文/吳錫標(biāo)

儒家文化一旦與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合，將對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生重要推動作用，不斷夯實(shí)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)

共同富裕是中國人民千百年來孜孜以求的理想目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨的共同富裕思想與實(shí)踐，既具有深厚的歷史基礎(chǔ)，又富有鮮明的時(shí)代特征，既與傳統(tǒng)文化一脈相承，又超越了傳統(tǒng)文化。傅佩榮先生在其《儒家與現(xiàn)代化》一書中指出：“日本、亞洲四小龍以及中國大陸最近半個(gè)多世紀(jì)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡（或稱之為現(xiàn)代化成就），主要得益于儒家文化。”由此說明，儒家文化一旦與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合，將對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生重要推動作用，不斷夯實(shí)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。南孔文化作為歷史賦予衢州的寶貴財(cái)富，蘊(yùn)含著豐富的共同富裕實(shí)踐與思想，本文基于共同富裕視閾，試圖從一個(gè)側(cè)面對南孔文化進(jìn)行簡要闡釋。

積極踐行孔子富民思想

《論語·泰伯》曰：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！痹诳鬃有哪恐?，富民是為政者的重要職責(zé)，貧富是衡量國家治理成效的重要因素。孔子同時(shí)主張“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，即要為百姓的生產(chǎn)提供充分保障。南孔后裔謹(jǐn)記圣祖教導(dǎo)，積極踐行“富民”與“節(jié)用而愛人”思想，因而多有建樹?？鬃拥?4世孫孔公俊在福建邵武縣尹任上，十分體恤百姓，想方設(shè)法減輕百姓負(fù)擔(dān)?！栋碎}通志》稱其因?qū)嵤拜p徭薄賦，愛重民力”“役不及民，財(cái)不斂眾”，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活水平得到改善，社會治理環(huán)境和風(fēng)氣得到極大改觀，“福為甌閩甲郡，理繁治劇，刑無濫施”，可謂“百廢俱舉，化行俗美”。這是孔公俊以實(shí)踐及其成效對孔子“使民以時(shí)”主張的生動詮釋。孔子第67世孫孔毓璣在任常山縣令期間，對農(nóng)業(yè)高度重視，大力發(fā)展水利事業(yè)，同時(shí)關(guān)心民眾疾苦，做到未雨綢繆，其富民愛民之舉深受民眾稱道。民國《衢縣志》載其“重農(nóng)?！堂耖_塘蓄水備旱荒”，遇到農(nóng)業(yè)歉收之年，“既請賑，復(fù)捐廉往江陰糴，減價(jià)平糶，分設(shè)粥廠”，其任上可謂“善政班班”，以至于其去世后，“黎民懷之”。崇禎年間，晚明社會處于劇烈動蕩之際，作為首輔大臣的孔子第63世孫、建德（今安徽東至）支南孔族人孔貞運(yùn)仍憂國憂民，心系百姓疾苦，積極上疏建言，強(qiáng)烈主張“止搜刮”，體現(xiàn)出寬仁愛民的高尚情懷。其弟孔貞得在郁林州判官任上生活儉樸，始終以惠民富民為職責(zé)，因其“生平忠厚簡約，居官多惠政”而深得時(shí)人愛戴，“郁民為之勒珉”?？鬃拥?3世孫、五經(jīng)博士孔慶儀在任衢州商會總理期間，堅(jiān)持以民為本，提倡振興實(shí)業(yè)，其實(shí)施的“督堰工以興水利，董率巡察，編查船舶，整理公租，厲行煙禁”等舉措，促進(jìn)了民生事業(yè)的改善、社會風(fēng)氣的整頓，推動了衢州近代經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。

