◎何 亮

（重慶師范大學(xué) 文學(xué)院 重慶 401331）

唐前小說(shuō)，在敘事思維、撰寫(xiě)心理以及具體表述方式上，與此后的小說(shuō)有較大的差異。有些小說(shuō)文本，并不重視故事本身的敘述，偏重于節(jié)氣、習(xí)俗等與百姓生活密切相關(guān)事件的記載，如《荊楚歲時(shí)記》。從目前已有研究成果來(lái)看，節(jié)俗是民俗學(xué)家關(guān)注的重要內(nèi)容。關(guān)于節(jié)俗與小說(shuō)之間的研究，或從民俗學(xué)、文化學(xué)視角出發(fā)，或?qū)⒅袊?guó)古代小說(shuō)作為一個(gè)整體加以考察，或結(jié)合文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)等研究方法與理論，將小說(shuō)中的節(jié)俗作為相關(guān)文獻(xiàn)資料的佐證，但具體到小說(shuō)集《荊楚歲時(shí)記》節(jié)俗的研究則較少。本文在對(duì)《荊楚歲時(shí)記》中的節(jié)俗材料進(jìn)行全面統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上，對(duì)重要節(jié)俗形式、節(jié)俗特征等問(wèn)題加以考察，指出其文化蘊(yùn)義，及其與宗教、鬼神信仰、典章制度等之間的關(guān)系。

一、禁忌與禮儀：《荊楚歲時(shí)記》載錄節(jié)俗的特點(diǎn)

節(jié)俗是人類在社會(huì)生活中受諸多因素影響而形成的禮儀、禁忌、習(xí)俗，與農(nóng)業(yè)活動(dòng)、祭祀、宗教等密切相關(guān)。大部分節(jié)俗源自民間，約定俗成后，民眾自發(fā)遵循節(jié)日習(xí)俗慶祝；官方也頒布相關(guān)律令，并采取推廣與強(qiáng)制性措施，強(qiáng)化節(jié)俗的意義。古時(shí)出現(xiàn)了不少記錄節(jié)令、習(xí)俗的典籍，如《夏小正》《呂氏春秋·十二紀(jì)》《禮記·月令》《歲時(shí)廣記》《清嘉錄》《荊楚歲時(shí)記》等。其中，《荊楚歲時(shí)記》載錄楚地的節(jié)俗頗為廣泛，“三元日”“正月十五”“寒食”等重要節(jié)俗幾乎都有涉及。這些節(jié)俗材料，一方面，形象生動(dòng)地呈現(xiàn)了古荊楚地區(qū)過(guò)節(jié)時(shí)民眾的具體活動(dòng)；另一方面，小說(shuō)家有意突出節(jié)俗的禁忌，以及適宜做之事，折射出時(shí)人對(duì)節(jié)俗的看法。

第一，刻意描寫(xiě)節(jié)日的禁忌。

遠(yuǎn)古時(shí)期，自然災(zāi)害、毒蛇猛獸嚴(yán)重威脅到了人類的生存。難以與自然抗衡的古先民，普遍認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”“物我同一”，產(chǎn)生了“圖騰崇拜”。并在生活中總結(jié)趨利避害的因素，以“禁忌”“避讓”的形式躲避各種災(zāi)難。弗雷澤《金枝》對(duì)先民的這種心理進(jìn)行了剖析：那時(shí)候的人們，無(wú)法理解、解釋各種自然現(xiàn)象，便牽強(qiáng)附會(huì)地將生活中偶然所發(fā)生事件與之對(duì)應(yīng)，警示自己不能那樣行動(dòng)，以免承擔(dān)壞的結(jié)果。也就是說(shuō)，禁忌是無(wú)力與外物對(duì)抗而形成的錯(cuò)誤觀念。他們認(rèn)為是自己錯(cuò)誤的行為才導(dǎo)致了不好的結(jié)果，欲通過(guò)約束自己的言行免除災(zāi)禍。

對(duì)“禁忌”之“義”，許慎《說(shuō)文解字》釋“禁”云：“禁，吉兇之忌也?！薄稄V韻》釋“忌”為：“忌諱。又畏也，敬也，止也，憎惡也。”禁忌即禁止、忌諱的言行。

