夏榮珊，吳學琴

(安徽大學 馬克思主義學院，合肥 230601)

“反勞動”現(xiàn)象的碎片式話語表述及其折射出的社會癥候隨著近期一系列熱點事件、公共輿論的傳播持續(xù)發(fā)酵。這類輿情信息似乎在印證當前的工薪階層正處在一種普遍焦慮的狀態(tài)之中。他們用“打工人”“社畜”一類詞的自嘲控訴對勞動所得的不滿；用“內(nèi)卷”“996”等無效競爭的手段聲討勞動意義的缺失；用“躺平”“佛系”的做法表達自身勞動的低欲望……這類“反勞動”現(xiàn)象已經(jīng)在社會上形成了一定規(guī)模，從個體蔓延至群體間的社會癥候不斷凸顯。

“人是勞動的產(chǎn)物，也是勞動的主體。”當勞動不再是人的自由自覺的活動時，勞動便只能是異化的勞動，當今出現(xiàn)的“反勞動”現(xiàn)象即是此類。“反勞動”雖然與馬克思所處年代批判的異化勞動存在具體的區(qū)別，但在本質(zhì)上是一致的，仍需用馬克思異化勞動理論，才能一窺“反勞動”的真實面貌，使作為人本質(zhì)力量的勞動實現(xiàn)它真正意義的復歸。

一、“反勞動”社會癥候的產(chǎn)生及病癥表現(xiàn)

社會癥候的行為主體絕不是抽象的人，而是處在一定社會關(guān)系中的人。改革開放以來，人們的物質(zhì)生活水平大幅提升，現(xiàn)今新一輪的科技革命與我國的高質(zhì)量發(fā)展形成了歷史性的交匯。在這個過程中“反勞動”現(xiàn)象相繼出現(xiàn)，如同資本主義社會中壓榨工人的剩余勞動以換取生產(chǎn)力的發(fā)展一般，一些“反勞動”現(xiàn)象在一定程度上的確推動了經(jīng)濟社會的進步，但也引發(fā)了一系列社會問題，帶來許多負面影響。

(一)“反勞動”社會癥候的產(chǎn)生：人與物的顛倒關(guān)系以及物欲的膨脹

馬克思所提出的商品拜物教問題實質(zhì)上是真正的社會關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，從而演變成人對物的頂禮膜拜。人與物的顛倒關(guān)系首次被指明。在鮑德里亞看來，現(xiàn)代資本主義社會的消費活動已經(jīng)將人置身于一種“奴性”處境，“物的包圍”讓人對物的欲望持續(xù)激增和膨脹。美國學者格拉夫等人在20世紀90年代相繼提出物欲癥的概念，“認為這是一種由于消費社會的消費導致的新的社會病癥”。從馬克思直至格拉夫所指出的人與物關(guān)系的癥候成為了一個需要正視的社會問題。

“反勞動”中諸如“打工人”“社畜”等詞語的深層意蘊是對工資、貨幣的極度渴求，為了滿足自身的物欲，違背自己的真實意愿去勞動，甚至主動接受類似“996”的工作制度。一些企業(yè)或資本邏輯控制下的機構(gòu)極力美化此類“反勞動”現(xiàn)象，以賺取更多的勞動力價值，促使這種社會癥候愈演愈烈?？梢哉f，物欲的增加使“反勞動”現(xiàn)象不斷加劇，繼而又形成更大程度的物欲膨脹。具體而言，社會主義市場經(jīng)濟體制近30年的不斷發(fā)展和完善使人民的物質(zhì)生活水平有了質(zhì)的飛躍，在一定程度上解決了我國的絕對貧困問題，人們的需求從溫飽轉(zhuǎn)向更高層次的利益訴求。科技革命更新之快、我國經(jīng)濟發(fā)展速度之快、各種消費理念的泥沙俱下都給這種社會心理疾病提供了滋生的“溫床”。在這里，勞動已然變成了“外在的東西”，“不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。與馬克思所提出的異化勞動看似不同的是，現(xiàn)如今的異化勞動從一種“他者剝削”走向“自我剝削”，但這種“自我剝削”背后的深層原因即是“資本將它的增殖欲望轉(zhuǎn)化為主體自身的欲望”。質(zhì)言之，這種用自身欲望對主體自我的勞動進行所謂的“自我剝削”，充分說明異化勞動被資本剝削的本質(zhì)仍未改變，甚至變得更加隱蔽和深刻。