在孔子心目中，富民是為政者的重要職責(zé)，貧富是衡量國家治理成效的重要因素。

傳承弘揚(yáng)孔子“富而好禮”思想

《論語·學(xué)而》中有這樣一段對話：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！笨鬃铀f的“貧而樂”“富而好禮”則是一種境界。同時(shí)，孔子主張“周急不繼富”?？资夏献趥鞒泻霌P(yáng)富而好禮、兼濟(jì)天下等優(yōu)良傳統(tǒng)，因而在其家族史涌現(xiàn)出大批樂善好施、慷慨好義之士。成化《孔氏宗譜》稱孔子第55世孫孔克通“居家孝友，重義輕財(cái)”。孔子第59世孫、江西新城支南孔鄉(xiāng)紳孔彥明心懷仁慈，急人所急，善舉累累，方志載其“遇荒年出粟千斛賑饑，施布三百疋。以為常死無殯者，給以棺殯；無葬所者，施以地”。其行為得到地方官員的肯定和表彰，“有司上聞，旌尚義坊”。孔子第65世孫孔衍佳在自己生活富裕之后，念念不忘鄰里百姓，“少苦貧，力耕以養(yǎng)，后稍豐裕。值歲兇，出粟以食餓者，所全活不下千余人”。當(dāng)?shù)乜h令聞訊后“躬造其廬，盡賓主之禮”，并推其為“鄉(xiāng)飲賓”?？鬃拥?0世孫孔廣俊也是“厚積好施”之士，清嘉慶十九年（1814年）因農(nóng)業(yè)歉收，孔廣俊毅然“捐谷六百擔(dān)助賑”。

南孔后人中，醫(yī)術(shù)精湛且德醫(yī)雙馨者不乏其人，他們往往兼具以下優(yōu)秀品行：一是以懸壺濟(jì)世、救死扶傷為己任；二是不論貧富貴賤，皆能一視同仁；三是注重傳道授業(yè)，大力培養(yǎng)新人；四是力求精益求精，盡心盡力為百姓排憂解難。王燮臣《文賓公傳》載，蕭山支南孔族人孔廣炤（普庭）為人正直，潛心鉆研，提攜新人，尤為關(guān)心貧苦百姓，“宅厚仁心，植品端方，幼承庭學(xué)，習(xí)岐黃術(shù)，兼課弟子”，對“歷代諸名家醫(yī)集，罔不悉心鉆研，融會貫通”，以至于“聲望日隆，求診者應(yīng)接不暇”。盛名之下的孔廣炤始終恪守職業(yè)道德，堅(jiān)持“一視同仁，不以富貴而重之，不以貧賤而輕之”，對于家境貧困患者尤為費(fèi)心費(fèi)力，“遇有貧而不能備舟輿者，往往不辭勞瘁，徒步往診，并不計(jì)酬”，可謂“仁慈隱惻”之楷模。

南孔士人的這些作為，為各地社會注入了正能量，如沐春風(fēng)般地促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣椭C與進(jìn)步，促進(jìn)了“士修禮義，俗尚敦樸”良好社會氛圍的形成。

南孔士人的這些作為，為各地社會注入了正能量，如沐春風(fēng)般地促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣椭C與進(jìn)步，促進(jìn)了“士修禮義，俗尚敦樸”良好社會氛圍的形成。

發(fā)揚(yáng)光大孔子的教民思想

《論語·子路》曰：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之?！睆膶υ捴杏伞笆ㄈ丝诙啵钡健案弧痹俚健敖獭比齻€(gè)層次，充分反映出孔子對教育的重視程度?？梢?，孔子關(guān)注的不僅僅是物質(zhì)富裕，而且更為關(guān)注精神富有。大力主張并躬行“有教無類”思想主張，是孔子對中國古代教育發(fā)展的重大貢獻(xiàn)之一?？资夏献谠诟鲿r(shí)期都能以各種形式投身于教育活動，發(fā)揚(yáng)光大孔子“有教無類”的優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)江南各地教育發(fā)展。

南孔族學(xué)從最初以宗族子弟為主要教育對象，到逐漸向社會開放，直至最后發(fā)展成完全社會化的近代學(xué)校，折射出南孔對實(shí)現(xiàn)教育公平和教育共富路徑的探索與實(shí)踐。

