劉嘯虎，王文昌

(湘潭大學(xué) 碧泉書(shū)院·哲學(xué)與歷史文化學(xué)院，湖南 湘潭411105)

“瑟瑟”是一種珍貴的外來(lái)寶石，曾廣泛流行于唐代社會(huì)之中，影響頗大。歷經(jīng)了晚唐和五代的動(dòng)蕩后，天然“瑟瑟”逐漸失傳。南宋高似孫《緯略》載：“今世所傳瑟瑟，或皆煉石為之也。”[1]67據(jù)此可知，最晚在南宋時(shí)“瑟瑟”便已是人工制品，真正的“瑟瑟”鮮為人知。后世的相關(guān)研究中，“瑟瑟”究竟為何物，一直都是討論的焦點(diǎn)。

20世紀(jì)初德國(guó)學(xué)者夏德、法國(guó)學(xué)者沙畹提出，“瑟瑟”乃綠松石。美國(guó)學(xué)者勞費(fèi)爾則認(rèn)為，夏德、沙畹之論不可信，因?yàn)榫G松石在中國(guó)并不貴重。勞費(fèi)爾指出“瑟瑟”應(yīng)是三種寶石的總稱，即紅尖寶石、縞瑪瑙和祖母綠。勞費(fèi)爾還認(rèn)為“瑟瑟”這一名稱是伊朗語(yǔ)言的音譯，很可能是屬于康國(guó)(今烏茲別克斯坦撒馬爾罕)的語(yǔ)言[5]。但“瑟瑟”一詞的發(fā)音來(lái)源，勞費(fèi)爾未詳加說(shuō)明。

勞費(fèi)爾的觀點(diǎn)受到了中國(guó)學(xué)者章鴻釗的質(zhì)疑。章鴻釗在《石雅》中指出，“瑟瑟”與藍(lán)寶石相近。章鴻釗的根據(jù)之一也是發(fā)音，他認(rèn)為“瑟瑟”是外來(lái)音對(duì)應(yīng)的漢字，“瑟瑟”古漢語(yǔ)音為“sat-sat”，現(xiàn)代語(yǔ)言中只有藍(lán)寶石的發(fā)音是“sapphiros”和“sapphire”[6]66-69。章鴻釗又指出，唐時(shí)吐蕃有“瑟瑟”，其“淡青如天晴色”，且梵藏語(yǔ)中已有祖母綠的發(fā)音，與“瑟瑟”的發(fā)音不同；南詔亦有“瑟瑟”，其“色嫩青如翠藍(lán)”或“淡青如月下白”，且南詔“固有藍(lán)寶石而無(wú)祖母綠”[6]69-70，從而否定了勞費(fèi)爾的觀點(diǎn)。章鴻釗此觀點(diǎn)的支持者甚眾，如學(xué)者芮傳明也認(rèn)為“瑟瑟”是藍(lán)寶石，因?yàn)槎呱珴上嘟倚螤铑愃芠7]。章鴻釗之后，美國(guó)學(xué)者薛愛(ài)華又提出新的觀點(diǎn)，認(rèn)為“瑟瑟”是天青石。他列舉出一系列證據(jù)，如二者同為深藍(lán)色或靛藍(lán)色；“瑟瑟”主要產(chǎn)自石國(guó)(今烏茲別克斯坦塔什干)東南部，至今當(dāng)?shù)厝杂芯薮蟮奶烨嗍V等。同時(shí)，薛愛(ài)華也未否認(rèn)“瑟瑟”是藍(lán)寶石的說(shuō)法[8]563-564。薛愛(ài)華的觀點(diǎn)提出之后，與章鴻釗的觀點(diǎn)一道，廣為后世所接受。除上述研究之外，如姜伯勤、張星烺等前輩學(xué)人在著述中對(duì)“瑟瑟”也有提及，但并未詳加論述。本文傾向于薛愛(ài)華的觀點(diǎn)，即“瑟瑟”為天青石。

顯然，前人對(duì)“瑟瑟”的研究，較多地集中于“瑟瑟”本身。唐代在中國(guó)歷史上臻于鼎盛，“瑟瑟”作為一種域外入華的珍貴寶石，在唐代社會(huì)中承載著特殊的意義，故對(duì)于這一問(wèn)題尚有進(jìn)一步探討的空間。本文嘗試在前人研究的基礎(chǔ)之上，就唐代的“瑟瑟”略作一初探。