(二)個體病癥：個人的現(xiàn)實逃避主義造成“拒絕勞動癥”

個體的欲望不僅不會隨著對物占有的越多而消退，反而是一種正相關(guān)的關(guān)系。當個體的物欲沒有得到極大程度的滿足，隨之而來的便是心理層面的極度空虛和焦慮癥狀，這是物欲癥典型的臨床表征?！盎颊摺彪S即開始迫不及待地尋求出路，拋棄自己的現(xiàn)實處境，運用各種信用卡、“花唄”“借唄”等超前消費手段來填補自己的空虛，但是緊接著他們又不得不更加“賣力”地勞動，對自己欲望支配下的行為進行彌補，這里的勞動當然不是出自主體的本心。較多的工薪階層陷入這樣一種新型的城市焦慮封閉式循環(huán)中。面對這一現(xiàn)狀，個體的壓力和消極情緒倍增，開始表現(xiàn)為對現(xiàn)實的逃避，采取“不作為”的方式。例如，出現(xiàn)“躺平”“佛系”等“反勞動”或者不勞動的現(xiàn)象，勞動失去了它原本的意義，所以個體選擇不去勞動，一方面是表達對現(xiàn)實情況的不滿，另一方面也是為自己的懈怠、懶惰找到合適的借口。

值得注意的是，消費社會中的“新窮人”是真正意義上的欲望追求者，這種欲望是出自消費主體本身自發(fā)的欲望，他們的消費意識形態(tài)受到很多外部因素的控制，如：“消費暗示”“符碼”“身份象征”“節(jié)日”等等。雖然社會主義市場經(jīng)濟制度下的中國消費現(xiàn)狀也存在消費社會中的某些特征，但當今“中國消費社會”中“新窮人”的欲望很大程度上是一種被推動的狀態(tài)，體現(xiàn)在被群體推動，被群體中的“資產(chǎn)者”推動。

(三)群體病癥：群體中泛濫的從眾心理導致“無效勞動癥”

人是一種社會性的動物，不會脫離各種群體而存在。因此，群體社會癥候的肅清反作用于個體癥候的療治。群體間的病癥絕不是個體癥候的簡單相加，而是受個體行為變化的影響形成的具有群體特征的病癥。

“反勞動”的話語中最能體現(xiàn)群體病癥的即是“內(nèi)卷”?！皟?nèi)卷”“內(nèi)卷化”從最初在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的應用發(fā)展到政治領(lǐng)域再到如今在各個應用領(lǐng)域迅速流行，無論在經(jīng)濟、政治層面又或是人類學、社會學等學術(shù)領(lǐng)域，“內(nèi)卷”的敘事都與勞動密不可分。美國人類學家格爾茨在《農(nóng)業(yè)的內(nèi)卷化：印度尼西亞生態(tài)變遷的過程》一文中用內(nèi)卷化的概念研究爪哇的水稻農(nóng)業(yè)。他指出，在土地、資本以及管理等要素嚴重缺乏的情況下，大批的勞動力扎堆進入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，這只是一種內(nèi)卷化勞動力的簡單填充，并不會真正帶動農(nóng)業(yè)向前發(fā)展。因此，當時的社會經(jīng)濟狀況長期處于一種重復的簡單再生產(chǎn)，勞動生產(chǎn)率并未提高。這便是“內(nèi)卷”的真實寫照，這類無意義的“蜂擁”勞動促使一種從眾心理在群體間蔓延開來。推演到當今的一些“內(nèi)卷”現(xiàn)象，當?shù)谝粋€人為了自己膨脹的物欲去進行違背自身意愿的勞動時，處在同一群體中的人就會爭先恐后地付出同樣甚至更多的勞動，這種勞動更加不是出自個體的本意，而是因群體推動產(chǎn)生的從眾心理的泛濫。“群體有著自動放大非理性沖動的能力。”此類沖動的從眾心理所支配下的勞動鑒于其出發(fā)點本身，就絕不會是人的自由自覺的創(chuàng)造性活動，而體現(xiàn)為一種無效勞動，勞動隨之喪失其本身的意義。

