褚樹(shù)榮

（寧波市教育局教研室，浙江 寧波 315100）

在公辦學(xué)校、民辦學(xué)校之外，課外輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)幾乎成為第三種教育業(yè)態(tài)，在教育領(lǐng)域制造了嚴(yán)重的全民焦慮。校校沒(méi)有雙休日，人人參加補(bǔ)習(xí)班，已經(jīng)是最普遍的“內(nèi)卷”，國(guó)家的“雙減”政策因此而出臺(tái)。但是，切實(shí)的“雙減”必須建立在公辦學(xué)校有高效的教學(xué)之上，如果學(xué)校提供高質(zhì)量的課堂，則課外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的市場(chǎng)份額就會(huì)減少。根據(jù)多年來(lái)的高三教學(xué)調(diào)研，盡管高三教師疲于奔命，但高三教學(xué)的效率仍然有很大的提升空間。這里就以高考第一大題作文題為例，說(shuō)說(shuō)如何從語(yǔ)言改善入手，提高課堂教學(xué)效率，進(jìn)而提高考試分?jǐn)?shù)，切實(shí)減輕培訓(xùn)壓力和考試焦慮。

18 世紀(jì)的荷爾德林，既是德國(guó)著名的詩(shī)人，也是哲學(xué)家。他有一句名言，叫做“詞語(yǔ)破碎處，無(wú)物可存在”。這句話，通過(guò)存在主義哲學(xué)家海德格爾的闡釋，成了耳熟能詳?shù)陌姹荆础罢Z(yǔ)言，人存在的家園”。所以，語(yǔ)言是對(duì)世界萬(wàn)物的解釋，也是人存在的明證。考場(chǎng)論述文的語(yǔ)言，是一道光，能把我們的思想照亮。但是，最近幾年的考場(chǎng)論述文語(yǔ)言，有走向?qū)W術(shù)化、翻譯體的趨勢(shì)，作為登峰造極的典型，就是2020 年考場(chǎng)作文《生活在樹(shù)上》。這篇作文經(jīng)《教學(xué)月刊》刊登后，在教育領(lǐng)域引起軒然大波。社會(huì)各界人士（不管跟教育有關(guān)還是無(wú)關(guān)）茶余飯后，議論紛紛；教育界人士，特別是語(yǔ)文教師和學(xué)生，各自站隊(duì)，爭(zhēng)論激烈，最后釀成了高考有史以來(lái)最大的社會(huì)性事件。一直到教育部出面定調(diào)，浙江教育考試院出臺(tái)處理意見(jiàn)后，這篇作文引起的震蕩，還是余波蕩漾：從地方到中央，各級(jí)媒體的報(bào)道評(píng)論，連篇累牘。為此，《光明日?qǐng)?bào)》記者還專門(mén)采訪過(guò)筆者。筆者表達(dá)了這樣的意見(jiàn)：要把這個(gè)考生的素養(yǎng)和這篇作文的語(yǔ)言分開(kāi)來(lái)評(píng)價(jià)。這是一個(gè)習(xí)慣于用抽象概念來(lái)表達(dá)思想的學(xué)生，是一個(gè)社科類著作閱讀量非常大的學(xué)生，是一個(gè)思想深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同類的學(xué)生，是一個(gè)有著哲學(xué)的偏好和特長(zhǎng)的學(xué)生！但是，這篇作文的語(yǔ)言不值得提倡和學(xué)習(xí)，無(wú)論是學(xué)術(shù)研究，還是考場(chǎng)作文。生硬的學(xué)術(shù)腔調(diào)，詰屈聱牙，不忍卒讀，甚至可以理解成刻意的炫技，它忽略了論述文語(yǔ)言最基本的功能：讓讀者理解你的思想。

那么，怎么樣的論述語(yǔ)言，才能透徹而準(zhǔn)確地表達(dá)你的思想，才能讓讀者和批卷者有良好的閱讀感受呢？筆者以為要有“三美”，即感性之美、理性之美和線性之美。