齊梁之際的荊楚地區(qū)，巫風(fēng)、迷信思想盛行，禁忌觀念根深蒂固。此時(shí)“介子推”已神化為俗眾的信仰。民眾對(duì)其表現(xiàn)出了應(yīng)有的虔誠(chéng)與尊敬，如“寒食節(jié)”三天內(nèi)禁止燃火。根據(jù)《后漢書(shū)》《梁書(shū)》《晉書(shū)》等史籍記載，寒食節(jié)是否“寒食”朝堂頗有爭(zhēng)議。有些官員提議取消，有些則建議延續(xù)。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，秉持以人為本的原則，大部分地區(qū)都“禁寒食”，并州等地卻將禁火的時(shí)間延長(zhǎng)至一個(gè)月。荊楚雖沿襲了“禁火”的做法，禁火的時(shí)間相對(duì)短暫。從飲食習(xí)慣、生活環(huán)境、身體健康等角度出發(fā)，是比較合理的。又如五月為惡月，有諸多禁忌?！凹善卮菜]席，及忌蓋屋”，“五月初五”那天不能蓋房屋，不能曬草席。端午節(jié)有“重午”“端陽(yáng)”“端”等20多個(gè)別稱，節(jié)日開(kāi)始、結(jié)束的時(shí)間，節(jié)日的緣起、禮儀等，不同歷史時(shí)期、不同地域差異性特別明顯。相較于《梁書(shū)》 《唐會(huì)要》 《柳河?xùn)|集》等史籍、文集喜渲染其禮儀，《荊楚歲時(shí)記》則著意于其禁忌。

禮儀與禁忌本相依互存，遵循禮儀必?cái)P棄違禮之舉。如“男女之大防”，意味著男女有別，男女需保持一定的距離。更有甚者，叔嫂、兄妹等異性親人之間，也得守禮有節(jié)，否則就有違禮教，成為禁忌。一般來(lái)說(shuō)，《周禮》 《儀禮》《禮記》等得到官方正式認(rèn)可的禮學(xué)經(jīng)典，多從正面規(guī)定怎樣做才合“禮”。小說(shuō)等俗文學(xué)則比較直接、生硬，明確指出所禁止做之事。《荊楚歲時(shí)記》書(shū)寫(xiě)節(jié)俗時(shí)就是如此。

第二，詳盡敘寫(xiě)節(jié)日禮儀。

《荊楚歲時(shí)記》作為筆記體小說(shuō)，行文相對(duì)自由。宗懔在《荊楚歲時(shí)記》序言中說(shuō)：“率為小記，以錄荊楚歲時(shí)，自元日至除日凡二十余事?！薄靶∮洝痹凇豆騻鳌べ夜辍贰稘h書(shū)·張敞傳》均有記載?？捎浫耸隆⑸酱锏?，故又可稱之為“雜記”。宗懔以“小記”的觀念來(lái)寫(xiě)《荊楚歲時(shí)記》，就不必像史學(xué)家講究筆法的謹(jǐn)嚴(yán)。《荊楚歲時(shí)記》以不拘一格的散體行文，兼之以文學(xué)性較強(qiáng)的韻體，對(duì)有特殊意義的節(jié)日禮儀描摹。如“三月三日”“士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。是日，取鼠曲汁蜜和粉”。此日，百姓紛紛出游，多水的地理優(yōu)勢(shì)，是曲水流觴的絕佳場(chǎng)所。雅致的春景、興致盎然的游人，瀟灑肆意的文士，加之應(yīng)景的食物，摹寫(xiě)出一幅熱鬧而不失情趣的動(dòng)人畫(huà)面。又如“五月五日”“……荊楚并蹋百草。又有斗百草之戲。采艾以為人形，懸門(mén)戶上……競(jìng)渡，競(jìng)采雜藥……以五彩絲系臂……又有條達(dá)等織組雜物，以相贈(zèng)遺。取鴝鵒教之語(yǔ)”。此節(jié)的禮儀頗為繁瑣。有踏百草、斗百草的娛樂(lè)游戲，有懸人形艾草、采藥、系五彩絲等驅(qū)邪治病的宗教、民俗信仰活動(dòng)，有織物相贈(zèng)的禮節(jié)，有融娛樂(lè)、宗教、祭祀等于一體的競(jìng)渡等。