二、“反勞動”社會癥候的深層究因

馬克思的異化勞動理論來源于資本主義私有制條件下工人的勞動異化現(xiàn)象，其落腳點始終在于人的自由解放，這也是馬克思勞動理論的發(fā)展具有連貫性和高度統(tǒng)一性的根本所在。當今“反勞動”現(xiàn)象以及社會癥候的出現(xiàn)實質(zhì)上就是異化勞動的現(xiàn)時代樣態(tài)。目前，我國仍處于社會主義初級階段，“反勞動”現(xiàn)象深刻折射出當前人們的勞動仍然未成為人的“第一需要”。因此，基于馬克思異化勞動理論視角對新形勢下的異化勞動新樣態(tài)予以廓清并進行深層次的究因，不僅是對勞動正義的有力匡扶，也是為現(xiàn)時代探尋人本質(zhì)復歸的出路作必要的前提準備。

(一)“反勞動”現(xiàn)象是新科技革命背景下異化勞動的新產(chǎn)物

馬克思的異化勞動理論以第一次科技革命為背景，對資本主義大工業(yè)時期的工人勞動異化進行了深刻剖析，并從四個方面闡釋了異化的表現(xiàn)形式。隨著科學技術(shù)一次又一次的革新，第四次科技革命的浪潮席卷全球，這是利用信息化技術(shù)促進產(chǎn)業(yè)變革的時代，即智能化時代。“反勞動”現(xiàn)象的出現(xiàn)意味著在智能時代，技術(shù)的革新在帶來物質(zhì)生活極大豐富的同時沒能使異化勞動消失，相反，卻在一定程度上加深了勞動的異化。

馬克思認為“工人對自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系”，“工人在勞動中耗費的越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大”?，F(xiàn)如今，一方面，工人的勞動從以體力勞動逐漸轉(zhuǎn)為以更加復雜的腦力勞動為主，科技的進步和發(fā)展大多依靠人的復雜腦力勞動推動，智力勞動、數(shù)字勞動、創(chuàng)新勞動等不同的現(xiàn)代復雜勞動形式所創(chuàng)造的價值遠遠多于簡單體力勞動創(chuàng)造的價值。因此，用馬克思的話來說，它們所生產(chǎn)出的“異己的力量”也隨之倍增。工人通過人工智能等各種高科技手段進行勞動生產(chǎn)，生產(chǎn)出比過去更多的社會物質(zhì)財富，卻與他自身的貧困程度呈現(xiàn)反向相關(guān)。另一方面，“無人工廠”“人工智能”等技術(shù)在很大程度上替代了工人的體力勞動和部分腦力勞動。工人自己生產(chǎn)出的產(chǎn)品卻替代了工人的勞動，勞動產(chǎn)品增值，而工人自身的勞動貶值，一部分工人在智能化浪潮下被替代和淘汰，技術(shù)產(chǎn)品似乎成為加深控制和奴役人的“異己對象”，勞動者與勞動產(chǎn)品的異化因此持續(xù)加深。

然而，新科技革命下技術(shù)的新動向也使勞動異化現(xiàn)象發(fā)生潛在消解。

其一，技術(shù)的進步為解構(gòu)資本邏輯的管控創(chuàng)造了物質(zhì)條件。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！辟Y本的迅速集中也使資本主義私有制的弊端顯現(xiàn)，人與人、人與自然、人與社會的顛倒狀態(tài)說明了資本主義社會的暫時性，加速了無產(chǎn)階級登上歷史舞臺的進程。同理，改革開放之前社會主義制度雖然實現(xiàn)了勞動者與勞動資料的統(tǒng)一，改革開放之后全球化進程和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展使我國的生產(chǎn)社會化水平顯著提升、社會物質(zhì)財富極大豐富，但在很多發(fā)展領(lǐng)域依然逃不開資本邏輯的管控。我們要致力于開發(fā)自身的技術(shù)領(lǐng)域，使中國的經(jīng)濟邁向更高層次、更高質(zhì)量的發(fā)展，逐步消解資本邏輯的控制，絕不依附于發(fā)達資本主義國家。其二，雖然一些“反勞動”現(xiàn)象隨著技術(shù)的進步逐漸顯現(xiàn)，勞動者的自由時間被無情剝奪，但是高科技的發(fā)展將人們從繁重的機械勞動中解放出來，使勞動者在一定程度上擁有更多的自由時間進行再生產(chǎn)，當自由時間真正用于人的再生產(chǎn)時，異化勞動就會逐步消解，這需要勞動主體與社會的共同努力。