一、感性之美

我們先來(lái)討論考場(chǎng)論述文的語(yǔ)言如何凸顯感性之美？這是來(lái)自2014 年高考的兩段作文，語(yǔ)言風(fēng)格不同：

文段1：①倚門(mén)回首，卻把青梅嗅，永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那個(gè)女子。②當(dāng)年她倚門(mén)回首，嗅得著青梅香，獲得了勇氣，因而在下一個(gè)人生開(kāi)啟后，以更完美的姿態(tài)走向世界。③嗅一把青梅的香，清清淺淺的味道里有過(guò)去歲月的記號(hào)；嗅一把青梅的香，清清涼涼的味道里有未來(lái)時(shí)光的代號(hào)；嗅一把青梅的香，絲絲縷縷的味道里帶上你勇氣與智慧的行囊。④倚門(mén)，是回首，是展望，更是整裝，積聚力量。⑤倚門(mén)，脈脈的斜暉里有我們堅(jiān)定的目光，朝氣的面龐。⑥倚門(mén)，結(jié)束一段旅程，開(kāi)啟了一段未知。

文段2：①門(mén)與路是人生的象征。②門(mén)是路的終點(diǎn)，路是門(mén)的起點(diǎn)；門(mén)意味著一段旅程的終止，路又在等著我們開(kāi)啟新的征程。③要在門(mén)和路之間走向成功，必須要踏實(shí)走路，努力敲門(mén)。④別以為馬云光用網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷就創(chuàng)造出電子商務(wù)，別以為喬布斯僅靠退學(xué)自修就能創(chuàng)造他的“蘋(píng)果”帝國(guó)，別以為馬化騰光靠復(fù)制就造就了如今的騰訊。⑤馬云曾因創(chuàng)業(yè)借貸而求告無(wú)門(mén)，喬布斯也被自己創(chuàng)立的公司掃地出門(mén)，馬化騰初創(chuàng)的產(chǎn)品多次被運(yùn)營(yíng)商拒之門(mén)外。⑥我們看到的是他們敲開(kāi)勝利之門(mén)時(shí)的鮮花和掌聲，孰不知他們?cè)哌^(guò)多少荊棘之途。⑦我們羨艷于他們?cè)谪?cái)富帝國(guó)的寶座上睥睨天下，孰不知他們經(jīng)歷過(guò)常人無(wú)法體會(huì)的人生低谷和壓力。⑧不斷失敗，不斷積累，永遠(yuǎn)充滿激情，絕不半途而廢，這就是他們成功的真諦。⑨可見(jiàn)，進(jìn)入成功之門(mén)絕非命運(yùn)垂青，而是人生路上的千回百轉(zhuǎn)，艱苦卓絕。（本段經(jīng)本人修改過(guò)）

散文和論述文，一是文學(xué)文類，一是實(shí)用文類。到什么山上唱什么歌，文類不同，語(yǔ)言也應(yīng)該不同，這是最基本的常識(shí)。文段1是散文，屬于文學(xué)文類，它的語(yǔ)言叫文學(xué)語(yǔ)言。文段2 是論述文，屬于實(shí)用文類，它的語(yǔ)言，叫做實(shí)用語(yǔ)言。我們可以通過(guò)圖1 來(lái)梳理文學(xué)語(yǔ)體和實(shí)用語(yǔ)體的區(qū)別：

圖1 文學(xué)語(yǔ)體和實(shí)用語(yǔ)體的區(qū)別

我們寫(xiě)文學(xué)作品，以右軸的語(yǔ)言為主，兼顧左軸的語(yǔ)言，散文也可以有理性之美；寫(xiě)論述文，以左軸的語(yǔ)言為主，兼顧右軸的語(yǔ)言，論述文也可以有感性之美。

那么，什么樣的語(yǔ)言，才算是感性之美呢？它跟文學(xué)語(yǔ)言的感性之美有何區(qū)別呢？我們讀一讀 《人民日?qǐng)?bào)》的一篇時(shí)評(píng)節(jié)選：

①直到到闖進(jìn)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)居高自遠(yuǎn)的舞臺(tái)，我們才驀然發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)對(duì)我們的影響如此巨大，以至于成為我們判斷是非、紓解情緒、體現(xiàn)價(jià)值、張揚(yáng)個(gè)性的重要載體，成為影響生存發(fā)展的重要土壤。②網(wǎng)絡(luò)交流，不是在自家客廳里自說(shuō)自話，需要尊重議事規(guī)則；公共空間，也不是鎖在抽屜里的日記本，需要保持公共理性。③有表達(dá)就有責(zé)任，有自由就有擔(dān)當(dāng)，有言論就有邊界。④每個(gè)人有了這樣的主體意識(shí)、媒介素養(yǎng)，才能呵護(hù)好我們共同的集體生活，讓我們這艘信息汪洋中的小船，不致被喧囂的情緒吞噬和傾覆。（《涵養(yǎng)媒介素養(yǎng)，才有最美和聲》人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部）