創(chuàng)辦書院，造福于民。孔子第47世孫孔若罕“高亢不群，長于《春秋》之學(xué)”，南宋初年孔氏大宗南渡途中，因故滯留于江蘇泰興，遂決定率領(lǐng)這部分族人定居于此，致力于發(fā)展教育，“與其子端志各授弟子業(yè)，從游日眾”，此舉得到當(dāng)?shù)毓賳T的高度贊許，“邑大夫嘉之”。無獨(dú)有偶的是，孔若罕第5世孫、孔子第52世孫孔元虔兄弟于宋淳祐元年(1241)因避蒙古兵南下之戰(zhàn)亂，由泰興遷徙到馬洲(今屬江蘇靖江)，當(dāng)了解到此地教育十分落后之后，毅然決定率族人出資創(chuàng)辦書院，“咸淳間，書院落成，教授復(fù)如初”，這就是著名的馬洲書院，這也是靖江歷史上創(chuàng)辦最早、影響最大的書院。明弘治年間，江西新城(今屬江西黎川)支南孔族人出資創(chuàng)辦了賢溪書院，被五經(jīng)博士孔傳錦盛贊為“興朝廷之教化，衍先圣之統(tǒng)者”之舉。賢溪書院最初以孔氏子弟為主要生源，培養(yǎng)了許多有用之才。書院不斷適應(yīng)社會發(fā)展尤其是大眾教育的需要，逐漸由孔氏家庭向社會開放，“屢毀屢建”，歷經(jīng)500多年風(fēng)風(fēng)雨雨，積極推動當(dāng)?shù)亟逃l(fā)展和儒學(xué)傳播，在江西書院史上擁有重要地位。

族學(xué)教育不斷社會化。顧名思義，族學(xué)是傳統(tǒng)宗族社會以本族子弟為主要對象的重要教育組織形式，在中國古代教育中具有特別重要的地位和意義。自南渡以來，南孔一直十分重視族學(xué)教育，但其最初的教育對象及影響也主要局限于孔氏宗族內(nèi)部。這種現(xiàn)象直到明中晚期才得以根本性改變，此后南孔族學(xué)呈現(xiàn)開放性、社會化趨勢，其教育對象不再局限于孔氏子弟。晚清之后，南孔族學(xué)更為開放，從而使諸多“無力者咸得盡力于學(xué)”，為眾多貧苦百姓子弟創(chuàng)造了接受教育的良好條件。民國之初，孔子第73世孫孔慶儀面對社會重大變革的趨勢，正視圖存救亡的現(xiàn)實(shí)需要，深深感到族學(xué)教育已“不足以圖存”，于是大刀闊斧地對其實(shí)行改革。改革后的南孔族學(xué)完全走向社會化，“啟迪后起，多所造就”，從而轉(zhuǎn)型發(fā)展成為著名的近代學(xué)校，此舉“于鄉(xiāng)邦文教，頗有興革”。南孔族學(xué)從最初以宗族子弟為主要教育對象，到逐漸向社會開放，直至最后發(fā)展成完全社會化的近代學(xué)校，折射出南孔對實(shí)現(xiàn)教育公平和教育共富路徑的探索與實(shí)踐。

南孔歷史上有關(guān)共同富裕的實(shí)踐及作為，對新時(shí)代共同富裕示范區(qū)建設(shè)具有重要啟迪。首先，有利于促進(jìn)物質(zhì)共富。從衢州經(jīng)金華磐安到臺州溫嶺，在浙江形成了一條頗具特色的“南孔文化帶”。如果能將孔氏南宗家廟、全省各地代表性孔廟、萬松書院等儒學(xué)文化古跡加以有機(jī)串聯(lián)，將其精心打造成為浙江詩路文化帶上的一顆明珠，定能促進(jìn)文旅深度融合發(fā)展，進(jìn)而推動物質(zhì)共富。二是有利于推進(jìn)精神共富。孔氏南宗一直享有“出士類增美士林，可作千秋冠冕”之美譽(yù)。如果能將南孔文化中所蘊(yùn)含的與愛國愛鄉(xiāng)、科學(xué)理性、書香禮儀、唯實(shí)惟先、開放大氣、重諾守信等社會新風(fēng)尚相適應(yīng)的內(nèi)涵加以充分挖掘，并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，深度融入社會主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)實(shí)踐，定能彰顯南孔文化在新時(shí)代精神文明建設(shè)中的引領(lǐng)作用，進(jìn)而推動精神共富。