(二)勞動主體以“自我實現(xiàn)”掩蓋“自我異化”

基于現(xiàn)今時代背景，“反勞動”現(xiàn)象中的勞動主體“自我異化”現(xiàn)狀尤為嚴峻。在資本邏輯的演化中，勞動主體逐漸將“自我異化”與“自我實現(xiàn)”相混淆。馬克思認為人與勞動過程相異化是一種自我異化，“他個人的生命(工人自己的體力和智力)不是活動，而是不依賴于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過來反對他自身的活動”。勞動變成一種非自愿的、異己的活動。勞動的異己性完全表現(xiàn)在：“只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！瘪R克思在這里表達得極為細致，這種“強制的力量”的來源可以理解為：一是其他強制力量，即他者的強制干預；二是主體自身的強制，但是這二者之間也存在必然聯(lián)系，主體自身的強制很大程度上受其他強制的控制。

“反勞動”社會癥候出現(xiàn)的深層原因即是被“自我實現(xiàn)”掩蓋下的“自我異化”。

其一，資本打造了一種“自我實現(xiàn)”的幻境。在這一幻境中，人們的勞動似乎真的成為人的最本質(zhì)活動，勞動源自人的自由自覺，人們在勞動中實現(xiàn)了自身的價值，但這一“實現(xiàn)”恰恰也助推了“資本的實現(xiàn)”，資本在這一幻境中實質(zhì)上將“人的欲望與資本的欲望進行了深層內(nèi)嵌”?！敖裉欤覀儾辉贋樽晕倚枨蠖菫橘Y本去工作。資本產(chǎn)生的是它自己的需求，我們卻將此誤認為是我們自己的需求。”當勞動主體的需要與資本的需求一致時，資本就同時獲得了勞動主體的勞動，讓勞動者心甘情愿地為資本勞動。這一幻境的打造向人們昭示馬克思所說的資本與資本家需求相同的時代已經(jīng)過去，現(xiàn)在資本與勞動者的需求才是一致的，人們的勞動已然是一種“自我實現(xiàn)”的勞動。但是事實并非如此，“社畜”“打工人”的形象描繪、“內(nèi)卷”“躺平”的無聲抗議仍然在提醒著我們當前的勞動依舊是痛苦的，是違背自己內(nèi)心真實意愿的，而真實的意愿卻被資本編織幻境中的迷霧所遮擋了，資本甚至打著“自我實現(xiàn)”的幌子將勞動過程碎片化，去占有勞動者的自由時間?！白晕覍崿F(xiàn)”幻象的背后即是更加隱蔽的“自我異化”。

其二，面對這種虛幻的并且永遠不可能實現(xiàn)的“自我實現(xiàn)”，勞動者的勞動呈現(xiàn)出兩種不同趨勢，一種是類似“躺平”式的消極怠工——既然“勞動感到不幸，肉體受折磨、精神遭摧殘”，那就選擇不去勞動，這即是在勞動中否定自己，逃避勞動的行為。光明網(wǎng)評論稱“當一個經(jīng)濟體在達致一個階段后，就具有一定的社會保障功能，經(jīng)濟機會選擇相對多元，加班加點的邊際效益降低”，外部強制開始放緩時，人們便出現(xiàn)了“逃避瘟疫”式的逃避勞動行為。另一種則是勞而無功的“內(nèi)卷”模式。這便上升到“人與人的類本質(zhì)相異化”——“人的類本質(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個人生存的手段”。當人們在資本編織的幻境中找不到出口，同時又不得不用勞動來維持自身的生存時，便逐漸淪為這一幻境中的“機械奴隸”，每天重復做著同樣的勞動，完成固定的或超量的無意義工作，從失去創(chuàng)新意識逐步走向主體其他意識的喪失，勞動便越來越不能成為人的自由自覺的創(chuàng)造性活動了。“沒有功勞，還有苦勞”，在當今已經(jīng)不完全適用了，它所體現(xiàn)的即是一種“類本質(zhì)喪失”的無意義勞動。這種無意義的勞動帶來的不僅是物質(zhì)上的極度浪費，更可怕的是人的本質(zhì)的喪失。

(三)貧富差距滋生的勞動不幸福觀念導致群體間“相互異化”

