鄭少文

（廣東建華裝飾工程有限公司，廣東 汕頭 515041）

0 引言

本文闡述的是為了不斷提高人們的藝術(shù)鑒賞能力，對事物中的“空”達(dá)到了一個智性的認(rèn)知高度，給觀者留下應(yīng)人而讀的想象空間，無畫處皆成妙境。而“空”在設(shè)計(jì)師的字典里并非虛無，它可以“無中生有”，而“空”離不開“色”，“色”離不開“空”，這就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最高境界[1]。

中國文化與朦朧美就是雙宿雙飛，形影不離。單一個“空”字，如若讓你聯(lián)想，或許你的靈魂馬上飄上九霄云外，無邊無際游蕩；或者你的心已奔赴空曠的大草原，自由馳騁；或已置身空山之中，正閉眼飽吸新雨后的負(fù)離子；或正獨(dú)坐空樓為令你惆悵的事惆悵著……中國文化有時(shí)也令人犯糊涂，找不著北，一個“空”字，如若讓你好好解釋，那究竟是空還是不空？是有還是無？圖1為作品“莊周夢蝶”。

圖1 “莊周夢蝶”

空為形聲字。穴表意，表示洞穴；工表聲，同時(shí)也是指挖洞穴的人?！翱铡痹瓉砭褪侵副煌诳樟说亩囱ǎ纯湛杖缫驳目臻g[2]?！翱臻g”對設(shè)計(jì)師來說最熟識不過了，但“空”又不僅僅指空間。

1 東方式浪漫

中國文化天生就帶著浪漫的基因，從造字法來看，空字本來就是直接樸素表示“空間”的意思，然而這浪漫的文化基因下可引申出好多層意義。浪漫的文化孕育浪漫的人，浪漫的人又把文化玩得更加浪漫。王維“空山新雨后”的“空”將人引入空曠、空寂的山野；李白“莫使金樽空對月”的“空”則帶著豪放不羈的味道；岑參“雪上空留馬行處”的“空”流露出無奈的情緒；蘇東坡“亂石穿空”的“空”映襯出亂石的挺拔震撼；蘇東坡“山色空蒙雨亦奇”卻是另一番景象，雨之奇都是“空蒙”的功勞；岳飛的“白了少年頭，空悲切”卻道出既無奈又悲壯；如此句子不勝枚舉。

畫家卻把“空”玩出“留白”，物像之上的留白給人以想象的空間，留白是妙造的意境，讓“無中生有”達(dá)到了一個智性的高度，給觀者留下應(yīng)人而讀的想象空間，無畫處皆成妙境[1]。

而書法不但有“留白”，還有“飛白”。西方人寫字就是寫字，中國人把寫字也玩出了藝術(shù)的高度，還獨(dú)創(chuàng)出浪漫的“飛白法”，利用枯毛筆書寫產(chǎn)生的自然留空，這空出來的白與濃墨產(chǎn)生對比，虛實(shí)相生，具有圖畫美，裝飾美，或似流星劃過蒼空，或似快艇馳過水面，或似瀑布飛落懸崖，或似織布細(xì)線伸展，或似女子的秀發(fā)飄動……千姿百態(tài)，美不勝收。圖2為書法作品。

圖2 書法作品

2 空非空

“空即是色，色即是空”[3]是“心經(jīng)”中的句子，是佛家文化闡述萬物皆空的理念，其原意是告訴人們?nèi)f物皆是虛空，教人對世事不要太執(zhí)著。結(jié)果人們總是談空卻又戀色（指物質(zhì)），難以去除各種欲望。但是“空”在設(shè)計(jì)師的字典里并非虛無，它可以“無中生有”，“空”離不開“色”，“色”離不開“空”。我們先看看江南園林，園林的隔墻上透空的孔是景窗，俗稱花墻頭、漏墻、花墻洞、漏花窗、花窗等[3]。圖3為漏花窗在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

圖3 漏花窗在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

這些窗的功能與審美相結(jié)合，甚至藝術(shù)、審美方面的需求超越了實(shí)用性，它是園林建筑中裝飾透空窗，窗洞內(nèi)裝飾著各種漏空圖案，更重要的是透過景窗可看到窗外景物，以空納景，每一個窗都宛如一幅畫；而隔墻上面可通行人的空洞是各式各樣的門洞，有圓的、方的、多邊形的、花瓶狀的等，與景窗一樣，除了功能性外，還有很大程度考慮藝術(shù)性，講究與園林景色的完美結(jié)合，相得益彰。

在“空非空”的設(shè)計(jì)理念上，貝聿銘最了不起，他在設(shè)計(jì)羅浮宮入口的時(shí)候極其大膽，在廣場中央設(shè)計(jì)了一座完全通體透明的玻璃金字塔。在這一座建于800多年前的皇室建筑必須擴(kuò)建的情況下，在貝聿銘看來，添加任何建筑物都是多余的，只有找一樣?xùn)|西來適應(yīng)它，不是突顯自己，而是突出羅浮宮。所以他設(shè)計(jì)了一個最簡潔而且完全透明的玻璃金色塔立于廣場中央，在光的作用下，玻璃金字塔顯得通透玲瓏，人們在廣場依然可以透過玻璃金字塔看到羅浮宮全貌，而且讓光投射到死氣沉沉的地下室。貝聿銘的設(shè)計(jì)就是完全抱著虛化自己，尊重歷史建筑的理念，這可以說在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了“空”的最高境界[4]。