《荊楚歲時(shí)記》中的節(jié)俗具有荊楚地方文化的特點(diǎn)。對(duì)鬼怪神靈持有敬畏之心的楚人，禁忌成為潛意識(shí)的自發(fā)行為。對(duì)此，《荊楚歲時(shí)記》對(duì)節(jié)俗禁忌的描寫(xiě)絲毫不吝筆墨；荊楚雖地處“蠻夷”，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間向中原學(xué)習(xí)禮樂(lè)文化，逐漸擺脫了“蠻夷”的標(biāo)簽，“以屬諸夏”得以完成。

《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》曾記載，申叔教育太子必須學(xué)習(xí)西周的禮樂(lè)文明，《春秋》《世》《處》《樂(lè)》《志》《訓(xùn)典》等都是需要重點(diǎn)學(xué)習(xí)的典籍。楚人對(duì)禮的重視，從《荊楚歲時(shí)記》對(duì)節(jié)日禮儀的詳細(xì)鋪寫(xiě)亦可見(jiàn)一斑。

節(jié)日是古人生活中的重要日子。官員可以休沐，一年到頭都辛勤耕作的貧苦百姓借此也可得到短暫休息。不論是祭奠已故親人的清明節(jié)、中元節(jié)，還是熱鬧喜慶的春節(jié)、中秋節(jié)，舉國(guó)百姓不分身份、地位，都能感受到節(jié)日的氣氛?！肚G楚歲時(shí)記》等反映民眾生活的俗文學(xué)，對(duì)節(jié)日禮儀、禁忌的書(shū)寫(xiě)，更有助于相關(guān)禮儀、禁忌的傳承。

二、習(xí)俗與意義：《荊楚歲時(shí)記》所涉及節(jié)俗的書(shū)寫(xiě)方式

在百姓生活中舉足輕重的節(jié)日習(xí)俗，《荊楚歲時(shí)記》對(duì)其時(shí)間、禮儀以及節(jié)日本身的意義進(jìn)行了記錄。充滿生活氣息的節(jié)俗，與“禮學(xué)”經(jīng)典、史書(shū)等相互印證，豐富了古荊楚地區(qū)的史料文獻(xiàn)。不同節(jié)日，《荊楚歲時(shí)記》在書(shū)寫(xiě)方式上迥異：或刻意強(qiáng)調(diào)節(jié)俗的時(shí)間，或突出其習(xí)俗，或引證材料，交代其源流及意義。

第一，指出節(jié)日的具體時(shí)間。

《荊楚歲時(shí)記》只明確交代“人日”“臘日”“三元”等少數(shù)幾個(gè)節(jié)日的時(shí)間?！罢缕咴粸槿巳铡！薄笆掳嗽粸榕D日?！薄罢鲁跻唬侨找?。”以判斷句式說(shuō)明節(jié)日時(shí)間，某種程度上也是對(duì)節(jié)日命名緣由的解釋。

第二，描述節(jié)日的具體習(xí)俗。

如人日，“以七種菜為羹。剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺。登高賦詩(shī)”。根據(jù)漢東方朔《占書(shū)》、晉董勛《答問(wèn)》，正月初七是女?huà)z造人日。這一天，不論是吃七種菜做的羹，還是將金箔鏤刻為人，貼在屏風(fēng)，戴在頭發(fā)上，互相贈(zèng)送首飾，登上高處吟詩(shī)、作詩(shī)，都可以看出對(duì)“人”的重視。又如三元日：“先于庭前爆竹、燃草……長(zhǎng)幼悉正衣冠，以次拜賀。進(jìn)椒柏酒，飲桃湯。進(jìn)屠蘇酒，膠牙餳。下五辛盤(pán)。進(jìn)敷于散，服卻鬼丸。各進(jìn)一雞子。造桃板著戶，謂之仙木。凡飲酒次第，從小起。熬麻子、大豆，兼糖散之。帖畫(huà)雞，或斫帖畫(huà)雞,或斫鏤五采及土雞于戶上，懸葦索于其上，插桃符其旁,百鬼畏之。歲旦，繪二神披甲持鉞，貼于戶之左右,左神荼,右郁壘，謂之門(mén)神。”《荊楚歲時(shí)記》用細(xì)致的筆墨鋪敘了“三元日”的節(jié)俗。既有傳統(tǒng)的放鞭炮、燃草等慶典，也有服飾、飲食、貼畫(huà)雞、懸掛葦索、插桃符等禮儀。更重要的是，可以通過(guò)祝禱實(shí)現(xiàn)美好的心愿。