“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人的相異化”，“我自己的活動不屬于我，屬于另一個有別于我的存在物”，而這個異己的存在物早已被馬克思所揭示：“勞動為之服務和勞動產(chǎn)品供其享受的那個存在物，只能是人自身?！蓖ㄟ^異化勞動“工人生產(chǎn)出一個同勞動疏遠的、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系”，而這個關(guān)系“生產(chǎn)出資本家”，資本家無償占有工人的勞動，工人為了換取自身生存的物質(zhì)條件又不得不為這種“異己的力量”勞動?，F(xiàn)如今，在經(jīng)濟全球化的進程和改革開放的大趨勢下，資本運作的邏輯在我國的經(jīng)濟社會中有抬頭之勢，當數(shù)據(jù)、平臺等新興技術(shù)成為資本的載體，而這種資本獲取的利益又被少數(shù)操縱資本的人所控制，那么現(xiàn)今的工人與馬克思所處時代的工人不同的是被剝削的手段更隱蔽，被剝削的程度更深。社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕，但在社會主義初級階段，由于種種原因，貧富差距問題仍然存在，并且“隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變,社會階層也發(fā)生了變化,高收入群體與低收入群體貧富差距不斷擴大,出現(xiàn)父輩財富由子輩繼承的代際傳遞問題”，隨之在勞動領(lǐng)域引發(fā)了“無資產(chǎn)的勞動者”與“有資產(chǎn)的不勞動者”的對立局面，這也就生成了兩個群體間的相異?！盁o資產(chǎn)的勞動者”認為無論自己怎樣辛勤地勞動，也無法達到“有資產(chǎn)者”的生產(chǎn)、生活水準，“有資產(chǎn)者”即使不勞動，都可以輕松實現(xiàn)自身需求，甚至實現(xiàn)自身的再生產(chǎn)。繼而“無資產(chǎn)者”中就產(chǎn)生了一種社會的“新窮人”，即“被中產(chǎn)的勞動者”，這類勞動者在社會趨勢的推動下貸款購買房產(chǎn)、車產(chǎn)等，表面上達到中產(chǎn)階級的水平，但實質(zhì)上背負著沉重的壓力，從而認為勞動只是為了賺取“償還貸款”(依舊是生存需要)的工資，萌生勞動并不幸福的觀念。群體間的矛盾也逐漸被激化，出現(xiàn)很多諷刺、戲謔式的調(diào)侃，不利于社會的和諧發(fā)展。

三、“反勞動”社會癥候的應對策略：主客觀雙向共進

“反勞動”的社會癥候是現(xiàn)時代下異化勞動現(xiàn)象的折射，現(xiàn)今的勞動者似乎仍然在異化勞動的“怪圈”中掙扎。如何才能將勞動者從中解救出來？如何才能實現(xiàn)勞動的真正意義，最終實現(xiàn)人本質(zhì)的復歸？客觀上需要社會發(fā)展的支持，主觀上需要正確價值觀念的指引。只有主客觀條件都得到滿足，“反勞動”的社會癥候才會得到療治，當異化勞動逐步被消解，勞動才能在真正意義上成為人的第一需要。

(一)客觀維度：堅持高質(zhì)量發(fā)展為勞動解放創(chuàng)造物質(zhì)條件

“勞動具有謀生性，但隨著社會的發(fā)展，勞動的謀生性在整個勞動中所占的比重將會不斷下降?！碑攧趧拥闹\生性比重下降時，人們才會逐漸開始重視勞動的真正意義?！胺磩趧印鄙鐣Y候發(fā)酵的根源性從客觀層面反映了社會發(fā)展中存在的問題，我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化正是對這一論斷的印證。高質(zhì)量發(fā)展是指“更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展”，是以人民為中心的發(fā)展，而勞動是人的本質(zhì)的活動。因此，降低勞動謀生性的根本路徑首先即是堅持高質(zhì)量發(fā)展，高質(zhì)量發(fā)展是體現(xiàn)新發(fā)展理念的發(fā)展，在新發(fā)展理念的指導下牢牢把握高質(zhì)量發(fā)展的核心要義，為勞動的解放奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時更精準地落實和健全制度保障機制，從而使勞動者擁有更公平、高效且安全的社會環(huán)境自主安排自己的自由時間進行再生產(chǎn)。

