張祖云 凱里學(xué)院

提起貴州，人們的第一印象就是“多彩貴州，魅力黔東南”，之所以說(shuō)黔東南有魅力，除了這里有秀美的自然風(fēng)光之外，主要是因?yàn)檫@里是少數(shù)民族聚集區(qū)，各個(gè)少數(shù)民族的音樂(lè)文化爭(zhēng)奇斗艷，璀璨的民族文化在這里得以交融和展現(xiàn)。侗族大歌是流行于貴州省黔東南苗族侗族自治州和廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣的傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)，2006 年5 月由貴州省黎平縣、廣西壯族自治區(qū)柳州市、廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣共同申報(bào)的侗族大歌經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008 年6 月貴州省從江縣、貴州省榕江縣申報(bào)的侗族大歌經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009 年，侗族大歌被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

黔東南苗族侗族自治州的少數(shù)民族主要以苗族和侗族為主，民族音樂(lè)文化豐富多彩且極為豐富寶貴，苗族有飛歌、酒歌、情歌和古歌等等，侗族更是有享譽(yù)世界的“侗族大歌”、琵琶歌以及清水江沿岸的種類繁多的侗族民歌等。

一、黔東南清水江流域侗族民歌人文地理背景

貴州黔東南境內(nèi)主要有清水江和都柳江兩條河流，清水江是長(zhǎng)江的一個(gè)支流，發(fā)源于貴州省黔南都勻地區(qū)的斗篷山，先后流經(jīng)臺(tái)江、劍河、錦屏、天柱等地區(qū)，在古代清水江起著重要的航運(yùn)作用，為兩岸的人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展起了巨大的推動(dòng)和交流作用。正是在這個(gè)背景下，清水江流域的侗族民歌與都柳江流域的侗族民歌有著很多的不同，本論文以黔東南整個(gè)清水江流域?yàn)榍腥朦c(diǎn)，對(duì)清水江流域沿岸侗族民歌的歷史背景、音樂(lè)特征、傳承發(fā)展以及時(shí)代變遷等多個(gè)方面進(jìn)行整理研究。

侗族民歌是記錄侗族歷史變遷和人文形態(tài)的主要載體之一，在明朝時(shí)期，朝廷在貴州黔東南清水江的下游地區(qū)實(shí)行屯田政策，大批的漢族人民遷居至此，這一時(shí)期產(chǎn)生的屯堡既能夠抵御外族的入侵，又能夠利用開墾的田地實(shí)現(xiàn)部隊(duì)的自給自足。貴州黔東南林業(yè)發(fā)達(dá)，在這一時(shí)期，錦屏等中下游地區(qū)林木業(yè)資源非常豐富，木材貿(mào)易逐漸依靠清水江便利的水路交通興盛起來(lái)。在古代主要依靠航運(yùn)的時(shí)代，明朝設(shè)置了屯田政策后，戰(zhàn)時(shí)利用清水江運(yùn)送軍糧，和平時(shí)期就運(yùn)送木材，清水江的航運(yùn)業(yè)務(wù)非常繁忙。在屯田政策的驅(qū)使下，很多漢族人民為了生計(jì)來(lái)到黔東南清水江流域進(jìn)行林業(yè)貿(mào)易，同時(shí)將先進(jìn)的漢族文化帶入侗鄉(xiāng)，與本地的傳統(tǒng)文化交融繁榮發(fā)展。侗族人民在長(zhǎng)期多民族的混居當(dāng)中，彼此之間的文化、生活、政治、經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)生碰撞，侗族民歌與漢族音樂(lè)和苗族音樂(lè)文化逐漸相互融合，使得清水江流域內(nèi)的侗族民歌與其他地方的侗族民歌有很多不同之處。侗族沒(méi)有本民族的文字，歷史傳承與交流全憑口傳心授，受到漢族文化影響的侗家子弟將漢文化融入歌謠普遍傳唱，兩種文化相互學(xué)習(xí)相互滲透，因而形成了清水江流域侗族民歌的顯著特點(diǎn)。