第三，交代節(jié)俗的意義。

如“歲末”，又稱之為“歲除”“除夕”，預(yù)示著新年馬上開(kāi)啟?！肚G楚歲時(shí)記》對(duì)此進(jìn)行了描述：“家家具肴蔌，謂宿歲之儲(chǔ)，以迎新年。相聚酣飲，請(qǐng)為送歲。留宿歲飯，至新年十二日，則棄之街衢，以為去故納新也。”除夕是親朋好友增進(jìn)情誼、共祝新年的喜慶之日，更是迎來(lái)美好新年的希望之日。又如“三月三日”是預(yù)防、治療“時(shí)氣病”的關(guān)鍵時(shí)期，所食“龍舌?”以“厭時(shí)氣”?！叭铡彪u鳴之時(shí)，燃放爆竹，點(diǎn)燃雜草，可以辟邪、驅(qū)除惡鬼，“以辟山臊惡鬼?！?/p>

除此之外，《荊楚歲時(shí)記》追溯了有些節(jié)俗的由來(lái)，如因鉤弋夫人而產(chǎn)生的“藏彄之戲”；源自釋迦牟尼生日的“佛誕日”“浴佛節(jié)”；受牛郎織女神話傳說(shuō)形成的“乞巧節(jié)”；紀(jì)念歷史人物介子推的“寒食節(jié)”等。

《荊楚歲時(shí)記》對(duì)所涉節(jié)俗書(shū)寫(xiě)方式的差異，反映了時(shí)人對(duì)節(jié)俗的認(rèn)知以及蘊(yùn)含的情感：節(jié)俗本身蘊(yùn)意大相徑庭，有些單一，如“七月十五”佛誕日；有些復(fù)雜，如“正月十五”；節(jié)日誕生的緣由各有千秋，有些直接來(lái)自神話歷史，如“寒食”“乞巧節(jié)”；有些與宗教迷信、民俗信仰有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如“社日”；節(jié)俗的禮儀形式不盡相同，與祭祀、祈福禳災(zāi)相關(guān)的節(jié)俗繁復(fù)冗雜，如“端午節(jié)”；與節(jié)令、農(nóng)業(yè)相關(guān)的節(jié)俗則較為簡(jiǎn)單，如“伏日”。在行文風(fēng)格上，與宗教、祭祀、歷史人物關(guān)聯(lián)性密切，內(nèi)涵沉重的節(jié)俗，《荊楚歲時(shí)記》的筆調(diào)莊重嚴(yán)肅；與文化娛樂(lè)、游戲相關(guān)的節(jié)俗，往往簡(jiǎn)筆點(diǎn)染，營(yíng)造出輕松愉悅的氣氛。

三、生活觀念與宗教信仰：節(jié)俗在《荊楚歲時(shí)記》中的文化蘊(yùn)義

節(jié)俗形成的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與各民族心理、宗教、經(jīng)濟(jì)、民俗信仰等多種因素相關(guān)。荊楚當(dāng)時(shí)處于被視為偏遠(yuǎn)之地的“蠻夷”地區(qū)。周成王時(shí)期，熊絳受封正式建立楚國(guó)后，對(duì)中原的“禮樂(lè)文明”持排斥心理。楚王熊渠宣稱“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚”。隨著社會(huì)的發(fā)展，周與楚國(guó)的關(guān)系不斷改善，加快了民族融合的進(jìn)程。楚人開(kāi)始向往、認(rèn)同中原的禮樂(lè)文明，學(xué)習(xí)中原的典籍、語(yǔ)言，積極吸收中原文化?！肚G楚歲時(shí)記》對(duì)相關(guān)節(jié)俗的記載，既體現(xiàn)了中原傳統(tǒng)的節(jié)俗文化，又頗具地域特色。