其一，抓住新科技革命與高質(zhì)量發(fā)展的歷史交匯期，將科學技術(shù)作為高質(zhì)量發(fā)展的推動力。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是“以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的”，而“共產(chǎn)主義是自覺的自由的勞動的起點”。因此，要想實現(xiàn)必然王國向自由王國的跨越就必須保證生產(chǎn)力的高度發(fā)達。當前，必須牢牢抓住新一輪科技革命的機遇，不斷推動高質(zhì)量發(fā)展。當今的科學技術(shù)不僅僅是第一生產(chǎn)力，更是“現(xiàn)代生產(chǎn)力要素及其組合質(zhì)變的決定性因素”，它可以通過對生產(chǎn)工具的改造和重新整合形成新的、更強大的社會生產(chǎn)力；通過對勞動對象的升級，改善基礎(chǔ)設(shè)施，從而提高勞動生產(chǎn)率。同時通過對勞動者進行勞動分工(例如人工智能技術(shù))，以此提高勞動效率，進而在一定程度上促進勞動的解放?？茖W技術(shù)的進步毫無疑問依舊是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的不竭動力。就我國而言，科技在生產(chǎn)力發(fā)展中所占比重遠不及發(fā)達國家。所以，必須堅持創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略，在這一歷史交匯期，加快實現(xiàn)科技領(lǐng)域自我創(chuàng)新的突破，充分利用科學技術(shù)的有利因素，為勞動的解放奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其二，健全分配機制和勞動成果保護機制，促進勞動公平正義逐步實現(xiàn)。“內(nèi)卷”“躺平”等“反勞動”社會現(xiàn)象即是對勞動正義的一種訴求。協(xié)調(diào)發(fā)展一直致力于解決發(fā)展中的不平衡問題，發(fā)展不協(xié)調(diào)的問題在我國長期存在，區(qū)域、城鄉(xiāng)、經(jīng)濟與社會發(fā)展等一系列問題亟待解決。針對貧富差距導致的勞動公平正義缺失問題，應從以下兩方面予以努力：一要完善我國的所有制形式和分配制度，進一步將勞動者的成果從資本邏輯中“解救”出來，使勞動產(chǎn)品向勞動者傾斜，從分配的角度逐步消除異化勞動導致的不良結(jié)果，當現(xiàn)實的勞動者可以擁有自己的勞動產(chǎn)品，便會在生產(chǎn)勞動產(chǎn)品時將自身發(fā)展的需要融入勞動過程，逐步消解勞動過程中的異化。二要建立健全勞動成果保護機制，使勞動成果脫離資本邏輯控制，真正屬于勞動者。當前，人們的勞動仍然沒有擺脫資本的控制。在資本主義社會，勞動與勞動所得不成正比，而當今“知識產(chǎn)權(quán)”等勞動成果保護制度仍然由少數(shù)發(fā)達資本主義國家主導，這“顯然淪為‘少數(shù)人’維護其特權(quán)利益的物質(zhì)工具”，“為了與勞動能力和勞動所得之間的正義關(guān)系相呼應，理應對‘知識產(chǎn)權(quán)’給予制度形式的保護”。因此，在貫徹落實開放發(fā)展的同時也要濾除時代洪流中的泥沙，創(chuàng)新發(fā)展理念引領(lǐng)的不僅僅是科技，還可以是制度、價值等各個方面。創(chuàng)新出真正維護勞動者切身利益的知識產(chǎn)權(quán)制度，瓦解寄身于資本邏輯中的“偽知識產(chǎn)權(quán)”，形成真正體現(xiàn)勞動正義的國際交往規(guī)則刻不容緩。

其三，增加勞動者的自由時間并將其真正用于人的再生產(chǎn)。物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障都為勞動者自由時間的獲得創(chuàng)造了條件?！皶r間是人類發(fā)展的空間”，人的全部時間即勞動時間、生理時間和自由時間，這是根據(jù)人的生命活動內(nèi)容進行劃分的。三者之間比重的變化反映了人的發(fā)展的對應程度?！胺磩趧印钡牟“Y說明了人的自由時間比重極小，在資本邏輯的利益驅(qū)動下，人們的生理時間甚至都已被剝奪，更不要提對自由時間的自主安排了。因此，當物質(zhì)條件的發(fā)展足以支撐勞動者擁有自己的自由時間，并且真正用于勞動者的發(fā)展而非娛樂時，勞動者才能從一個“被驅(qū)動創(chuàng)新”的人轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃觿?chuàng)新”的人，高質(zhì)量發(fā)展是創(chuàng)新驅(qū)動的發(fā)展，這同時需要主觀條件的共同推進。