二、黔東南清水江流域侗族民歌的種類

侗族人民愛歌如命，歌唱貫穿于侗族人民生活的方方面面，在侗族流傳著這樣一句話“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心，酒養(yǎng)神”，侗族人民用歌來(lái)記載歷史、迎賓待客、表達(dá)愛情。黔東南清水江流域內(nèi)的侗族民歌主要為單聲部的無(wú)伴奏民歌，唯一的例外是演唱“玩山歌”的時(shí)候偶爾會(huì)有木葉伴奏。按照民歌的社會(huì)功用和演唱場(chǎng)合的不同可以將黔東南清水江流域的民歌分為山歌、玩山歌、酒歌、婚俗歌、喪葬歌等類別。黔東南清水江流域的侗族民歌受到漢族山歌小調(diào)的影響比較大，有一些喪事時(shí)候演唱的“法事歌”和“孝歌”就是典型的侗歌漢化形式。

（一）山歌

山歌為侗族人民在室外田野坡頭演唱的歌曲，多用來(lái)抒發(fā)情感。黔東南清水江流域的侗族山歌內(nèi)容十分豐富，講述勞動(dòng)和愛情皆有，唱詞內(nèi)容涉及歷史傳說(shuō)、生活知識(shí)、男歡女愛等日常生活的方方面面。黔東南清水江流域的侗族山歌通常曲調(diào)借用“玩山歌”的曲調(diào)而根據(jù)當(dāng)時(shí)的情景即興演唱歌詞，歌曲具有隨機(jī)性和強(qiáng)烈的鄉(xiāng)野氣息。黔東南清水江流域的侗族山歌音域比較寬廣、曲調(diào)高亢熱情、氣息綿長(zhǎng)、節(jié)奏靈活自由，演唱形式比較多樣，單獨(dú)演唱和男女對(duì)唱的演唱形式皆有存在。

（二）玩山歌

清水江畔的青年男女在郊外經(jīng)常舉行以談情說(shuō)愛為目的的對(duì)歌活動(dòng)，這樣的活動(dòng)被稱為“玩山”，玩山時(shí)所演唱的歌曲就叫做“玩山歌”。黔東南清水江流域侗族受漢族儒家思想影響比較大，所以談情說(shuō)愛多選在田野間或高山上等人煙比較稀少的地方?！巴嫔礁琛庇幸惶淄暾牧鞒特灤┯谀信異矍楣适碌氖冀K，根據(jù)戀愛的發(fā)展程度可將其分為“初相會(huì)”“相思歌”“成雙歌”等階段，各個(gè)階段演唱的民歌曲目不同。清水江畔的青年男女以歌會(huì)友、用歌傳情，“玩山歌”貫穿其相識(shí)、相知、相愛、甚至是離別時(shí)的各個(gè)階段，他們總能夠運(yùn)用合適的歌詞唱腔表達(dá)抒發(fā)內(nèi)心的感情，以歌托情，用歌示愛?！巴嫔礁琛币话愎?jié)奏比較短小精悍，歌詞內(nèi)容除傳統(tǒng)內(nèi)容外還具有即興創(chuàng)作的特點(diǎn)，歌曲結(jié)構(gòu)比較規(guī)整，唱詞多為五字、七字、九字、十一字等單數(shù)句，四句組成一首歌曲。見下面譜例《初相會(huì)》：

（三）酒歌

侗族酒歌又被稱為“好事歌”，侗語(yǔ)稱之為“阿莎”，黔東南清水江流域侗家人民熱情好客，在各種酒席宴會(huì)上都會(huì)演唱酒歌。酒歌的歌唱內(nèi)容廣泛，除有歷史題材的古歌外，其余內(nèi)容多來(lái)源于侗族人民的日常生活，大部分用于敘事和抒發(fā)感情，還有感謝主人的答謝歌和相互問(wèn)答斗智的盤歌，雖然各地的酒歌曲調(diào)略有差異，但是所表達(dá)的感情卻都樸實(shí)熱情。酒歌的演唱形式多為齊唱、對(duì)唱和一領(lǐng)眾和唱三種形式，以真假聲結(jié)合的方式進(jìn)行演唱，曲調(diào)流暢優(yōu)美，音域?qū)拸V，演唱時(shí)氣氛熱烈。