第一，鬼神信仰盛行。

敬鬼神是荊楚風(fēng)俗文化的重要特點(diǎn)。《隋書(shū)·地理志》云：“大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事?！背?guó)從氏族社會(huì)跨入文明，日常生活、政治生活，甚至對(duì)自然、科學(xué)的認(rèn)知，都為“神事”所籠罩。巫覡則充當(dāng)了人與神靈溝通的使者。正如元稹詩(shī)中所言：“楚俗不事事，巫風(fēng)事妖神。”長(zhǎng)期浸淫于鬼風(fēng)巫風(fēng)中的楚人，崇信天神、地祗和人鬼，是一種多元化的鬼神信仰文化。節(jié)俗文化亦然。如“社日”“四鄰并結(jié)綜會(huì)社，牲醪。為屋于樹(shù)下，先祭神，然后饗其胙”。鄰里相約聚集，備好祭品；然后在大樹(shù)下搭建棚子，祭拜神靈；最后，共享祭品。據(jù)鄭玄按語(yǔ)，社日祭拜的神靈為社神。又如，“采艾以為人，懸門(mén)戶上，以禳毒氣……以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟”，“五月五日”用五彩絲系于手臂，可防避兵災(zāi)，不生瘟病。主管人間疾疫的神靈為瘟神趙公明。晉干寶《搜神記》有上帝命趙公明、鐘士季率領(lǐng)百鬼到人間索取人命的記載。晉道教典籍《真誥》也說(shuō)，“天帝告土下冢中王氣、五方諸神、趙公明等”，注云：“趙公明，令千二百官儀，乃以為溫鬼之名?！碧斓坌娓髀飞裣桑w公明作為瘟神號(hào)令所管轄神靈。可見(jiàn)，趙公明作為中原神靈，也被楚人所信奉。

第二，重視農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。

荊楚是炎帝神農(nóng)活動(dòng)的主要區(qū)域。在這里，神農(nóng)開(kāi)創(chuàng)農(nóng)業(yè)，教民稼穡。加之楚地得天獨(dú)厚的地質(zhì)氣候條件，極為適宜農(nóng)作物生長(zhǎng)，水稻、桑麻、茶葉、養(yǎng)殖等興盛、繁榮?！妒酚洝へ浿沉袀鳌份d：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚(yú)，或火耕而水耨。”《荊楚歲時(shí)記》以時(shí)間先后為序，記錄了全年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。如“正月十五”老百姓迎接廁神“紫姑”“以卜將來(lái)蠶桑”。養(yǎng)蠶、種植桑樹(shù)是荊楚重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。早在戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期，荊楚就已經(jīng)成為全國(guó)生產(chǎn)蠶桑的中心之一。

據(jù)《史記·楚世家》載，楚平王十年，在楚、吳兩國(guó)邊境，民間小童為了“爭(zhēng)?！倍杀霰阋?jiàn)種桑養(yǎng)蠶業(yè)受重視的程度。養(yǎng)蠶采桑也促進(jìn)了刺繡、紡織業(yè)的發(fā)展。如七夕節(jié)的穿針習(xí)俗，“是夕，婦女結(jié)彩婁，穿七孔針”，“四月”清明節(jié)，進(jìn)入農(nóng)忙時(shí)節(jié)：“有鳥(niǎo)名獲谷，其名自呼。農(nóng)人候此鳥(niǎo)，則犁杷上岸。”獲谷，鳥(niǎo)名，各地稱呼不一。李時(shí)珍《本草綱目》卷四九對(duì)各地說(shuō)法大相徑庭進(jìn)行了解釋：“布谷名多，皆各因其聲似而呼之。如俗呼‘阿公阿婆’‘割麥插禾’‘脫卻破褲’之類，皆因其鳴時(shí)可以為農(nóng)候故耳?！备鞯匾蚱澍Q叫聲與方言發(fā)音相似而給此鳥(niǎo)命名。長(zhǎng)江以東地區(qū)，就稱之為“獲谷”?！稜栄拧纷⒃疲骸敖癫脊纫玻瓥|呼獲谷?！绷簳r(shí)，荊楚位于江東。楚人稱這種節(jié)候鳥(niǎo)為獲谷，顯然具有楚方言色彩。五月仲夏，蠶繭成熟，荊楚婦女終日忙碌，給絲帛染色、刺繡。荊楚之所以成為紡織重鎮(zhèn)，除了絲帛本身的品質(zhì)，刺繡、色澤也很重要。齊梁時(shí)期，荊楚染色工藝處于領(lǐng)先地位。工匠可以在絲帛上繪日月星辰鳥(niǎo)獸等多種圖案；所產(chǎn)絲織品，以金線刺繡的常被作為貢品。