(二)主觀條件：探索新型勞動倫理為勞動注入真正意義

人必須在主觀上深刻認識到勞動不僅僅是一種謀生手段，更是讓人自身真正獲得自由的鑰匙。因此，必須糾正人們對勞動的認知誤區(qū)，積極探索一種新型勞動倫理為勞動者的勞動注入真正意義，使勞動真正實現(xiàn)人本質(zhì)的復歸。

其一，從內(nèi)容和方式上修正勞動者對勞動概念和意義的誤判，使其走出勞動認知的誤區(qū)。勞動對人來說是再日常不過的活動了，但事實上，人們對勞動的認識還存在較多誤區(qū)，需要通過勞動教育和社會干預等手段予以解決。一是人們對勞動概念的理解總是從狹義視角出發(fā)，將勞動簡單歸為體力勞動，在勞動教育的內(nèi)容上也過分強調(diào)打掃衛(wèi)生、做家務等勞動形式，忽略了勞動的廣義概念。因此，在引導人們進行辛勤勞動的同時更要引導人們培養(yǎng)創(chuàng)新型思維，勞動主體的再生產(chǎn)離不開創(chuàng)新思維的指引，與其被動地創(chuàng)新，不如主動將這一思維運用到自身的勞動中去，促使人們進行創(chuàng)造性勞動，這是新時代勞動的重要形式。二是勞動的意義不僅在于它是人們的謀生手段，更是人們生活的“第一需要”，是人的本質(zhì)。因此，勞動意義的注入渠道不應僅限于學校、課堂，必須結(jié)合新興技術(shù)拓寬傳播渠道，使大眾在潛移默化中主動接受勞動意義的熏陶，將勞動意義真正注入自己的勞動過程中，并通過勞動產(chǎn)品反映出來，最終解決人的類本質(zhì)異化問題。

其二，探尋新型勞動倫理為勞動注入真正意義。西方學者歷來較為關(guān)注勞動中的倫理道德問題，如霍耐特就十分重視人在勞動中的情感和尊嚴，他結(jié)合承認理論認為“勞動一旦缺少了來自承認的內(nèi)核，就必定陷入物化的極端狀態(tài)之中”。勞動中精神的生產(chǎn)永遠高于物質(zhì)的生產(chǎn)，勞動必須得到主體自身的認可，才不會成為資本的附庸。因此，應重塑勞動倫理，突顯勞動的意義，讓勞動主體感到勞動幸福是勞動本質(zhì)回歸的精神引領(lǐng)。一是在構(gòu)建新型勞動倫理中必須樹立正確的勞動動機，這是為勞動注入意義的根本前提。勞動的初衷是為我們自身的解放作必要的前提準備，而不是為了獲得資本控制下的蠅頭小利。馬克思始終要求我們用發(fā)展的眼光看問題，現(xiàn)如今，勞動的過程可能是艱辛的，但是辛勤勞動一定會將我們推向未來那個人本質(zhì)得到復歸的光明世界。二是積極引導勞動手段、方式的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新，這是新時代增強勞動意義的重要抓手。習近平強調(diào)：“勞動是一切幸福的源泉”，必須依靠辛勤勞動、誠實勞動和創(chuàng)造性勞動的根本手段，積極擺脫“反勞動”中“無效勞動”和“拒絕勞動”的心理狀態(tài)。自由是在克服異化勞動中逐步獲得的，克服異化后勞動的真正內(nèi)核才會顯現(xiàn)。當前，勞動者在做到吃苦耐勞、誠實守信的同時更要重視發(fā)揮人的主觀能動性，從而不斷進行創(chuàng)造型勞動。因為當今時代已經(jīng)不再是以重復不斷的體力勞動為主的時代，而是以創(chuàng)新型勞動為主的時代，同時也是比以體力勞動為主的時代更加接近勞動解放的時代。在這一背景下，人的本質(zhì)復歸需要全社會和廣大勞動者的共同努力才能夠得以實現(xiàn)。