王祖京

（景德鎮(zhèn)開(kāi)明陶瓷書(shū)畫(huà)院，景德鎮(zhèn)市，333000）

1 隱逸思想概述

明末清初由于政權(quán)的更迭，引發(fā)了隱逸思想的泛濫。這個(gè)階段文人墨客選擇隱居于山林田野，將精神思想轉(zhuǎn)向日常生活、世俗化。隱逸不再像傳統(tǒng)的貧居遠(yuǎn)離喧囂，而是具備充足的物質(zhì)生活條件，隱藏于山野選擇舒適愜意。這個(gè)時(shí)期的高士紛紛選擇去尋找個(gè)人的精神世界，而隱逸恰好可以讓人清靜的享受這種精神上的感觸，并且以一種較為優(yōu)雅的過(guò)程進(jìn)行開(kāi)展。

明末時(shí)期的高士們選擇的隱逸其實(shí)還是比較矛盾的，這個(gè)時(shí)期的高士們覺(jué)得隱逸，只不過(guò)是借助大自然的山水來(lái)進(jìn)行思想上的放縱。明末時(shí)期的高士們認(rèn)識(shí)到，其實(shí)隱逸知識(shí)自己內(nèi)心的幻想，這種精神上的靜地是現(xiàn)實(shí)中不存在的。所以高士們通常只能將內(nèi)心的隱逸寄托于實(shí)物。這些高士們通常受到傳統(tǒng)的儒家思想影響，在隱逸的思想下對(duì)世俗的社會(huì)進(jìn)行寬容，逐漸放縱自己，縱情于游玩、隱居，將這種逃離世俗的情愫展現(xiàn)出來(lái)。明代的時(shí)候統(tǒng)稱(chēng)為高士為山人。一大批文人墨客都被稱(chēng)作為山人，例如太白山人、五岳山人、青藤山人等等。這些人無(wú)一不標(biāo)榜著逃離世俗向往著隱秘而居的生活。而明代的社會(huì)存在著數(shù)量龐大的山人，這些人雖然具有抱負(fù)，但無(wú)處施展，身在隱世卻積極參與政治，而且這部分人普遍文化都很高。這些人常滯留于京城附近的山野，流連于官民之間。這些人在經(jīng)濟(jì)上的影響也不容小視，他們常常出入發(fā)達(dá)地區(qū)，活躍的成為一些非主流的知識(shí)分子階層。這些反映了當(dāng)時(shí)這些隱世之才，一種另辟蹊徑的生活方式。這種隱世而富有趣味的生活，也成為許多普通市民熱烈追捧的對(duì)象。

2 明末清初時(shí)期青花山水思想的成因

青花盛行于明朝時(shí)期，青花山水真正得到快速發(fā)展也是在這個(gè)時(shí)期。而有學(xué)者對(duì)這個(gè)時(shí)期的青花山水畫(huà)進(jìn)行詳細(xì)研究，諸如馮先銘、葉喆民、方李莉等都在相關(guān)的論文或是書(shū)籍中有過(guò)研究和解釋?zhuān)P者在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了多方位的分析。

2.1 明末的政治環(huán)境

政治環(huán)境直接影響到社會(huì)生產(chǎn)與生活，政治形式的變故會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)的重大調(diào)整。陶瓷產(chǎn)業(yè)當(dāng)然也時(shí)刻緊跟政治環(huán)境的步伐，明末清初的青花山水作品中，隱逸思想的盛行，很大程度上都是受到當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的影響。

明末時(shí)期的政治局勢(shì)極不穩(wěn)定，外部不僅有強(qiáng)敵騷擾，內(nèi)部更是有權(quán)奸相互爭(zhēng)斗，使得當(dāng)時(shí)的百姓生活得不到保障，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活一度陷入水深火熱之中。當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者無(wú)法像明代時(shí)期永樂(lè)、成化年間那樣體恤民間的生活，轉(zhuǎn)而追求尋仙問(wèn)道來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，祈求仙佛的庇佑。而執(zhí)政者對(duì)道教的推崇在積極的層面上來(lái)分析，其有助于民間道教文化的快速發(fā)展，當(dāng)時(shí)的陶瓷裝飾中就一度出現(xiàn)許多相關(guān)于道教色彩的紋樣，例如八仙、仙鶴、老子出關(guān)、天師等。道家幽居山林，必然對(duì)山水有著追求，諸如東漢時(shí)期的張?zhí)鞄熯x擇在龍虎山修道，而明代張三豐選擇在武當(dāng)山修道，所以這也符合了“山不在高有仙則靈”的傳統(tǒng)思想。明代青花山水的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的道教發(fā)展有著巨大聯(lián)系，這種關(guān)乎于隱逸與逍遙的思想逐漸滲透進(jìn)入當(dāng)時(shí)青花山水的創(chuàng)作思想當(dāng)中。