這篇時(shí)評(píng)的語(yǔ)言，很有形象性，語(yǔ)言流暢，讀起來(lái)又有節(jié)奏感。形象性、流暢度、節(jié)奏感，就是論述語(yǔ)言的感性之美。那么，這篇時(shí)評(píng)是通過(guò)哪些方法和途徑凸顯出感性之美的呢？有四點(diǎn)值得學(xué)習(xí)：（1）運(yùn)用貼切的喻詞，如“居高自遠(yuǎn)的舞臺(tái)”“生存發(fā)展的重要土壤”“信息汪洋中的小船”；（2）描述具體的情景，“網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)”“自家客廳里自說(shuō)自話”“鎖在抽屜里的日記本”；（3）運(yùn)用精練的動(dòng)詞，如“闖進(jìn)”“驀然發(fā)現(xiàn)”“呵護(hù)”“吞噬和傾覆”；（4）適當(dāng)運(yùn)用排比短句：如“判斷是非、紓解情緒、體現(xiàn)價(jià)值、張揚(yáng)個(gè)性的重要載體”“有表達(dá)就有責(zé)任，有自由就有擔(dān)當(dāng)，有言論就有邊界”。

縱覽考場(chǎng)上的高分作文，語(yǔ)言往往具有感性之美。譬如最近寧波“二?！币粋€(gè)考生的作文段落：

①在這個(gè)選擇可能勝過(guò)努力的時(shí)代，良好的方法論的確能夠擺脫死磕，帶來(lái)事半功倍的效果。②在遍地都“卷”的當(dāng)下，行為邏輯的權(quán)重逐漸超過(guò)個(gè)人意志。③若沒(méi)有理性明智的行為邏輯，強(qiáng)大的個(gè)人意志可能讓人困于“刻舟求劍”的境地，甚至走向固步自封、作繭自縛的死胡同。④只有秉持意志，優(yōu)化邏輯，貫徹行為，才能像一支隊(duì)伍那樣，戰(zhàn)而不敗，無(wú)往不利，所向披靡。（寧波二?？忌魑摹兑粋€(gè)人要像一支隊(duì)伍》）

語(yǔ)言的形象性，體現(xiàn)在“遍地都‘卷’”“‘刻舟求劍’的境地”“固步自封、作繭自縛的死胡同”“像一支隊(duì)伍那樣”等詞語(yǔ)中。該考生似乎特別喜歡使用四字短語(yǔ)，通俗規(guī)范，沒(méi)有深?yuàn)W生疏的詞語(yǔ)，保證了流暢度；節(jié)奏感主要體現(xiàn)在整句和散句結(jié)合，長(zhǎng)句和短句的錯(cuò)落?？傊行灾赖恼Z(yǔ)言，具有悅納性，具有可讀性（指的是朗讀），這是讀者和批卷者青睞你這篇作文的前提，因此，一篇作文寫(xiě)好后，自己不妨朗讀一遍。

二、理性之美

感性之美是具體形象的，訴諸情感的，讓閱卷者對(duì)你的作文有好感；理性之美在于通過(guò)邏輯推理，從現(xiàn)象中揭示出本質(zhì)，從偶然性中揭示出必然性，閱卷者能被你的思想折服。寫(xiě)作論述文的根本任務(wù)，在于揭示話題的本質(zhì)和事物的規(guī)律，所以，一篇論述文的語(yǔ)言有沒(méi)有理性之美，是判定分?jǐn)?shù)高低最重要的標(biāo)準(zhǔn)。論題解釋準(zhǔn)確，論點(diǎn)判斷明確；論據(jù)真實(shí)可靠，推理合乎邏輯，說(shuō)理符合常情；論述往往考慮到另一面，不片面極端，不自說(shuō)自話；沒(méi)有漏洞，能夠自圓其說(shuō)，經(jīng)得起追問(wèn)。準(zhǔn)確、客觀、辯證、自洽就是理性之美。