（四）婚俗歌

婚俗歌顧名思義是侗族兒女在舉行婚禮時(shí)時(shí)所演唱的歌曲的總稱，黔東南清水江流域侗族的婚俗歌曲主要有《姐妹伴嫁歌》《嫁女酒歌》《賀婚嫁歌》等等?！鞍榧薷琛庇纸小敖忝酶琛保切履镒釉趥浼揠A段同關(guān)系親密的女伴一同演唱的歌曲，各地曲調(diào)不同，整體來(lái)講伴嫁歌的曲調(diào)常都是比較憂傷哀怨，表達(dá)準(zhǔn)嫁姑娘離家前的依依不舍之情；“嫁女酒歌” 主要以主客對(duì)唱的形式進(jìn)行演唱，在席間主家會(huì)向來(lái)客講出招待不周及難舍骨肉出嫁等方面的話或唱這一方面的歌；“賀婚嫁歌” 是祝賀者們進(jìn)門時(shí)所唱的歌曲，一般為對(duì)唱形式。

（五）喪葬歌

由于清水江流域在明初時(shí)期，大批漢族人民遷移至此，到了清代整個(gè)中下游地區(qū)基本上處于民族融合的時(shí)期，漢族的道教文化和封建文化與本地區(qū)侗族文化互相融合，民間道士在超度亡魂時(shí)演唱的“法事歌”和“孝歌”就是受道教文化影響的典型例子。在清水江流域的侗家凡是家里有喪事，都會(huì)請(qǐng)一個(gè)民間道士來(lái)家里為逝者超度亡魂，這項(xiàng)活動(dòng)的稱謂同漢族相同，被稱為“做法事”，做法事時(shí)所唱的歌叫“法事歌”；到了夜間則又會(huì)請(qǐng)一幫人來(lái)孝堂唱歌陪伴亡人過(guò)夜，這時(shí)所唱的歌曲被稱為“孝歌”，孝歌的內(nèi)容多為懷念逝者的一生和表達(dá)自己的悲痛思念之情。

三、黔東南清水江流域侗族民歌的音樂(lè)特征

（一）旋律特征

在這一流域內(nèi)的民歌旋律多為級(jí)進(jìn)與跳進(jìn)相結(jié)合，更多的是以跳進(jìn)為主。歌曲行腔大起大落、自由奔放，旋律線條多跳進(jìn)，樂(lè)曲跌宕起伏較大；旋律的裝飾音非常多，尤其是后倚音與所修飾的主音之間有三至五度的音程關(guān)系，更進(jìn)一步更鞏固了跌宕式的旋律特點(diǎn)，顯得華麗多彩又不失激情細(xì)膩的特色，整體音樂(lè)風(fēng)格熱情奔放，音域較寬。清水江流域的侗族民歌非常具有獨(dú)特的地方特點(diǎn)，裝飾音、顫音、下滑音運(yùn)用的比較廣泛，特別是其后裝飾音的運(yùn)用增加了其獨(dú)特韻味，是其區(qū)別于其他民歌的顯著特征。

（二）節(jié)奏特征

黔東南清水江流域的侗族民歌由于即興性非常強(qiáng)，節(jié)奏自由度廣、即興性強(qiáng)、靈活變通是它們典型音樂(lè)特點(diǎn)，在樂(lè)曲中這一流域的民歌并不是只有一種節(jié)拍形式演唱到底，在不同的場(chǎng)合下，演唱著根據(jù)實(shí)際情況，會(huì)在樂(lè)曲中進(jìn)行臨時(shí)即興的節(jié)拍轉(zhuǎn)換，有些樂(lè)曲很難劃定節(jié)拍，甚至有多種拍子的交替轉(zhuǎn)換，使音樂(lè)更加自由舒展，在虛詞以及拖腔的地方節(jié)奏會(huì)更加自由一點(diǎn)，演唱者可以隨個(gè)人的情緒不斷即興發(fā)揮。