一、“瑟瑟”的產(chǎn)地及入華

如前揭文，有關(guān)“瑟瑟”的記載最早見(jiàn)于三國(guó)時(shí)期。及至魏晉南北朝，《魏書(shū)·西域傳》明確記載波斯產(chǎn)“瑟瑟”：波斯國(guó)“土地平正”，出金、銀，多“瑟瑟、金剛”等[9]。由此觀之，古人眼中的“瑟瑟”是產(chǎn)自波斯的一種寶石，可與琥珀、金、銀等并列，頗為珍貴?！吨軙?shū)·異域傳》亦記，波斯國(guó)“又出白象、師子……瑟瑟、金、銀、鍮石、金剛”等[10]。早在亞述國(guó)王提格拉特帕拉薩爾三世(前745—前727)遠(yuǎn)征米底王國(guó)(位于伊朗高原)時(shí)，就曾要求米底國(guó)王每年向亞述繳納300塔蘭特(約合9噸)天青石[11]。波斯考古發(fā)掘中，也多有天青石原料的文物出土。如考古學(xué)家在發(fā)掘沙赫里·索赫塔城遺址(位于錫斯坦地區(qū))時(shí)，就發(fā)現(xiàn)了大量加工之后剩下的天青石殘塊和加工工具。據(jù)研究，這些天青石來(lái)自巴達(dá)克山[12]。以上發(fā)現(xiàn)印證了中國(guó)史書(shū)對(duì)于波斯產(chǎn)“瑟瑟”的記載。

到隋唐時(shí)期，文獻(xiàn)中對(duì)“瑟瑟”產(chǎn)地的記載明顯增多，主要集中在西域諸國(guó)?！端鍟?shū)·西域傳》載，康國(guó)“出馬、駝……瑟瑟”等[13]?！缎绿茣?shū)·西域傳》載石國(guó)“東南有大山，生瑟瑟”[14]6246?！短屏洹穼?duì)“瑟瑟”產(chǎn)地的記載略有不同，言其“出波斯及涼州”[15]。涼州即今甘肅武威，但未見(jiàn)當(dāng)?shù)卦霎a(chǎn)“瑟瑟”的證據(jù)。所以美國(guó)學(xué)者薛愛(ài)華認(rèn)為其意指“瑟瑟”出產(chǎn)于波斯至涼州之間廣大的西域地區(qū)[8]566。唐代本土實(shí)際也有“瑟瑟”出產(chǎn)，只是數(shù)量極少?！杜f唐書(shū)·德宗紀(jì)》載：“陜州觀察使李泌奏盧氏山冶出瑟瑟，請(qǐng)禁以充貢奉。上曰：‘瑟瑟不產(chǎn)中土，有則與民共之，任人采取?！盵16]353《舊唐書(shū)·李泌傳》亦記此事。貞元二年(786)，“泌奏：‘虢州盧氏山冶，近出瑟瑟，請(qǐng)充獻(xiàn)，禁人開(kāi)采?！t曰：‘瑟瑟之寶，中土所無(wú)，今產(chǎn)于近甸，實(shí)為靈貺?！涑錾?，任百姓求采，不宜禁止’”[16]3622。顯然，唐代“瑟瑟”大多為域外輸入，以西域?yàn)橹鳟a(chǎn)地。

唐時(shí)南詔和吐蕃亦產(chǎn)“瑟瑟”。據(jù)章鴻釗考證，南詔的“瑟瑟”出自云南寶井[6]70，是珍貴的珠類寶石。在吐蕃，“瑟瑟”珠之好者，“一珠易一良馬”[17]918。另外，遙遠(yuǎn)的拂菻(即拜占庭帝國(guó))也有“瑟瑟”?！缎绿茣?shū)·西域傳》載，拂菻“以瑟瑟為殿柱，水精、琉璃為棁，香木梁，黃金為地，象牙闔”[14]6260。當(dāng)?shù)厝艘浴吧睘榻ú模富驗(yàn)榈钪砻嬗谩吧辫偳?，?shí)為建筑裝飾。如君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂為典型的拜占庭式建筑，其“室內(nèi)陳設(shè)，諸如圣壇、天蓋和圣堂周圍的圍屏，無(wú)疑也曾被鍍得金碧輝煌，甚至鑲嵌著寶石”[18]。教堂內(nèi)部的教壇上也鑲嵌著象牙、玉石等寶物[19]。圣索菲亞大教堂重建于6世紀(jì)查士丁尼時(shí)期，而“瑟瑟”作為一種珍貴寶石極有可能被用于其中。由此觀之，《新唐書(shū)》言“瑟瑟”乃拂菻國(guó)的一種建筑裝飾物，此記載相當(dāng)可靠，同時(shí)也佐證了有關(guān)“瑟瑟”產(chǎn)地的記載。

