文／張宏偉 華南理工大學(xué)建筑學(xué)院 碩士研究生

馬欣雨 華南理工大學(xué)建筑學(xué)院 碩士研究生

引言

自進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來，現(xiàn)代性與現(xiàn)代社會(huì)如影隨形，并滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，現(xiàn)代建筑也未能置身事外?，F(xiàn)代主義建筑早期在先鋒派的帶領(lǐng)下狂飆猛進(jìn)，以革命的姿態(tài)來回應(yīng)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，卻在不久后遭遇了兩次世界大戰(zhàn)。兩次世界大戰(zhàn)摧毀了現(xiàn)代社會(huì)長久依賴的種種要素，放大了現(xiàn)代性的陰暗面，讓人們對(duì)技術(shù)社會(huì)產(chǎn)生了徹底的反思和批判?，F(xiàn)代主義建筑亦在其廣泛而深刻的影響下，產(chǎn)生了許多根本性的轉(zhuǎn)變。

1 現(xiàn)代性的概念

“現(xiàn)代性”（Modernity）的概念源自于西方，是近年來社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域中最重要的研究話題之一?，F(xiàn)代性中的“現(xiàn)代”（Modernus）一詞最早出現(xiàn)于5 世紀(jì)晚期，是用來區(qū)分當(dāng)前與過去的。作為“現(xiàn)代”派生詞的“現(xiàn)代性”一詞最先出現(xiàn)于11 世紀(jì)，表示為當(dāng)前的。直到17 世紀(jì)，現(xiàn)代性才開始在英語中流行起來。自此及后，它演變成一個(gè)包容的、覆蓋面極大的概念，現(xiàn)代社會(huì)種種問題的癥結(jié)，都似乎與現(xiàn)代性以某種方式糾纏在一起[1]。德國哲學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代性在自我消耗的同時(shí)又自我生產(chǎn)，一直處在“未完成”的狀態(tài)[2]。以色列社會(huì)學(xué)家艾森斯塔特認(rèn)為，現(xiàn)代性是一個(gè)多方面、多層次的復(fù)雜綜合體，既具有歷史現(xiàn)實(shí)性，又在多元、多維中包含著穩(wěn)定的本質(zhì)[3]，顯示出一種強(qiáng)力的對(duì)現(xiàn)實(shí)及其意義的哲學(xué)解釋能力。因此以“現(xiàn)代性”為研究的出發(fā)點(diǎn)和基調(diào)時(shí)，除了要強(qiáng)調(diào)它的多維性和復(fù)雜性，還要把握其內(nèi)在穩(wěn)定的本質(zhì)——理性意識(shí)。故而在不同的歷史語境和研究領(lǐng)域中，需要以理性意識(shí)為驅(qū)動(dòng)力，對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行適當(dāng)?shù)牟萌?，這種裁取需要裹挾著進(jìn)步和發(fā)展的觀念，體現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)的特征，并開顯其內(nèi)在的批判性和超越性。

2 建筑與現(xiàn)代性

建筑現(xiàn)代性的產(chǎn)生源于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代化，是與資本主義文明和現(xiàn)代主義文化糾纏在一起的。這種糾纏不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文明方面，還體現(xiàn)在精神文明方面。在社會(huì)整體工業(yè)化和城市化的進(jìn)程中，現(xiàn)代人開始頻繁地到處流動(dòng)，他們脫離了原來凝結(jié)而整體的社會(huì)背景，與過去所依循的傳統(tǒng)世界斷絕關(guān)系，失去了“在場”的感覺。建筑作為“在場”的載體，亦體現(xiàn)出“缺場”的狀況。這種狀況在“二戰(zhàn)”后的現(xiàn)代主義建筑中表現(xiàn)得尤為明顯，而今隨著全球化，已流泛到各個(gè)國家和地區(qū)。

