú)而營(yíng)造山與水的明暗對(duì)比，清晰地梳理出城市夜景中的山水格局；中觀上，通過(guò)光來(lái)控制夜間景觀范圍、強(qiáng)弱、色彩變化，從而梳理城市結(jié)構(gòu)、塑造建筑輪廓、裝飾天際線、突出地標(biāo)等；微觀上，標(biāo)志建筑多用局部光源，突出建筑特色，避用全局光，借此展示城市夜間景觀。

a—李觥《武漢大橋二程夜景》;b—趙緒成《流光溢彩》；c—卓鶴君《城里雨亦奇》;d—楊曉洋《深南大道》。圖6 城市山水畫(huà)舉例Fig.6 Examples of urban landscape painting

3.2.2城市色彩

研究表明色彩影響人的心理，使觀察者產(chǎn)生對(duì)色彩不同的心理感受[19]，因此城市色彩規(guī)劃影響城市的內(nèi)在文化構(gòu)建。以著名畫(huà)家趙緒成的《流光溢彩》為例(圖6b)，21世紀(jì)初，南京完成多項(xiàng)城市建設(shè)工程，城市面貌煥然一新，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，畫(huà)家以水墨和顏色表達(dá)出車(chē)如流水燈火輝煌的立交橋，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)畫(huà)中描繪城市立交橋的先河。畫(huà)面中使用深藍(lán)、紫、綠、黃多顏色，開(kāi)始將人工色彩加入城市自然色，因此，城市色彩規(guī)劃不應(yīng)拘泥于單一用色，導(dǎo)致城市“千城一色”的景象。將畫(huà)中描繪的城市夜景色彩視角放大至整個(gè)城市的色彩設(shè)計(jì)，并借鑒其豐富多彩、多樣統(tǒng)一的色彩配置原則。

城市色彩包括人工色彩與自然色彩，其中人工色彩包括建筑、道路、橋梁、雕塑、小品等；自然色彩部分包括山巒、水體、天空、植物等，其中植物的色彩可塑性最強(qiáng)。人工色彩方面，優(yōu)先使用本土傳統(tǒng)色，在滿(mǎn)足色彩學(xué)原理和服從本土文化色的基礎(chǔ)上增添創(chuàng)新輔色(居民偏好色)，形成以點(diǎn)(城市特色景點(diǎn)、區(qū))、線(城市街道)、面(中心商業(yè)區(qū)、行政區(qū)、文化區(qū)、居住區(qū)等城市各功能區(qū))相得益彰的本土“山水城市色譜”。其中，以建筑色彩為基調(diào)，引導(dǎo)道路、橋梁、雕塑、小品、標(biāo)志物等色彩表現(xiàn)，并允許在城市各功能區(qū)銜接處與建筑細(xì)部(窗戶(hù)、門(mén)庭、招牌等)配置跳色，防止城市色彩單一。自然色彩方面，以保護(hù)自然色和繼承山水城市歷史文脈為色彩配置原則，例如，植物色彩的選取可根據(jù)氣候和該山水城市底色選取植物種類(lèi)的栽植比例，鼓勵(lì)種植氣候適應(yīng)性強(qiáng)、與山水城市底色和諧性強(qiáng)的植物，在不破壞色彩基調(diào)、符合城市文化色的前提下，在可適當(dāng)種植非主旋律色彩植物，甚至是城市主色調(diào)的對(duì)比色植物，有效降低城市“千城一色”景象。

3.3 構(gòu)圖形式對(duì)城市空間形態(tài)布局的啟示

山水城市空間形態(tài)布局具有良好的山水格局和“山-水-城”空間框架，直接影響到城市整體布局、城市空間結(jié)構(gòu)。城市山水畫(huà)的構(gòu)圖形式具有的強(qiáng)烈的空間維度、疏密開(kāi)合，其形與形、物與物之間的關(guān)系，直接決定畫(huà)面整體布局的“氣質(zhì)”所在，其空間維度、疏密開(kāi)合的空間布局屬性在一定程度上與山水城市的空間形態(tài)框架要素相契合。將“以畫(huà)入園，因畫(huà)成景”作為理論依據(jù)，試圖提取其構(gòu)圖形式特征與畫(huà)中城市布局之“氣質(zhì)”運(yùn)用到山水城市空間形態(tài)布局中，具體方法見(jiàn)表3。