如上，“瑟瑟”從西域乃至更西的產(chǎn)地出發(fā)，通過(guò)絲路貿(mào)易進(jìn)入唐朝。在這一過(guò)程中，西域重鎮(zhèn)于闐起著重要作用。于闐地處塔里木盆地南側(cè)，西通西域，東接河西走廊，是絲路南道上的重要貿(mào)易集散點(diǎn)，駝隊(duì)商旅不絕。加之于闐本身就是玉石產(chǎn)地，于闐玉更是珍貴無(wú)比，這使得于闐成了彼時(shí)重要的東方寶石交易市場(chǎng)?！缎绿茣?shū)·西域傳》載：“德宗即位，遣內(nèi)給事朱如玉之安西，求玉于于闐，得圭一，珂佩五……瑟瑟百斤，并它寶等?！盵14]6236唐代使者在于闐不僅求得玉，還得到“瑟瑟”等寶物，可見(jiàn)于闐寶石種類之豐富。這些寶石有于闐自產(chǎn)的，更多顯然來(lái)自絲路貿(mào)易。由此，絲路上的“瑟瑟”經(jīng)由于闐運(yùn)往中原，進(jìn)入唐代社會(huì)[8]565。這應(yīng)是“瑟瑟”入華的基本渠道。

除正常的貿(mào)易活動(dòng)，“瑟瑟”還通過(guò)其他一些渠道入唐。唐代官方偶爾會(huì)主動(dòng)求購(gòu)“瑟瑟”。如前揭唐德宗遣使求玉于于闐，得“瑟瑟”百斤。外邦來(lái)朝，有時(shí)也會(huì)進(jìn)獻(xiàn)“瑟瑟”。《新唐書(shū)·南蠻傳》載，南詔國(guó)于貞元十年(794)“遣清平官尹輔酋等七人”，獻(xiàn)“鐸鞘、浪劍、郁刃、生金、瑟瑟、牛黃、虎珀”等，以答謝唐朝皇帝的冊(cè)封[14]6275。戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪亦是“瑟瑟”入唐方式之一。如天寶九年(750)唐將高仙芝攻破石國(guó)，獲“大塊瑟瑟十余石”[16]3206。但是這些方式所得“瑟瑟”數(shù)量極為有限，絲路貿(mào)易方為主流。

二、唐代社會(huì)中的“瑟瑟”

“瑟瑟”作為珍貴的寶石，入唐之后很快就受到了上層社會(huì)的追捧。如唐玄宗臨幸華清宮時(shí)，“五宅車騎皆從……遺鈿墮舃，瑟瑟璣琲，狼藉于道，香聞數(shù)十里”[14]3494。“瑟瑟璣琲”即“瑟瑟”做成的珠串，言其“狼藉于道”或顯夸張，但亦足見(jiàn)這種飾物數(shù)量眾多。同時(shí)也可看出唐代皇室對(duì)這種飾物的追捧，因而大量制備。又如虢國(guó)夫人建造宅邸時(shí)，“中堂既成，召匠圬墁，授二百萬(wàn)償其值，而復(fù)以金盞瑟瑟三斗為賞”[20]29。賞“金盞瑟瑟”三斗，說(shuō)明虢國(guó)夫人必定大量持有“瑟瑟”?！吧币彩翘拼鐣?huì)上層女性常用的飾物。敦煌寫(xiě)本《敦煌廿詠》其九《瑟瑟詠》曰：“瑟瑟焦山下，悠悠采幾年。為珠懸寶髻，作璞間金鈿。色入青霄里，光浮黑磧邊。世人偏重此，誰(shuí)念楚材賢?！盵21]據(jù)學(xué)者研究，《敦煌廿詠》成詩(shī)于唐代宗大歷二年(767)前后[22]。如此可知，“瑟瑟”遲至中唐已流行于社會(huì)上層女性之間?！盀橹閼覍汍?，作璞間金鈿”句清晰描繪出“瑟瑟”在唐代女性飾品中的角色：既可做成頭飾如簪子上的吊墜，又可做成玉佩上的裝飾。時(shí)人對(duì)“瑟瑟”的喜愛(ài)盡在其中。及至晚唐，溫庭筠尚以“瑟瑟釵”為題吟詩(shī)[23]。唐代男性也以“瑟瑟”為飾品，如日本正倉(cāng)院收藏有天青石裝飾的腰帶[8]568，由此亦見(jiàn)唐時(shí)風(fēng)尚。