（三）唱詞結(jié)構(gòu)特征

整個(gè)黔東南清水江流域內(nèi)侗族民歌篇幅都比較短小，二句體和四句體民歌是侗歌比較常見的形式。常常以七言四句為一個(gè)整體，也有五字、九字或十一字構(gòu)成一個(gè)樂(lè)句的，每四個(gè)樂(lè)句構(gòu)成一首民歌。

（四）演唱語(yǔ)言

侗族民歌與侗族的歷史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等密切聯(lián)系，雖然侗族沒(méi)有文字記錄歷史，但是通過(guò)這些民歌，很多文化得以流傳下來(lái)。由于漢族移民在明清時(shí)期的加入，漢族地區(qū)流行的很多地方戲被引入侗族地區(qū)，例如：湘劇、花鼓戲等，受其影響很多漢戲在清水江流域至今還有保留。在黔東南清水江流域的侗族民歌既有使用侗語(yǔ)演唱的歌曲，也有很多歌曲使用了漢語(yǔ)演唱，大量的漢語(yǔ)借詞開始出現(xiàn)在侗語(yǔ)的山歌中，他們的演唱時(shí)的語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華、生動(dòng)形象，能夠表現(xiàn)既豐富又細(xì)膩的思想感情，這顯著的區(qū)別于都柳江流域黎從榕地區(qū)原始侗歌。

四、黔東南清水江流域侗族民歌的社會(huì)功能

侗族民歌經(jīng)歷了幾百年的洗禮，至今依然保持著優(yōu)美的韻調(diào)，在長(zhǎng)期的發(fā)展傳承中侗族民歌的結(jié)構(gòu)、形式、曲調(diào)都未發(fā)生大的改變，侗歌依然在發(fā)揮著其特有的社會(huì)功效。

（一）教育功能

侗族是有自己語(yǔ)言但是沒(méi)有本民族的文字，很多寶貴的文化知識(shí)都是通過(guò)民歌傳唱來(lái)進(jìn)行傳承的，侗族人民以歌代言、以歌育子，很多禮儀以及生活知識(shí)都在民歌傳唱中被一代代沿襲下來(lái)。在過(guò)去的很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，由于身處大山深處，侗族人民只能依靠民歌的口傳心授來(lái)獲得知識(shí)。侗族民歌中有很多歌曲反映了侗族的歷史文化和文明禮儀，把這些歷史和禮儀編成歌曲廣為傳唱并傳承下去充分體現(xiàn)了侗族民歌的教育功能。

（二）社交功能

村寨和村寨之間的交流很多也是通過(guò)民歌交流進(jìn)行溝通和傳遞的，以村寨或者是族群的形式開展的集體活動(dòng)，成為“月也”，漢語(yǔ)叫“吃相思”，這是侗族人民過(guò)年期間一種集體的作客活動(dòng)。侗族人民的民俗活動(dòng)多數(shù)以集體形式為主，在集體中通過(guò)歌唱對(duì)話，緩和了情緒，增加了友誼，很多事情得到了更好的解決，同村寨或相鄰村寨青年男女之間的愛情故事也與之息息相關(guān)，一個(gè)能歌善舞的青年人將更受青睞。

（三）娛樂(lè)功能

音樂(lè)在熏陶人的靈魂的同時(shí)也不乏其自?shī)首詷?lè)的功能，地處大山深處且交通不便的侗家，族人集體唱民歌是其特有的娛樂(lè)方式。侗家兒女喜歡用民歌來(lái)表達(dá)自己的心情，這種積極樂(lè)觀的生活態(tài)度造就了侗家人樂(lè)觀向上的精神品格。

（四）經(jīng)濟(jì)功能

經(jīng)濟(jì)功能是侗族民歌的新型功能，主要體現(xiàn)在這一音樂(lè)文化拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面。侗族民歌的原始傳統(tǒng)文化本色和豐富的民族特色吸引著更多的外來(lái)游客爭(zhēng)相對(duì)其觀摩，這在提高了侗族民歌被認(rèn)可的同時(shí)也拉動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