第三，節(jié)令飲食。

荊楚地域廣闊，禽魚(yú)鳥(niǎo)獸應(yīng)有盡有，物產(chǎn)豐饒?！稇?zhàn)國(guó)策·宋衛(wèi)策》記：“荊之地方五千里，宋方五百里，此猶文軒之與弊輿也。荊有云夢(mèng)，犀兕麋鹿盈之，江、漢魚(yú)鱉黿鼉?yōu)樘煜吗垺！必S富的食材來(lái)源，形成了荊楚精致、特色鮮明的飲食文化?！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“夫禮之始，始諸飲食?！憋嬍澄幕巧鐣?huì)風(fēng)俗的外在顯現(xiàn)，為研究節(jié)俗提供了別樣視角?！肚G楚歲時(shí)記》所載節(jié)俗食物，除與節(jié)日本身文化相應(yīng)，還體現(xiàn)了節(jié)令飲食的文化觀念。如十月初一，俗稱“十月朔”“秦歲首”，其節(jié)俗源于人們的時(shí)季意識(shí)?！笆驎耄字^之秦歲首。未詳黍曤之義……設(shè)麻羹豆飯，當(dāng)為其始熟嘗新耳?！笔滤啡?，豆子成熟，將其做成豆羹，新鮮健康美味，又可祭祖，富于深意?！傲⒋骸笔嵌墓?jié)氣之首，楚人在立春這一天過(guò)節(jié)，“啖春餅、生菜”。生菜在古代是泛指，當(dāng)季的新鮮蔬菜皆稱為生菜。夏至要吃粽子，“民斬新竹筍為筒粽”，包粽子的材料是新長(zhǎng)出來(lái)的竹筍?！肚G楚歲時(shí)記》所過(guò)節(jié)日的食物，使用的食材講究應(yīng)季、新鮮。

第四，節(jié)俗具有宗教迷信、巫術(shù)色彩。

楚人信巫，也不排斥佛道。在與中原文化的交流中，宗教、迷信、巫術(shù)等思想各自存在，體現(xiàn)了楚文化的包容性。《荊楚歲時(shí)記》有對(duì)道教祈禳之術(shù)的描寫(xiě)。“正月夜，多鬼鳥(niǎo)度。家家槌床打戶，捩狗耳，滅燈燭以禳之?！膘瓰楣偶烂址Q禳災(zāi)、禳解，指行使法術(shù)解除面臨的災(zāi)難?！吨芏Y·天官·女?！罚骸罢埔詴r(shí)、招、梗、會(huì)、禳之事，以除疾殃……”《注》：“卻變異曰禳。禳，攘也?！钡澜坍a(chǎn)生后，就將禳解自然、社會(huì)中所出現(xiàn)的一切災(zāi)害作為法術(shù)的內(nèi)容。楚人正月晚上，多鬼怪。楚人熄滅燈燭，槌床敲窗，扭狗的耳朵，以這種方式祛除邪魅。從法術(shù)的形式來(lái)看，更多的是民間巫術(shù)與迷信的結(jié)合。七月十五是“盂蘭盆節(jié)”，“僧尼道俗悉營(yíng)盆供諸佛”佛、道出家之人，以及未出家之俗眾，相聚一起，供奉諸佛，寫(xiě)出了佛道的融合，以及節(jié)日的盛大?！芭D日”思想駁雜，有巫術(shù)迷信思想，也有佛道的因子。“十二月八曰為臘日。諺語(yǔ)：‘臘鼓鳴，春草生?！迦瞬艏?xì)腰鼓，胡公頭及作金剛力士以逐疫，沐浴轉(zhuǎn)除罪障。其日，并以豚酒祭灶神?！薄皳艏?xì)腰鼓”是受傳統(tǒng)巫術(shù)迷信影響而產(chǎn)生的通過(guò)聲音震懾鬼怪的觀念，而“金剛力士”是佛教中的人物，“沐浴”見(jiàn)于祭祀、佛教誦經(jīng)等場(chǎng)合。