唐人也將“瑟瑟”用作建筑裝飾。唐玄宗尤愛(ài)攜朝臣和寵妃去華清宮過(guò)冬，對(duì)于華清宮的布置，《明皇雜錄》記曰:“(玄宗)嘗于宮中置長(zhǎng)湯屋數(shù)十間，環(huán)回甃以文石，為銀鏤漆船及白香木船置于其中，至于楫櫓，皆飾以珠玉。又于湯中壘瑟瑟及沉香為山，以狀瀛州(洲)方丈?！盵20]28-29晚唐陸龜蒙亦有詩(shī)曰“上皇初解云衣浴，珠棹時(shí)敲瑟瑟山”[24]。華清宮裝飾之富麗堂皇，盡顯盛唐氣象；以瑟瑟及沉香狀瀛洲方丈的奢靡，更令聞?wù)邉?dòng)容?！吧币脖挥脕?lái)裝飾一些生活用品。《杜陽(yáng)雜編》載：“元載末年，造蕓輝堂于私第?！淦溜L(fēng)本楊國(guó)忠之寶也，屏上刻前代美女伎樂(lè)之形，外以玳瑁、水犀為押絡(luò)，絡(luò)以真珠、瑟瑟，精巧之妙，殆非人工所及?！盵25]143以“瑟瑟”為屏風(fēng)裝飾物，在中唐并不鮮見(jiàn)。到唐敬宗時(shí)，“福建鹽鐵院官盧昂坐贓，簡(jiǎn)辭窮按，乃得金床、瑟瑟枕大如斗。敬宗曰:‘禁中無(wú)此，昂為吏可知矣’”[14]5283。所謂“瑟瑟枕”，可能是鑲嵌“瑟瑟”的枕頭。中唐風(fēng)氣猶自奢靡，“瑟瑟”自然充當(dāng)了奢靡之風(fēng)的代表。《舊唐書(shū)·文宗紀(jì)》載唐文宗倡節(jié)儉事，便以不用“瑟瑟”鑲嵌床榻為典范：“先造供禁中床榻以金筐瑟瑟寶鈿者，悉宜停造。”[16]524

另外，唐時(shí)“瑟瑟”在佛教中亦被視作寶物。唐代密宗《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)蓮華胎藏悲生曼荼羅廣大成就儀軌供養(yǎng)方便會(huì)》即載：“首冠金剛寶，龍瓔虎皮裙。在于月輪中，坐瑟瑟盤石。”[26]這段佛經(jīng)描述的是甘露軍荼利明王畫(huà)像的神態(tài)。又密宗《勝軍不動(dòng)明王四十八使者秘密成就儀軌》云：“蓮華上有樓閣，其中有瑟石。瑟石中有憾字，字變即成勝軍不動(dòng)尊?！盵27]佛教經(jīng)典中“瑟瑟”(瑟石)時(shí)常出現(xiàn)，且往往與神圣場(chǎng)面或佛陀化身相聯(lián)系。密宗《成就妙法蓮華經(jīng)王瑜伽觀智儀軌》又云“五種寶”，即“金、銀、真珠、瑟瑟、頗梨”[28]，直言“瑟瑟”是佛教五寶之一。佛教五寶具體為何固然頗多爭(zhēng)議，但既然有“瑟瑟”說(shuō)，足見(jiàn)“瑟瑟”在佛教中的特殊地位。