安藤忠雄也有著名的以“空”借“光”的杰作，即光之教堂。此教堂最出彩的地方就是他在教堂的主背景墻上鏤空了一個占據(jù)整幅墻的十字架形狀，自然光透過鏤空的十字架射向室內(nèi)空間，具有神秘感和神奇效果，而且吻合圣經(jīng)中“上帝就是光”[4]的精神。圖4為安藤忠雄作品“光之教堂”。

空并非是虛無，而是虛我的退讓，是舍與得的智慧，是物我合一的高度統(tǒng)一，是技術(shù)之上的藝術(shù)升華，是物我之外的精神際遇，讓人在物我神遇跡化之間達(dá)到豁然開悟之境。圖5為空非空的演繹。

圖5 空非空的演繹

3 留空是超越物質(zhì)的情感抒發(fā)

一座城市必須有大大小小的廣場、大大小小的公園，室內(nèi)空間也一樣，在有條件況下，要有可供休閑、娛樂、學(xué)習(xí)等空間，這是常識性的。我在這里要表達(dá)的并非是常識性的，也非功能性的，更多的是偏于精神性的東西。室內(nèi)設(shè)計(jì)多年來都提倡減法設(shè)計(jì)，這主要是受包豪斯時(shí)期現(xiàn)代主義建筑大師米斯·凡德洛提出的“少則多”的設(shè)計(jì)思想的影響。米斯終生追求所謂的單純建筑，主張“少則多”甚至達(dá)到可以違反功能要求的地步，從而把現(xiàn)代主義的功能主義基礎(chǔ)變成一種變相的形式主義。對于米斯的思想，學(xué)術(shù)界的意見是很不同的，有極力推崇者，也有極力反對的人。我也不想?yún)⑴c到這種討論中去，我認(rèn)為“少則多”的思想至少與東方的傳統(tǒng)美學(xué)思想是大致吻合的。中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想主要源于三方面：儒家、道家和禪宗，但以道家和禪宗比較主要。道家認(rèn)為宇宙萬物的本源就是“道”，雖眼不能見，但可以感受到，是衍生事物的根本，一切事物都是自然的發(fā)生，自然的消亡，無為而無不為，因此，道家認(rèn)為自然就是美。禪宗是中國化的佛家思想，佛家認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界充滿罪惡，沒有美，人生下來就是充滿痛苦的，與生俱來而內(nèi)心存著沒完沒了的欲念，人需要清除心中的一切欲念才能脫離苦海，才能快樂。禪是“禪那”簡稱，“禪那”是梵文音譯，意譯就是“靜思”之意，通過不斷靜思明白世間一切都是虛妄，因此禪宗認(rèn)為超凡脫俗、清凈自在就是美。自然清靜，超凡脫俗的傳統(tǒng)美學(xué)孕育出東方式的浪漫，美是一種感覺，更多在于意會之中，無須太多的表達(dá)，無須太多描述，留給人意會的空間，意會的東西更美，求純?nèi)ルs，求簡去繁成為美的追求。所以說“少則多”與東方傳統(tǒng)美學(xué)是吻合的[5]。

室內(nèi)空間一般都是由若干子空間組成，每一空間都由若干面圍合或半圍合以及圍合范圍內(nèi)的陳設(shè)物品組成。室內(nèi)設(shè)計(jì)無論在空間規(guī)劃、固定裝飾、陳設(shè)物品都必須留空。留空是超越物質(zhì)層面的情感覺悟，讓空間純凈些，讓生活簡單些，以淡為尚，以簡為雅。

留空如國畫的留白，在怡懌恬淡的筆墨韻律中，展示自然與人生的內(nèi)在節(jié)奏與根本樣相，感受物外的空靈、深邃、無窮無盡。留空是“無為而無不為”的境界，給人留下了因人而異的感悟空間。

歌德說：“建筑是凝固的音樂?！边@是他當(dāng)時(shí)看了法國史特拉斯堡大教堂時(shí)所贊嘆的，他說的建筑當(dāng)然包括建筑外觀和室內(nèi)裝飾。那么適當(dāng)?shù)牧艨站腿缫魳穬?yōu)美的旋律，如張弛有度的節(jié)奏，如若隱若現(xiàn)的音色，如時(shí)長時(shí)短的停頓，是“此時(shí)無聲勝有聲”的靜默。

4 “空”的感悟

佛家文化認(rèn)為萬物歸于虛無，“有”只是妄相，“無”才是真實(shí)，一切皆空，故“空”是終局。

道家文化則認(rèn)為，萬物生于“有”，“有”生于“無”，“無”是萬物的開始，故“空”是初始。

基督文化則認(rèn)為“空”是當(dāng)下，過去的都是舊的，未來的才是新的，人必須忘記過去，清空舊我，努力面前，去追求新的生命。

無論什么文化，各有各的理解和追求。筆者希望每個人都常有空可以靜下來，讀書、學(xué)習(xí)、思考、休息，然后再出發(fā)。

5 結(jié)語

見證了時(shí)代發(fā)展給人們生活帶來便捷的同時(shí)，不同的人對生活品質(zhì)的需求和理解也有所不同，希望從一個設(shè)計(jì)師的角度能引領(lǐng)人們理智對待事物和對空間的理解?！翱铡本褪且环N無限的可能，不時(shí)的放“空”一下，再出發(fā)，也許能收獲到不一樣的精彩。