《荊楚歲時(shí)記》是載錄楚人飲食、宗教、農(nóng)業(yè)等文化的重要載體。荊楚地廣物豐，為飲食文化提供了物質(zhì)保障。他們將健康飲食擺在重要位置，講究食材的節(jié)令、新鮮；優(yōu)越的地理環(huán)境，讓其成為蠶桑、紡織、刺繡的中心之一。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，讓楚國(guó)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，楚國(guó)后來(lái)的強(qiáng)大，離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的騰飛。楚國(guó)的思想文化開(kāi)放、包容。早期雖自詡“蠻夷”，隨著與中原文化的交流、碰撞，逐漸接受禮樂(lè)文明以及各種思想，宗教、迷信、巫術(shù)等并存。

四、結(jié)語(yǔ)

《荊楚歲時(shí)記》載錄了不少古楚地的節(jié)俗材料。節(jié)俗的產(chǎn)生，與節(jié)令、天文物候相關(guān)。如春分時(shí)節(jié)，萬(wàn)物復(fù)蘇，“格格”鳥(niǎo)的鳴叫提醒農(nóng)民下田；四月，獲谷鳥(niǎo)“自呼”，農(nóng)人將犁耙上岸；端午節(jié)陽(yáng)氣正盛，采集的藥草藥性最佳。但《荊楚歲時(shí)記》對(duì)節(jié)俗的書(shū)寫(xiě)，不能一概而論。有些強(qiáng)調(diào)節(jié)日的節(jié)令，如夏至、伏日、乞巧節(jié)等。有些則突出其宗教、迷信、禮學(xué)等思想文化內(nèi)涵。如七月十五日“中元節(jié)”，是目連救母脫厄之日。此日供奉百果，既有孝順之義，又彰顯了佛祖恩德；九月九日，佩戴茱萸，食餌，飲菊花酒，可令人長(zhǎng)壽，契合道教對(duì)長(zhǎng)生的追求；驅(qū)除瘟疫的臘日，融合了佛教的金剛神，與道教的瘟神。有些節(jié)日則指出南北文化的交融。如仲冬之月，荊楚地區(qū)做咸菹以糯米、胡麻汁混合、攪拌、發(fā)酵，而其他地區(qū)則用葵、菁、霜燕等雜菜干之。有些節(jié)日則交代其承襲、淵源。重陽(yáng)節(jié)從漢自宋未曾有多少變化，南北皆重此節(jié)，且風(fēng)俗相同；伏日吃湯餅，自魏就已有。有些節(jié)日為荊楚地區(qū)所獨(dú)有。如八月十四日，以朱水點(diǎn)小孩額頭的治病方法，稱之為天灸。對(duì)節(jié)日的不同書(shū)寫(xiě)，寄寓了楚人對(duì)節(jié)日的認(rèn)識(shí)、所持的情感態(tài)度。這些材料與“禮學(xué)”經(jīng)典、史料記載相互印證，清晰呈現(xiàn)出節(jié)俗與宗教、鬼神信仰、典章制度等之間的關(guān)系。更重要的是，《荊楚歲時(shí)記》體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)節(jié)俗文化的接受，及文化融合過(guò)程中荊楚地域文化的特點(diǎn)與蘊(yùn)義。

①《史記》《漢書(shū)》《晉書(shū)》等歷史典籍，以時(shí)間為序描述歷史事件的記事方式，對(duì)事件所關(guān)涉的節(jié)日都有濃墨重筆的描述。這也是古代中國(guó)“以農(nóng)為本”“以禮治國(guó)”的體現(xiàn)。目前學(xué)界對(duì)節(jié)日的研究較為宏觀，大多以文學(xué)史、文化史、地域文化等成果形式呈現(xiàn)，如日本學(xué)者高桑駒吉《中國(guó)文化史》、萬(wàn)晴川《古代小說(shuō)與吳越文化》、李道和《歲時(shí)民俗與古小說(shuō)研究》、葛永?！豆糯≌f(shuō)與城市文化》、余世存《節(jié)日之書(shū)》等，專門(mén)針對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)中某一小說(shuō)集中節(jié)俗研究的成果較少。