五、黔東南清水江流域侗族民歌的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）傳承發(fā)展中面臨的困境

隨著中國(guó)基礎(chǔ)建設(shè)的飛速發(fā)展，深處祖國(guó)內(nèi)陸的貴州省也跟上了高鐵的步伐，黔東南就是貴州高鐵東出的重要門戶，在交通不斷發(fā)展的帶動(dòng)下，清水江流域的居民們踴躍外出務(wù)工，經(jīng)濟(jì)水平明顯改善，在侗族人民提高了自身生活質(zhì)量的同時(shí)也給民歌傳承發(fā)展帶來(lái)了一些不利因素，由于大量的年輕人外出打工并在外定居，所以侗族民歌的傳承人就逐漸減少。據(jù)筆者進(jìn)行相關(guān)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)黔東南清水江流域侗族民歌主要面臨的以下困境：

1.人才流失，侗歌的傳承失去載體

侗家的民俗節(jié)日非常多，年輕一代應(yīng)是重大節(jié)日的演唱主力軍，同時(shí)在某些地方開發(fā)的旅游業(yè)中年輕人也是重要參與者。為提高家庭收入，清水江流域的很多青年男女都選擇外出務(wù)工，除了中國(guó)傳統(tǒng)的重大節(jié)日家人團(tuán)圓以外的時(shí)間，原本熱鬧的民俗節(jié)日少了很多青壯年參加，多是留守兒童和老年人參與的民俗活動(dòng)在表演歌唱的環(huán)節(jié)就顯得有些單薄冷清。年青一代是侗族民歌承上啟下的重要傳唱載體，他們肩負(fù)著接收老一輩歌者的傳唱授業(yè)的重任，同時(shí)也起著對(duì)下一代進(jìn)行潛移默化民歌滋養(yǎng)的作用，年青一代傳唱人才的流失是侗歌傳承存在的最大問(wèn)題。

2.網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展封閉了侗歌傳承的環(huán)境

交通與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也為侗族民歌的發(fā)展帶來(lái)了一些機(jī)遇，外界很多對(duì)侗族民歌感興趣的音樂(lè)工作者可以更加便利的來(lái)侗族村寨采風(fēng)、記錄、創(chuàng)作，為侗族民歌的發(fā)展注入了新的營(yíng)養(yǎng)和活力；互聯(lián)網(wǎng)的快速傳播也讓更多的人知道、了解、認(rèn)識(shí)了侗族民歌，對(duì)于音樂(lè)文化的宣傳起到了積極的促進(jìn)作用。但在交流方便的同時(shí)網(wǎng)絡(luò)滲透影響了青少年的興趣愛好，原本沉靜的民歌文化傳承生態(tài)，被電子產(chǎn)品慢慢侵蝕，很多青少年沉迷于手機(jī)電腦游戲，對(duì)學(xué)唱本地區(qū)的民歌失去學(xué)習(xí)興趣，民俗活動(dòng)越來(lái)越少封閉了侗歌的傳播環(huán)境。

3.原始侗族民歌被改變

侗族民歌音樂(lè)文化停滯，甚至萎縮，能很好地演唱當(dāng)?shù)孛窀璧娜嗽絹?lái)越少，由于缺乏有效的記錄和保護(hù)，很多樂(lè)譜記錄不清，甚至有些樂(lè)段出現(xiàn)混淆情況也是比較常見；另一方面，政府為提高經(jīng)濟(jì)效益開發(fā)旅游，對(duì)本地音樂(lè)文化的包裝過(guò)度商業(yè)化，對(duì)歌詞的改編過(guò)于隨意，破壞了侗歌原有的意境；再者，相比較于在語(yǔ)言上、聲部上、表演形式上、參與演唱人數(shù)上更占優(yōu)勢(shì)，保存更原始的侗族大歌、琵琶歌等都柳江流域內(nèi)黎平、從江、榕江等地的侗族民歌而言，更多的音樂(lè)工作者更有興趣去研究都柳江流域的侗族民歌，這就降低了清水江流域侗族民歌的被關(guān)注度，從而不利于此流域侗族民歌的傳承與發(fā)展。