“瑟瑟”因其晶瑩剔透的色澤，在唐代常被鏤刻為“瑟瑟花”，用以裝飾經(jīng)幢，展現(xiàn)佛法之莊重。唐代敦煌文書(shū)2706號(hào)《某寺常住什物交割點(diǎn)檢歷》中就有“瑟花子五”[29]7的記錄。唐代敦煌文書(shū)3047號(hào)《來(lái)俄斯難芝施入疏》又載：“阿郭為來(lái)俄老施瑟瑟花入行像。”[29]75“行像”是佛教中用車輦載佛像游行的莊重儀式?！洞筇莆饔蛴洝份d：“諸僧伽藍(lán)莊嚴(yán)佛像，瑩以珍寶，飾之錦綺，載諸輦輿，謂之行像，動(dòng)以千數(shù)，云集會(huì)所?！盵30]所謂“瑟瑟花入行像”，是以“瑟瑟花”對(duì)行像所用經(jīng)幢進(jìn)行裝飾?！抖抨?yáng)雜編》詳細(xì)記載了唐懿宗迎法門寺佛骨時(shí)的宏大場(chǎng)面，其中“又悉珊瑚、馬腦、真珠、瑟瑟，綴為幡幢”[25]152，同樣展現(xiàn)出“瑟瑟”在佛教幡幢裝飾中的作用。

如前揭文，“瑟瑟”在南詔和吐蕃同樣價(jià)值不菲。《新唐書(shū)·南蠻傳》載，南詔“婦人不粉黛，以蘇澤發(fā)?！詢晒赊p為鬟髻，耳綴珠貝、瑟瑟、虎魄”[14]6269。在吐蕃，《通典》載“其俗重漢繒而貴瑟瑟，男女用為首飾”[31]?！缎挛宕贰に囊母戒洝贩Q：“吐蕃男子冠中國(guó)帽，婦人辮發(fā)，戴瑟瑟珠?！盵17]918《新唐書(shū)·吐蕃傳》更載，“其官之章飾，最上瑟瑟，金次之”[14]6072?！吧钡膬r(jià)值和地位竟重于黃金。

三、唐代文學(xué)中的“瑟瑟”

憑借在唐代社會(huì)中的地位與影響，“瑟瑟”逐漸進(jìn)入了其時(shí)文學(xué)的世界。唐時(shí)成都石筍街出“瑟瑟”，于是杜甫吟《石筍行》曰“雨多往往得瑟瑟，此事恍惚難明論”[2]329，在文學(xué)創(chuàng)作中首提寶石“瑟瑟”[32]。此處“瑟瑟”來(lái)源眾說(shuō)紛紜，如北宋趙抃推測(cè)或來(lái)自居于成都的波斯商人[33]。杜甫以“瑟瑟”入詩(shī)，足見(jiàn)“瑟瑟”在唐代社會(huì)中已廣為人所知，且影響力頗大。以“瑟瑟”為女性飾物而入詩(shī)，在唐代更為常見(jiàn)。晚唐五代歐陽(yáng)炯有《南鄉(xiāng)子》：“二八花鈿，胸前如雪臉如蓮。耳墜金镮穿瑟瑟，霞衣窄，笑倚江頭招遠(yuǎn)客?！盵34]83唐末五代和凝亦有《楊柳枝》：“瑟瑟羅裙金縷腰，黛眉隈破未重描?！盵34]91又有唐代貫休和尚吟《夢(mèng)游仙四首》：“三四仙女兒，身著(著)瑟瑟衣?！盵35]9389所謂“瑟瑟衣”究竟為實(shí)指或虛指，尚無(wú)法明確，但已為后世所沿襲。如宋人王周(1)王周舊被誤為唐人。即吟：“仙女瑟瑟衣，風(fēng)梭晚來(lái)織?！盵35]8767其實(shí)無(wú)論這種描寫(xiě)虛實(shí)與否，都與彼時(shí)社會(huì)緊密相連。唐人用“瑟瑟”裝飾建筑和屏風(fēng)等物品，唐代上層女性以“瑟瑟”為飾物，加之“瑟瑟”本身的珍貴價(jià)值和獨(dú)特色澤，這些特性顯然都是詩(shī)歌創(chuàng)作的素材與靈感之源?！吧隆彼枥L之人多帶有“仙”的屬性，這也與“瑟瑟”的貴重相匹配?！跋扇恕敝吧隆?，彰顯出“瑟瑟”在唐代社會(huì)中的地位之高。“瑟瑟”之流行，盡在其中。