表3 構(gòu)圖形式對(duì)城市空間形態(tài)布局的啟示Table 3 The insight of composition form on the layout of urban space form

以具體城市山水畫(huà)為例，分析空間形態(tài)布局的兩種策略：其一，卓鶴君的《城里雨亦奇》(圖6c)，作者嘗試將西方的面與東方的墨結(jié)合，將畫(huà)面中大塊的橫豎色塊構(gòu)成平面設(shè)計(jì)美學(xué)規(guī)律，由構(gòu)成型構(gòu)圖創(chuàng)造出的視覺(jué)圖示而刻畫(huà)出城市布局與天際線。其畫(huà)面中城市天際輪廓線以“順應(yīng)”為依照，高樓四起而清晰可見(jiàn)周邊山體起伏，正是四面有山皆入畫(huà)。因此，城市形態(tài)控制要素中“以山環(huán)繞”形式的城市建筑高度建議不超過(guò)山脊線，建筑輪廓應(yīng)遵循山體起伏。天際線控制時(shí)聚時(shí)疏，以山巒為背景，以水面倒影來(lái)映襯，展示出延綿起伏城市天際線，并采用對(duì)稱(chēng)、軸線、序列等手法組織城市標(biāo)志性建筑，使人們作為城市的使用主體行走中享受到連綿、活潑城市動(dòng)態(tài)天際線。其二，如楊曉洋的《深南大道》(圖6d)，以深圳城市發(fā)展和城市形象為創(chuàng)作背景，展現(xiàn)出深南路這條大型景觀廊道，作品中繼承了傳統(tǒng)山水畫(huà)“以小觀大”的觀察方式，將重疊、分散的抽象夸張手法運(yùn)用到城市形態(tài)規(guī)劃中，以點(diǎn)、線、面的構(gòu)圖語(yǔ)言組織城市空間，使之有“焦點(diǎn)”，又得以形成一個(gè)“縱橫”而氣勢(shì)恢宏的“開(kāi)闊”局面，利于城市的開(kāi)合、隱藏和暴露。因此，城市空間規(guī)劃上應(yīng)遵循建筑排布有序、軸線控制劃一、道路規(guī)劃整齊等原則，其中，在建筑排布上，可借用山體山貌進(jìn)行建筑物排布，近山建筑尺度依據(jù)山貌協(xié)調(diào)處理，遠(yuǎn)山尺度靈活處理；軸線控制上，以道路聯(lián)系聯(lián)系城市內(nèi)部節(jié)點(diǎn)和周邊的自然山水，形成以道路為主、自然要素與城市中心節(jié)點(diǎn)為輔的生態(tài)城市空間軸。

4 結(jié)束語(yǔ)

由城市山水畫(huà)引發(fā)思考，提取其審美特征與文化內(nèi)涵，從場(chǎng)所精神營(yíng)造、山水意境營(yíng)造、文化感知營(yíng)造、城市照明與夜景系統(tǒng)規(guī)劃、城市色彩、建筑排布與體量、城市天際輪廓線控制7個(gè)方面為“山水城市”設(shè)計(jì)提供啟示，試圖連接繪畫(huà)與設(shè)計(jì)學(xué)科、減輕當(dāng)前城市建設(shè)中重技術(shù)而輕人文精神的現(xiàn)象，從城市山水畫(huà)中提取特征后跨越學(xué)科限制，讓設(shè)計(jì)師正確吸收其審美特征后適當(dāng)運(yùn)用于當(dāng)代“山水城市”實(shí)踐。城市如何和自然構(gòu)成和諧關(guān)系、與社會(huì)文化緊密相連進(jìn)入人們的內(nèi)心的具體措施仍需探究。期望未來(lái)在“崇古創(chuàng)新”下，在中國(guó)城市設(shè)計(jì)中傳承更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，孕育出更多具有本土特色和文化記憶的人居環(huán)境，打造具有良好生態(tài)和文態(tài)的城市空間。