（二）發(fā)展與創(chuàng)新

在近幾年文化大發(fā)展、大繁榮的背景下，當(dāng)?shù)卣又匾晫?duì)本地區(qū)音樂(lè)文化的保護(hù)與宣傳，依托“多彩貴州、魅力黔東南”的省級(jí)宣傳政策，黔東南苗族侗族自治州慢慢地引導(dǎo)人們關(guān)注自身的音樂(lè)文化傳承，并相繼出臺(tái)了一些政策。

1.民間音樂(lè)進(jìn)校園

凱里學(xué)院是黔東南苗族侗族自治州唯一一所本科院校，為更好的保護(hù)傳承民族音樂(lè)文化凱里學(xué)院開設(shè)了五年制民族文化傳承班，由州政府補(bǔ)貼學(xué)費(fèi)，學(xué)院聘請(qǐng)侗族歌師——吳培煥老師對(duì)學(xué)生們進(jìn)行侗族民歌教唱，聘請(qǐng)了“蘆笙王子”——楊正平老師傳授蘆笙演奏技巧，同時(shí)為學(xué)生們?cè)谥莞栉鑸F(tuán)開辟了實(shí)踐的寶貴舞臺(tái)進(jìn)行鍛煉，這一政策為本地區(qū)侗族民歌的傳承發(fā)展孵化了有生力量。與此同時(shí)，還有很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的小學(xué)也實(shí)行了民歌進(jìn)校園的大膽嘗試，不定期的舉辦民歌文化節(jié)，以期提高孩童的本民族文化認(rèn)同感和自豪感，在學(xué)校這一相對(duì)靜謐的環(huán)境下，侗族民歌正緩慢成長(zhǎng)。

2.依托旅游業(yè)提高本民族音樂(lè)文化認(rèn)同

新時(shí)代人們的思想觀念正在發(fā)生改變，旅游不再是簡(jiǎn)單的看山看水，當(dāng)下的人們更注重有文化內(nèi)涵的旅游，當(dāng)?shù)卣プ×诉@一機(jī)遇，大膽探索，充分利用黔東南民族文化節(jié)日多的特點(diǎn)，大力發(fā)展文化旅游，吸引了大量游客前來(lái)旅游。在清水江流域眾多的侗族節(jié)日中，游客們?cè)谟^看山水品嘗美食的同時(shí)，更被這動(dòng)聽的民歌深深吸引，在拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)還提高了本民族音樂(lè)文化認(rèn)同，一舉兩得。

3.舉辦音樂(lè)文化節(jié)，引進(jìn)來(lái)的同時(shí)走出去

政府聯(lián)合文化部門舉辦音樂(lè)文化節(jié)，這幾年黔東南在州府凱里舉辦了“民歌合唱節(jié)”，而且已經(jīng)連續(xù)舉辦了三屆，吸引了省內(nèi)外眾多的民歌合唱團(tuán)前來(lái)參賽，這一活動(dòng)極大的促進(jìn)了本地區(qū)民歌的發(fā)展，更好地與外界在音樂(lè)上形成了交流互補(bǔ)。再者，各地積極響應(yīng)政府號(hào)召，采取了很多措施為侗族民歌的發(fā)展提供土壤，例如舉辦清水江民歌歌王聲樂(lè)大賽，民歌創(chuàng)作大賽等等。

綜上所述，侗族民歌經(jīng)歷了幾百年的洗禮，至今依然保持著原始優(yōu)美的韻調(diào)，民歌是中國(guó)的，民歌更是世界的，寶貴的民族音樂(lè)文化必要也必須得到更好的保護(hù)和傳承，早日實(shí)現(xiàn)“傳承與創(chuàng)新共贏的發(fā)展模式”。