關(guān)增建教授是一位計(jì)量學(xué)家，也是一位科學(xué)史研究專家，同時(shí)又是上海交大人文學(xué)院的老師。他的《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》就是一篇論述文。因?yàn)榭茖W(xué)的話題、精準(zhǔn)的語(yǔ)言、理性的論述和嚴(yán)密的邏輯，也就是說(shuō)具有理性之美，被選到高中語(yǔ)文教材中，如：

①與西方的“水晶天說(shuō)”相比，“宣夜說(shuō)”的描述似乎更接近宇宙的實(shí)際情形，正因?yàn)槿绱耍熘鞣教煳膶W(xué)發(fā)展史的科學(xué)史家如李約瑟等在了解了“宣夜說(shuō)”的具體內(nèi)容后，對(duì)之給予了很高的評(píng)價(jià)。②但是，從另一個(gè)視角來(lái)看，“宣夜說(shuō)”的重要性就相形見(jiàn)絀了。③從對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用來(lái)說(shuō)，該學(xué)說(shuō)只是一種初級(jí)的宇宙理論，它沒(méi)有與數(shù)學(xué)結(jié)合，不能用以編制歷法，不能預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，一句話，不能給人們提供有用的信息，這決定了它在天文學(xué)界必然要處于被邊緣化的狀態(tài)。④更重要的是，它在本質(zhì)上是反理性的，因?yàn)樗J(rèn)為天體的運(yùn)動(dòng)彼此獨(dú)立，互不相關(guān)，無(wú)規(guī)律可循。⑤這種主張，杜絕了人們探尋自然規(guī)律的可能性，所以，它不利于科學(xué)發(fā)展，是一種沒(méi)有前途的學(xué)說(shuō)。⑥正因?yàn)槿绱?，到了東漢末年，已經(jīng)沒(méi)有人再關(guān)注它了。⑦東漢著名學(xué)者蔡邕在總結(jié)當(dāng)時(shí)天文學(xué)界的狀況時(shí)，一針見(jiàn)血地指出了“宣夜說(shuō)”的處境：“宣夜之學(xué)，絕無(wú)師法?！保ā稌x書(shū)·天文志》）⑧“宣夜說(shuō)”被天文學(xué)家們所拋棄，是歷史的必然。

這段話的語(yǔ)言，有三個(gè)特點(diǎn)：第一是準(zhǔn)確、明白?？隙ㄊ裁?，否定什么，明明白白，毫不含糊；詞語(yǔ)的運(yùn)用準(zhǔn)確無(wú)誤，很有分寸感，達(dá)到了一字不易的程度。第二是透徹、嚴(yán)密。把“宣夜說(shuō)”的本質(zhì)透徹地揭示出來(lái)，而且建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蚬壿嬫溨?，幾乎每一句都可以分析出這種因果關(guān)系。三是辯證、全面。既尊重歷史，給予一定的評(píng)價(jià)，同時(shí)又鮮明地判斷“宣夜說(shuō)”反理性的本質(zhì)。

我們?cè)賮?lái)看《一個(gè)人要像一支隊(duì)伍》這篇作文的段落，也很有理性之美：

①個(gè)人意志往往來(lái)源于一時(shí)的激情澎湃和心血來(lái)潮，其消退之迅疾，決定其只能帶來(lái)短暫改變。②一方面，人的動(dòng)物本能是如此強(qiáng)大，出于“超我”的個(gè)人意志在“溫暖的被窩”“美食的誘惑”面前，是那么脆弱而不堪一擊。③另一方面，改變必然遭逢挫折與瓶頸，踏出舒適區(qū)的焦慮也會(huì)蠶食意志，失去正反饋后意志更易夭折。④只有以理性自洽的行為邏輯和持久自制的行為特征為個(gè)人意志護(hù)航，方能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的自我改變。

從理性的角度看，遣詞造句老練準(zhǔn)確，因果邏輯清晰嚴(yán)謹(jǐn)，主張判斷明確鮮明，在考場(chǎng)上能夠?qū)懗鲞@樣的文字，可能是大多數(shù)語(yǔ)文老師也做不到的，這樣的作文應(yīng)該打滿分。