明末時(shí)期政治活動(dòng)頻繁，黨派林立。其中就包括東林黨、閹黨、昆黨、秦黨等相互爭(zhēng)斗不斷，其中勢(shì)力較為強(qiáng)的屬于東林黨。黨派之間的政治活動(dòng)頻密，其中隱逸于山野之間的隱士們也紛紛依附于各個(gè)黨派，這不僅帶動(dòng)了文化間的交融，也從側(cè)面促進(jìn)了相關(guān)的文化產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而明朝時(shí)期青花瓷是陶瓷產(chǎn)品中最為重要的組成部分，也一度成為當(dāng)時(shí)人們相互送禮，或是攀附權(quán)貴的禮品。而這種關(guān)乎于隱逸思想的青花山水作品，就完美的契合了山人隱士的身份，這就極大地推動(dòng)了隱逸思想青花山水瓷器的市場(chǎng)需求。

圖1 當(dāng)代隱逸思想青花山水作品《湖山清曉》

2.2 清初的政治環(huán)境

清朝時(shí)期，清軍以武力征服中原漢人，雖說(shuō)政治全面統(tǒng)治漢人，但是漢人文化以其深厚的底蘊(yùn)反向征服了清朝。清朝的統(tǒng)治階層也并未像元朝政府那樣一味打壓，而是選擇懷柔政策，恩威并用。在戰(zhàn)爭(zhēng)上先用諸如揚(yáng)州十日或是嘉定三屠來(lái)震懾漢人，在文化上則籠絡(luò)漢族的文人雅士，許以高官厚祿。而在漢文化的學(xué)習(xí)上，康熙皇帝更是組織漢族的官員編著漢字字典。清朝初期，許多明朝的遺民還在積極的組織參與反清復(fù)明的活動(dòng)，經(jīng)過(guò)幾度鎮(zhèn)壓，這些屢遭挫敗的遺民開(kāi)始有了隱居的思想。當(dāng)時(shí)清朝的統(tǒng)治者最終還是采取寬泛和諧的態(tài)度，這種歌政策使得遺民紛紛選擇隱居山野，不再過(guò)問(wèn)政治。而在這部分遺民中，有些態(tài)度決絕的人士始終生活在亡國(guó)的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中堅(jiān)決不服從清朝，而另一部分選擇親近清朝。這類(lèi)遺民無(wú)論是與清朝對(duì)抗還是合作，其內(nèi)心都是較為復(fù)雜的，隱逸的思想得以給這類(lèi)人士以安慰。山林間的安逸享樂(lè)使得他們暫時(shí)忘卻苦悶，這種逼世享樂(lè)的思想也一度成為當(dāng)時(shí)清朝青花山水的重要思想。

圖2 當(dāng)代隱逸思想青花山水作品《春日即興》

3 明末清初社會(huì)思潮

每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)作品，最能夠體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮。青花山水瓷器雖然在陶瓷眾多的裝飾中占據(jù)一個(gè)小的門(mén)類(lèi)，其有著屬于自身藝術(shù)情感的表達(dá)方式和材質(zhì)特性，其仍然是陶瓷藝術(shù)中不可或缺的一部分。而明末清初時(shí)期的思潮，對(duì)青花山水瓷器的裝飾設(shè)計(jì)有著十分巨大的影響。

3.1 明末社會(huì)隱逸思想的盛行

明代社會(huì)生產(chǎn)生活中，隱逸思想的盛行涉及到生活中的方方面面。其有著諸如山隱、園隱、湖隱、身隱、心隱等方式。明末的隱逸思想，不單單是回歸山林或是置身事外的行為表現(xiàn)，而是融入到生活中的各個(gè)細(xì)節(jié)。大到園林的設(shè)計(jì)構(gòu)建，小道茶杯花器等的裝點(diǎn)布置，只要能在精神上滿(mǎn)足舒意之樂(lè)，就能夠傳遞出隱逸的思想寄托。

明末社會(huì)中的隱逸思想并不完全付諸山水林泉，而是將山水林泉變成了可實(shí)現(xiàn)的對(duì)象，例如說(shuō)假山假石，繪制山水畫(huà)或是用山水紋飾裝飾于器物之上，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心中的隱逸情趣。由于明末隱逸思想的盛行，以及受到王陽(yáng)明格物思想的影響，使得明末社會(huì)盛行游藝賞玩之風(fēng)。在明末時(shí)期的一些典故與著作中，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)例如山水游記的文章，這類(lèi)文章不在少數(shù)。另外諸如在一些朋友間的書(shū)信往來(lái)、國(guó)畫(huà)山水中的畫(huà)卷題跋、書(shū)序等不同的場(chǎng)合中，都可以發(fā)現(xiàn)明代晚期人們酷愛(ài)游山玩水的心態(tài)。例如著名的游者徐霞客在其三十多年的旅行生涯中，克服種種艱難險(xiǎn)阻，將自己的足跡踏遍祖國(guó)各個(gè)身份，堅(jiān)持撰寫(xiě)旅游紀(jì)文，給后人留下了諸多的寶貴財(cái)富。由此就能看出，明末時(shí)期山水隱逸思想對(duì)當(dāng)時(shí)文人墨客的影響之大了。