事實(shí)上，詩(shī)歌創(chuàng)作中雙聲詞“瑟瑟”早有運(yùn)用。或?yàn)閿M聲詞，如南朝鮑照曾吟“隱隱日沒(méi)岫，瑟瑟風(fēng)發(fā)谷”[36]；或表蕭瑟之意，如北魏酈道元在描寫(xiě)漢水(沔水)時(shí)曰“氣蕭蕭以瑟瑟，風(fēng)颼颼而飗飗”[37]。及至唐代，由于寶石“瑟瑟”的流行，雙聲詞“瑟瑟”的含義隨之發(fā)生了擴(kuò)充。唐人因“瑟瑟”美麗的色澤而愛(ài)之，故唐詩(shī)之用“瑟瑟”亦取其色彩意象。例如，前揭史料記“瑟瑟”為“碧色”?！墩f(shuō)文解字》言：“碧，石之青美者?！盵38]隨著“碧色”含義的擴(kuò)大，青綠色與淺藍(lán)色都可呼為“碧色”。這種獨(dú)特的“碧色”顯然頗具吸引力。白居易“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅”[39]328之句傳誦千古，其中“瑟瑟”所指即寶石“瑟瑟”之“碧色”，白居易以之喻江水。一般認(rèn)為是白居易開(kāi)啟了用“瑟瑟”表色彩意象之風(fēng)。一說(shuō)白居易乃西域人(龜茲白氏)后裔[40]，所以對(duì)西域諸多事物有獨(dú)特的理解力。白居易詩(shī)中確實(shí)包括頗多西域元素，如《西涼伎》《胡旋女》均為千古名篇。來(lái)自西域的“瑟瑟”流行于唐代社會(huì)，應(yīng)為白居易提供了極佳的創(chuàng)作素材。因此白居易詩(shī)中用“瑟瑟”之色彩意象的佳句眾多，如“坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵”[39]333、“一片瑟瑟石，數(shù)竿青青竹”[39]1109等。明人楊慎即曰：“唐詩(shī)惟白公用‘瑟瑟’字多。”[41]

白居易的開(kāi)創(chuàng)性運(yùn)用，為后人爭(zhēng)相模仿，從而形成了所謂“瑟瑟體”詩(shī)歌?！吧钡奈膶W(xué)影響頗大，甚至由此出現(xiàn)了一組專門的意象對(duì)仗。中國(guó)古代有染料曰“猩猩血”，因其緋紅之色而得名。晚唐之后，“猩猩血”逐漸作為一種顏色名稱而被人所熟知[8]515。與“瑟瑟”類似，“猩猩血”獨(dú)特的顏色意象也被唐代文人所挖掘。如齊己《紅薔薇花》吟：“鶯聲漸老柳飛時(shí)，狂風(fēng)吹落猩猩血?！盵35]9662“猩猩血”之紅與“瑟瑟”之碧對(duì)比鮮明，乃絕佳對(duì)仗。白居易《裴常侍以〈題薔薇架十八韻〉見(jiàn)示，因廣為三十韻以和之》首吟：“猩猩凝血點(diǎn)，瑟瑟蹙金匡?！盵39]1011晚唐以來(lái)，兩者的顏色對(duì)仗已形成固定格式[8]573。如韋莊“留得溪頭瑟瑟波，潑成紙上猩猩色”[35]8120，方干“瑟瑟林排全巷竹，猩猩血染半園花”[35]7513等。這種對(duì)仗的產(chǎn)生，是“瑟瑟”文學(xué)影響深化的獨(dú)特表征。唐時(shí)“瑟瑟”的色彩意象無(wú)疑深入人心，這再度印證了“瑟瑟”流行于唐代社會(huì)及其巨大影響力。

四、“瑟瑟”流行與唐代胡風(fēng)