要解決這種狀況，首先要厘清建筑與現(xiàn)代性的關(guān)系。在前現(xiàn)代社會(huì)，建筑是人在特定地域活動(dòng)中的物質(zhì)載體，時(shí)空維度受到“在場”的支配，從而具有了場所感。而現(xiàn)代性時(shí)空分離的特征，讓空間逐漸地從地點(diǎn)上分離出來，建筑的場所感也逐漸消失。建筑的這種脫域行為讓原本自然而生的信任在現(xiàn)代性這里徹底地抽象，造成了一種現(xiàn)代人的信任危機(jī)?，F(xiàn)代人想要通過某種方式將“筑·居·思”付諸實(shí)踐，必須找到原初的信任感。然而在這個(gè)并不可靠的現(xiàn)代世界，只通過建筑學(xué)的手段，想要賦予建筑以信任感，是不可思議的。從這個(gè)方面來說，建筑必須正視其所面臨的信任危機(jī)，并勇于適應(yīng)現(xiàn)代性所帶來的各種不定和沖突。眾所周知，現(xiàn)代主義建筑在發(fā)展的歷程中遭受了多次的批判，這些批判都是建筑與現(xiàn)代性的自我指涉，是自身矛盾對(duì)抗的結(jié)果。然而現(xiàn)代性的復(fù)雜本質(zhì)決定了現(xiàn)代性很難是一個(gè)單一、自足的話題。在建筑歷史和理論研究中，現(xiàn)代性的討論都只是在具體的語境和領(lǐng)域中展開，例如諾伯格·舒爾茨①從地點(diǎn)和場所的關(guān)系分析，希爾德·海嫩②從文化批判理論與現(xiàn)代主義建筑的關(guān)系進(jìn)行探究等等。本文從現(xiàn)代性存在的場域出發(fā)，對(duì)“二戰(zhàn)”后現(xiàn)代主義建筑進(jìn)行系統(tǒng)的考察及分析。

3“二戰(zhàn)”后的現(xiàn)代主義建筑

戴立勇在其論文中將現(xiàn)代性分為三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的場域進(jìn)行研究，這三個(gè)場域分別是：作為社會(huì)歷史事件的社會(huì)情境，作為文化與哲學(xué)話語的哲學(xué)語境，以及作為個(gè)體之生命感受與身心狀態(tài)的生存處境（圖1）。他認(rèn)為這三者是互相關(guān)聯(lián)、又能互相詮釋的整體，其中社會(huì)情境構(gòu)成了哲學(xué)語境的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，哲學(xué)語境構(gòu)成了社會(huì)情境的話語體系，兩者辯證綜合的結(jié)果就是現(xiàn)代人的生存處境，而現(xiàn)代人又反過來推動(dòng)著社會(huì)情境和哲學(xué)語境的發(fā)展[4]。這種循環(huán)式的反思性現(xiàn)象是現(xiàn)代性的內(nèi)在要求?？v觀現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展，皆是在這種反思性中發(fā)展。從這個(gè)場域出發(fā)，研究“二戰(zhàn)”后現(xiàn)代主義建筑的變化，并找出使其變化的影響機(jī)制。

圖1 現(xiàn)代性三個(gè)場域的關(guān)聯(lián)示意圖（圖片來源：作者自繪）

3.1 社會(huì)情境

3.1.1 工業(yè)化的勝利

“二戰(zhàn)”后，建筑領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)得到了極大的發(fā)展。結(jié)構(gòu)材料向著更高強(qiáng)度的方向發(fā)展，裝飾材料（鋁材與塑料）也出現(xiàn)了新的變化。以預(yù)制裝配化（幕墻體系）為核心的建筑工業(yè)化體系大大提高了建筑的建造速度。新設(shè)備（塔吊）的運(yùn)用使建筑施工水平得到了大幅度的提升，促進(jìn)了高層建筑和大跨度建筑的發(fā)展。同時(shí)，歐美等現(xiàn)代國家為了戰(zhàn)后重建和擴(kuò)大資本積累，開始了大規(guī)模的基礎(chǔ)性建設(shè)，這為現(xiàn)代主義建筑大師們提供了很多實(shí)踐的機(jī)會(huì)。很多建筑師都是一邊開展建筑實(shí)踐，一邊參與到建筑學(xué)科的教育中去，這使得現(xiàn)代主義建筑在全世界的范圍內(nèi)流行起來。以密斯為代表的建筑師們，追求技術(shù)精美的藝術(shù)性，創(chuàng)作了一大批具有高度工業(yè)化的高層幕墻式建筑。以利華大廈和西格拉姆大廈為例，他們對(duì)細(xì)部和結(jié)構(gòu)的精確性表達(dá)將標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)技術(shù)提升到了理想形式的層面上，升華了現(xiàn)代主義建筑的美學(xué)品質(zhì)。而以柯布西耶、賴特、阿爾托、夏隆等為代表的建筑師們，固守在自己的陣地，將工業(yè)技術(shù)與地方性和精神性相結(jié)合，創(chuàng)作了如朗香教堂、古根海姆博物館、柏林愛樂音樂廳、沃爾夫斯堡文化中心等一大批現(xiàn)代主義建筑，拓展了工業(yè)化建筑的各向維度。