那么，如何升格一般考場(chǎng)作文，使之具有理性之美呢？我們來(lái)比較兩段文字：

段1：①苦難是一種財(cái)富。②人需要苦難所給予的磨煉。③縱觀歷史，勾踐臥薪嘗膽，方奪勝果；左丘晚年失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；史遷含冤忍辱，《史記》彪炳千秋。④自古雄才多磨難，從來(lái)紈绔少偉男。⑤溫室里的幼苗是經(jīng)不起風(fēng)吹雨打的。⑥同樣，一帆風(fēng)順的人生，不是完整的人生。⑦因?yàn)樗鄙倭丝嚯y，少了同苦難作斗爭(zhēng)的經(jīng)歷，少了那份磨煉，失去了人生中那份寶貴的財(cái)富。

段2：①苦難是一種財(cái)富，更是一種不幸。②人們喜歡財(cái)富，對(duì)不幸人人避之不及。③但正如月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，苦難和不幸總是如影隨形。④怎么辦？那就坦然面對(duì)苦難，接受苦難所給予的磨煉。⑤縱觀歷史，越王勾踐臥薪嘗膽，不被苦難吞噬，最后方奪勝果；左丘明晚年失明，但強(qiáng)烈的歷史使命感驅(qū)使他寫(xiě)成《國(guó)語(yǔ)》；司馬遷含冤忍辱，但矢志不移，才有《史記》彪炳千秋。⑥自古雄才多磨難，從來(lái)紈绔少偉男。⑦溫室里的幼苗經(jīng)不起風(fēng)吹雨打，泰山頂?shù)乃砂貐s能傲霜斗雪。⑧具有堅(jiān)強(qiáng)意志、堅(jiān)定信念、堅(jiān)決追求的人，苦難并不能消滅他，反而有可能成為寶貴的財(cái)富。

平時(shí)寫(xiě)作，為了能申明自己的觀點(diǎn)，或者強(qiáng)調(diào)自己的論證，考生往往說(shuō)過(guò)頭的話，絕對(duì)的話，片面的話，表面上看起來(lái)有理，實(shí)際上經(jīng)不起慎思明辨，段1 就有這樣的遺憾。經(jīng)過(guò)修改后，段2 的語(yǔ)言，能對(duì)立統(tǒng)一地分析論證，指出苦難是財(cái)富也是不幸，顯得辯證了；符合常情常理，不主觀臆斷，顯得客觀公允了；尤其是揭示出事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，即苦難成為財(cái)富的因果關(guān)系，做到了自圓其說(shuō)，沒(méi)有邏輯漏洞，能自洽了。所以，準(zhǔn)確性是理性之美的第一要素。此外還要尊重辯證法和因果律，也就是說(shuō)遣詞造句的時(shí)候，要考慮到是否有另外一種情況存在，這就是辯證邏輯。要揭示出事物之間的因果聯(lián)系，這就是因果邏輯。語(yǔ)言做到了準(zhǔn)確性、辯證性和因果邏輯的共融，也就具備了理性之美。

三、線性之美

線性本是一個(gè)數(shù)學(xué)概念，指量與量之間按比例、成直線的關(guān)系。如1＋1 等于2，就是線性概念，1＋1 不等于2 就是非線性概念。如兩個(gè)眼睛的視敏度是一個(gè)眼睛的幾倍？你想到的是兩倍，就是線性思維，可實(shí)際是 6～10 倍，這就是非線性結(jié)果。在物理學(xué)范疇，線性代表在時(shí)空中的規(guī)則和光滑的運(yùn)動(dòng)，非線性代表不規(guī)則的運(yùn)動(dòng)和突變。我們借用到論述文的寫(xiě)作上來(lái)，語(yǔ)言的線性之美，指的是語(yǔ)言是連貫的，不是跳躍的；話題統(tǒng)一和諧的，不是轉(zhuǎn)換突變的；思維有條理的，不是混沌的；行文的展開(kāi)是有層次感的，不是一團(tuán)亂麻。

6 年前，西安電子科技大學(xué)學(xué)生魏則西因?yàn)榘┌Y去世，也是一個(gè)社會(huì)性事件，它促成了百度廣告和莆田系醫(yī)院的整改。人民日?qǐng)?bào)發(fā)表了一篇時(shí)評(píng)《魏則西留下的生命考題》。這是其中的一個(gè)段落：