“瑟瑟”作為一種外來(lái)寶石，入華之后備受唐人喜愛(ài)。唐人之所以愛(ài)“瑟瑟”，重要原因在于唐代社會(huì)胡風(fēng)之盛行。所謂“胡風(fēng)”，乃唐代社會(huì)對(duì)各種外來(lái)物品、習(xí)俗、藝術(shù)等本土未見(jiàn)之物的追逐。唐代開(kāi)放包容，周邊地區(qū)與異國(guó)絕域的種種事物紛紛涌入，唐人也欣然接納，獨(dú)特的胡風(fēng)遂由此而成。新舊《唐書(shū)》多載，“貴族及士民好為胡服胡帽”[14]879，“貴人御饌，盡供胡食”[16]1958。又《新唐書(shū)·太宗諸子傳》載李承乾“好突厥言及所服，選貌類胡者，被以羊裘，辮發(fā)，五人建一落，張氈舍，造五狼頭纛，分戟為陣，系幡旗，設(shè)穹廬自居”[14]3565。對(duì)胡風(fēng)的追求，是唐代社會(huì)的鮮明特點(diǎn)。

追求胡風(fēng)，恰恰又是唐代社會(huì)上層奢侈之風(fēng)的重要組成部分。玄宗時(shí)奢侈之風(fēng)尤盛?！杜f唐書(shū)·后妃傳》載，“韓、虢、秦三夫人歲給錢千貫，為脂粉之資。(楊)铦授三品、上柱國(guó)，私第立戟。(楊貴妃)姊妹昆仲五家，甲第洞開(kāi)，僭擬宮掖，車馬仆御，照耀京邑，遞相夸尚。每構(gòu)一堂，費(fèi)逾千萬(wàn)計(jì)，見(jiàn)制度宏壯于己者，即徹(撤)而復(fù)造，土木之工，不舍晝夜”[16]2179?！堕_(kāi)元天寶遺事》又載，“內(nèi)庭嬪妃，每至春時(shí)，各于禁中結(jié)伴三人至五人，擲金錢為戲，蓋孤悶無(wú)所遣也”[42]。至晚唐奢侈之風(fēng)猶存。唐懿宗曾賜同昌公主“瑟瑟幕”為嫁妝，《杜陽(yáng)雜編》記此事曰：“又有瑟瑟幕、紋布巾、火蠶綿、九玉釵。其幕色如瑟瑟，闊三丈，長(zhǎng)一百尺，輕明虛薄，無(wú)以為比。向空張之，則疏朗之紋，如碧絲之貫真珠，雖大雨暴降，不能濕溺，云以鮫人瑞香膏傅之故也。”[25]150這件珍貴的“瑟瑟幕”，或以其顏色絕類“瑟瑟”而得名，奢侈程度絕于后世，而這僅是同昌公主嫁妝之一件。社會(huì)風(fēng)氣奢侈與胡風(fēng)盛行的雙重作用下，外來(lái)寶石“瑟瑟”憑借獨(dú)特的異域身份和珍貴的價(jià)值，與于闐的玉、林邑的火珠、扶南的象牙和天竺的金剛石等一樣，成為唐人追捧的對(duì)象。

“瑟瑟”之流行，胡風(fēng)之興盛，又源于唐代的開(kāi)放包容。英國(guó)學(xué)者威爾斯在《世界簡(jiǎn)史》中寫(xiě)道：“當(dāng)西方人的精神被神學(xué)的黑暗蒙蔽時(shí)，中國(guó)人的精神卻充滿著開(kāi)放、包容和探索欲望。”[43]恢宏的開(kāi)放氣象，乃盛唐的重要表征。開(kāi)放包容帶給唐代種種前所未見(jiàn)的事物，文化、藝術(shù)、飲食、服飾、珍奇等，不一而足。這些外來(lái)事物的傳入對(duì)唐代產(chǎn)生了巨大的影響，正如學(xué)者方亞光所評(píng)價(jià)的那樣：“唐代的生產(chǎn)技術(shù)在對(duì)外開(kāi)放過(guò)程中得到改進(jìn)和提高，唐代的思想文化藝術(shù)則在吸收域外民族和地區(qū)的優(yōu)秀成果中光彩奪目，唐人的精神文化生活則變得更加豐富多彩?！盵44]從“瑟瑟”的入唐、使用與廣泛流行，到走進(jìn)文學(xué)、成為一種內(nèi)在的精神意象，都彰顯著唐代的輝煌。以“瑟瑟”為代表的唐代外來(lái)物品，正是唐代開(kāi)放包容的有力見(jiàn)證。