3.2 清初社會(huì)的遺民情愫

清朝初期，社會(huì)上存在著大量的明朝遺民，這類(lèi)人有著豐富的學(xué)士，對(duì)社會(huì)也有著極大的影響力。例如顧炎武、王夫之、黃宗羲和八大山人等。他們對(duì)明朝有著深厚的情感，而且在自己的詩(shī)詞歌賦或是書(shū)畫(huà)作品當(dāng)中時(shí)常表現(xiàn)自己對(duì)故國(guó)的思念。他們大多選擇杜絕與當(dāng)朝政治往來(lái)，堅(jiān)決不仕清朝，選擇隱居田野山林而生活。遺民繼續(xù)著明朝的生活情況以及思想狀況，延續(xù)著明末時(shí)期的玩物和習(xí)慣，以這種堅(jiān)決不改變的狀況暗自謀求反清復(fù)明。像是非常著名的復(fù)社，這個(gè)組織一直延續(xù)到順治九年。而另一個(gè)驚隱詩(shī)社則成立于順治七年，他們紛紛以文化活動(dòng)的形式掩蓋反清復(fù)明的志向，盡管最終結(jié)果都是失敗，但是他們卻為當(dāng)時(shí)文化的交融做出了杰出貢獻(xiàn)。清初時(shí)期的遺民忘情于山水之間，幽居于田野之中?；蚴菗崆俑吒瑁蚴菨娔剿跃霸⑶?，在林泉山石之間相互親近，逃避現(xiàn)實(shí)。山水景致對(duì)遺民來(lái)說(shuō)不單單是生活中的某一處環(huán)境，而是對(duì)前朝所流傳下來(lái)的寶貴記憶，追尋這些記憶找回當(dāng)時(shí)前朝的歸屬感。陶瓷是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活所使用比較廣泛的物品，遺民當(dāng)然也不例外。遺民們?cè)谑褂煤唾p玩陶瓷之中，滿(mǎn)足自己思念故國(guó)的情愫，像是一些青花山水就表達(dá)了這樣的思想情感。

4 青花技法的純熟

青花發(fā)展至明朝的中期，已經(jīng)積累了許多寶貴的創(chuàng)作財(cái)富，無(wú)論是材質(zhì)還是技法的掌握都已經(jīng)達(dá)到一定的高度。像是永樂(lè)、宣德時(shí)期鄭和下西洋所帶回來(lái)的青花料，在發(fā)色上是國(guó)產(chǎn)料難以達(dá)到的色感。青花料原料的進(jìn)步，激發(fā)了對(duì)本土青花料的發(fā)掘和研究。材料上的進(jìn)步使得繪制的方式更加高效與便捷，這無(wú)疑給繪制的過(guò)程提供了優(yōu)渥的環(huán)境。在順治時(shí)期民窯青花的燒制之中，在色料的提純和燒制的工藝上也都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，使得青花的發(fā)色可以劃分為幾種不同的色階，非常漂亮。

明朝中期，青花的勾線和分水能夠更加靈活的表現(xiàn)圖案。工匠對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系和體積感也能夠把控的得心應(yīng)手。青花的分水技法用平涂大塊面的方式將色塊分為五層色階。而西方繪畫(huà)的透視關(guān)系和高光原理也被當(dāng)時(shí)的青花所利用。使得當(dāng)時(shí)的青花山水有著強(qiáng)烈的色差表現(xiàn)和豐富的變化。

由于青花山水技法的進(jìn)一步純熟，在中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)以及西洋畫(huà)法的基礎(chǔ)之上，使得當(dāng)時(shí)的青花山水無(wú)論是遠(yuǎn)山還是近水，無(wú)論是岑巒疊嶂還是高古嶙峋都能夠表現(xiàn)地淋漓盡致。青花技法的純熟，也很大程度上提升了隱逸境界的塑造。

5 結(jié)語(yǔ)

本文主要是針對(duì)隱逸思想對(duì)明末清初青花山水瓷畫(huà)的影響進(jìn)行分析。研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。通過(guò)這些思想的形成和發(fā)展，滲透到當(dāng)時(shí)的陶瓷裝飾當(dāng)中。經(jīng)過(guò)上述的分析，筆者發(fā)現(xiàn)明末清初的隱逸思想是一種普遍流行的民間情愫，當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)人士喜愛(ài)這種隱居避世的生活方式，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士人的價(jià)值觀。而明末清初青花山水的發(fā)展非常順利，社會(huì)上流行的隱逸思想也充分體現(xiàn)在了青花山水當(dāng)中。這種隱逸思想的盛行引導(dǎo)了當(dāng)時(shí)青花山水畫(huà)的創(chuàng)作，使得當(dāng)時(shí)的青花山水畫(huà)有著獨(dú)特的藝術(shù)思想，成為一段非常富有時(shí)代特色的陶瓷藝術(shù)作品。