①大自然有春夏秋冬，人有生老病死。②醫(yī)生無(wú)法阻止生老病死，就像無(wú)法阻止春夏秋冬一樣。③醫(yī)生是生命花園里的園丁，只能讓花朵開(kāi)得更好看一點(diǎn)，僅此而已。④事實(shí)上，人體是一個(gè)極其復(fù)雜的“黑箱”，恰如神秘而浩瀚的宇宙，人類對(duì)自身的認(rèn)知尚處于初級(jí)階段。⑤盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展突飛猛進(jìn)，但依然無(wú)法解決大多數(shù)疾病，尤其是惡性腫瘤。⑥醫(yī)學(xué)是有限的，也是不完美的。⑦醫(yī)生所有的努力都是在和“死神”討價(jià)還價(jià)，力求延緩死亡的進(jìn)程。⑧雖然醫(yī)者的技術(shù)追求是永不言棄，但這并不代表醫(yī)者具有起死回生之力。⑨因此，尊重自然規(guī)律，放棄不切實(shí)際的幻想，坦然地面對(duì)生與死，是最理性的選擇。

這段論述語(yǔ)言的線性之美，表現(xiàn)在哪里呢？主要表現(xiàn)在語(yǔ)言的連貫性、條理性和統(tǒng)一性之上。

所謂“連貫性”，句子之間的語(yǔ)意因?yàn)橛袃?nèi)在的聯(lián)系，是延續(xù)的，承接在一起的，不跳躍，不脫節(jié)，不旁逸斜出；也因?yàn)橛型庠诘臉?biāo)志性語(yǔ)言，如恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，還有相類似的句式，如①②兩句內(nèi)部句式相似，第③句用“僅此而已”強(qiáng)調(diào)了上文的判斷，大大加強(qiáng)了連貫性。所謂“條理性”，是指段內(nèi)的語(yǔ)意層次清晰，可明顯切分。如①②③句說(shuō)生老病死是自然規(guī)律，④⑤句是說(shuō)人類對(duì)身體認(rèn)知尚淺，⑥⑦⑧句是說(shuō)醫(yī)學(xué)和醫(yī)生的作用是有限的。以上三組句子從三個(gè)角度論述了原因，最后第⑨句推出結(jié)論：尊重規(guī)律、放棄幻想、坦然面對(duì)，理性選擇。從語(yǔ)言形式講，條理性是依靠多重復(fù)句和句群來(lái)保證的。所謂復(fù)句，是兩個(gè)單句以上組成了復(fù)雜的句子，幾個(gè)復(fù)雜的句子組成了一個(gè)句群。全段是一個(gè)大的因果句群。

所謂“統(tǒng)一性”是指全段的論題一以貫之，討論一個(gè)問(wèn)題就自始至終圍繞著這個(gè)問(wèn)題行文，不轉(zhuǎn)換話題，其實(shí)這是語(yǔ)言保持線性之美的前提。就如本段的論題緊緊圍繞著尊重規(guī)律、放棄幻想、坦然面對(duì)、理性選擇展開(kāi)。當(dāng)然，統(tǒng)一性還指語(yǔ)言風(fēng)格的協(xié)調(diào)和諧，這是比較高的語(yǔ)言要求了。如①②兩句把春夏秋冬和生老病死類比，第③句說(shuō)到生命花園和醫(yī)生園丁，第④句拿人體黑箱和宇宙奧秘類比，第⑦句用“死神”來(lái)象征生命的終結(jié)法則。理性的思想通過(guò)感性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，使得全段的語(yǔ)言具有感性之美，這就是語(yǔ)言風(fēng)格的統(tǒng)一。

那么，平時(shí)作文可以從哪些角度提高語(yǔ)言的線性之美呢？首先，要統(tǒng)一論題，寫(xiě)作時(shí)扣住作文題目的包含的核心概念，扣住分論點(diǎn)展開(kāi)行文。其次要澄清認(rèn)識(shí)，對(duì)某一個(gè)論題或者概念以及自己的立論有清晰、透徹的認(rèn)知，如果對(duì)論題認(rèn)識(shí)不深刻不透徹，就會(huì)東打一榔頭西敲一棒。第三，要看句序，句子之間，要有一定的關(guān)聯(lián)，如果缺少關(guān)聯(lián)，就要進(jìn)行句序調(diào)整。第四，語(yǔ)言要清通。寫(xiě)好后，讀一讀，那些佶屈聱牙的地方，能改就要改一改，順一順。改動(dòng)的標(biāo)志要規(guī)范，不可涂鴉。即使是用淺近的文言文寫(xiě)作，也有一個(gè)清通的問(wèn)題。請(qǐng)看：

段1：①少時(shí)立志，千里之行，于是乎始。②遙想初情，懸攬事勢(shì)，設(shè)身局中，庶幾人情人事，不違初心？③“亂花漸欲迷人眼”，行客匆匆，未待分辨，已然沉浮輾轉(zhuǎn)，掙脫坎坷羈絆，徘徊中不知所之也。④為文暢談凌云之志易，篤行踐履齊天壯懷難。⑤吾所乏者，欲成事需竭力為之。（《篤行天下，獨(dú)善其身》選自學(xué)生考場(chǎng)作文）

段2：①少時(shí)立志，是為初心。②千里之行，于是乎始。③然回顧初程，遙想終局，懸攬事勢(shì)，揆諸人情，不違初心者，有幾人歟？④亂花迷眼，塵事擾心，時(shí)光忽忽，過(guò)客匆匆。⑤初心未待分辨，行旅已入坎坷矣?、抻皼?，輾轉(zhuǎn)沉浮，初心壯懷，杳然不知所之也。⑦故曰：為文暢談凌云之志易，篤行踐履齊天壯懷難。⑧吾輩所乏者，心有獨(dú)善，而身能篤行耳?。▽?duì)《篤行天下，獨(dú)善其身》的修改）

段2 就比段1 要清通，增加了四字句，句間關(guān)系更緊密，用了句末語(yǔ)氣詞“與”“乎”“耳”，語(yǔ)氣更加通暢了。當(dāng)然，我們不主張中學(xué)生用文言文寫(xiě)作文，臺(tái)灣有時(shí)候不限制，因?yàn)樗麄兊奈难曰A(chǔ)好。我們除非個(gè)別同學(xué)確實(shí)能夠?qū)懬逋ㄑ耪奈难裕駝t，不要去冒險(xiǎn)。

說(shuō)到底，語(yǔ)言不僅僅是表達(dá)技巧的問(wèn)題，而是思想見(jiàn)識(shí)和價(jià)值觀念的問(wèn)題。孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“辭達(dá)而已矣。”說(shuō)明說(shuō)話最重要的是將內(nèi)心的想法準(zhǔn)確無(wú)誤地傳達(dá)給對(duì)方。在《周易·文言傳》中，他又提出“修辭立其誠(chéng)”，要求表達(dá)者懷真誠(chéng)之心，做到“言為心聲”?？鬃舆€說(shuō)過(guò)“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，為了精準(zhǔn)地表情達(dá)意，有必要對(duì)“言”進(jìn)行修飾，但“文以足言”即可，不能以文害辭，以辭害意。海德格爾則說(shuō)得更加深刻“唯有詞語(yǔ)，才能讓物作為物顯示出來(lái)，并讓它在場(chǎng)”“語(yǔ)言是存在的揭示、證明和到達(dá)”[1]。所以，語(yǔ)言是解釋世界、表達(dá)世界、照亮世界的通道，唯有語(yǔ)言，才能建立起自我與自我以及周遭世界的關(guān)系。

但毛澤東說(shuō)過(guò)，“語(yǔ)言這東西，不是隨便可以學(xué)好的，非下苦功夫不可”[2]。因?yàn)榇罅康姆e累輸入，有效的順應(yīng)同化，情景中的輸出運(yùn)用，要形成生生不息的循環(huán)，語(yǔ)言能力才能提升，正如陸游的《夜吟》所言：“六十余年妄學(xué)詩(shī)，功夫深處獨(dú)心知，夜來(lái)一笑寒燈下，始是金丹換骨時(shí)?！蓖瑯?，考場(chǎng)作文的語(yǔ)言面貌改善，要遵循語(yǔ)言生成的規(guī)律，但是，規(guī)律之下，必有最優(yōu)化策略。感性之美、理性之美和線性之美，可謂是考場(chǎng)論述文語(yǔ)言的“黃金三要素”，抓住“黃金三要素”進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練，就能起到事倍功半的效果。如果所有學(xué)科，都能根據(jù)規(guī)律，尋求最優(yōu)化教學(xué)策略，則學(xué)生的焦慮、家長(zhǎng)的壓力以及全社會(huì)的“內(nèi)卷”就會(huì)減輕。