建筑工業(yè)化賦予了建筑建造的自由度，蘊(yùn)含著種種設(shè)計(jì)的可能性，是歷史發(fā)展的必然選擇。那些光薄輕亮、熠熠生輝的幕墻式建筑和那些形態(tài)各異、各領(lǐng)風(fēng)騷的現(xiàn)代式建筑一起代表著在那個(gè)階段建筑領(lǐng)域里技術(shù)的最高成就，成為了一種工業(yè)化勝利的標(biāo)志。正如密斯在演講中所說的：“當(dāng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了它的真正使命，它就升華為藝術(shù)。”[5]

3.1.2 公共領(lǐng)域的擴(kuò)張

隨著社會(huì)的工業(yè)化和技術(shù)化的發(fā)展，社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)和資源配置也發(fā)生了根本性變化?，F(xiàn)代人超越了原本狹小的生活界限，并以個(gè)人身份在一個(gè)不曾有過的社會(huì)領(lǐng)域中展開交往活動(dòng)。這種新的社會(huì)領(lǐng)域在黑格爾的《法哲學(xué)原理》中被界定為一種市民社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，人們?cè)跀U(kuò)大的公共領(lǐng)域中，在個(gè)體自由的前提下，直接進(jìn)行著“交互性確認(rèn)”，每一個(gè)成員都是作為獨(dú)立的單個(gè)人的聯(lián)合體，參與著整體社會(huì)秩序的建立?！岸?zhàn)”后的現(xiàn)代主義建筑在發(fā)展過程中強(qiáng)調(diào)了這種市民社會(huì)的特性，集中表現(xiàn)為建筑中公共領(lǐng)域的擴(kuò)張。

公共領(lǐng)域的擴(kuò)張主要表現(xiàn)為兩方面，一方面是公共建筑類型和數(shù)目的增加，另一方面是建筑中公共空間的增加。其中最具代表性的建筑就是1946—1950 年設(shè)計(jì)的聯(lián)合國總部大樓，該建筑聘請(qǐng)了10 位來自10 個(gè)國家的建筑大師成立了一個(gè)設(shè)計(jì)顧問委員會(huì)，并由美國建筑師哈里森擔(dān)任首席建筑師及策劃人。建筑外形簡潔純凈，內(nèi)部空間和功能卻極度復(fù)雜，像一個(gè)復(fù)雜而精巧的機(jī)器，顯示出工業(yè)化時(shí)代效率觀和民主制度下的價(jià)值觀。設(shè)計(jì)者將第一大道到河邊的一大片區(qū)域設(shè)計(jì)成一個(gè)類似公園的高地，將建筑建造在高地的邊緣，在建筑內(nèi)部置入很多公共性空間，各國工作人員在建筑的公共領(lǐng)域里展開交往活動(dòng)。他們每天與許多“陌生人”擦肩而過，不經(jīng)意地注視，然后各自回到各自的崗位上，彼此產(chǎn)生著禮貌的疏遠(yuǎn)。很明顯，該建筑就是現(xiàn)代主義辦公建筑的縮影。除了辦公建筑，“二戰(zhàn)”后還出現(xiàn)了很多類型的公共建筑，例如集合公寓、文化建筑、教育建筑、交通建筑等，其中的代表作品有柯布西耶③設(shè)計(jì)的馬賽公寓（1952 年）；阿爾托④設(shè)計(jì)的赫爾辛基文化宮（1955—1958 年）；協(xié)和建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)的哈佛大學(xué)研究中心（1949—1950年）以及小沙里寧⑤設(shè)計(jì)的肯尼迪機(jī)場TWA 航站樓（1956—1961 年）等建筑。隨著社會(huì)公共領(lǐng)域的不斷擴(kuò)張，人們之間的交往活動(dòng)愈加頻繁，并且越來越復(fù)雜多樣且碎片化。在這種情況下，個(gè)體失去了身份的差異性，在經(jīng)濟(jì)合理性和其他社會(huì)準(zhǔn)則的支配下，開展著不經(jīng)意的活動(dòng)。因此，現(xiàn)代主義建筑陷落在公共領(lǐng)域中，趨向于匿名、表面化和短暫化。

3.1.3 建筑學(xué)的分化

現(xiàn)代性內(nèi)在的理性思維及追求效率和利益的特性，使得現(xiàn)代社會(huì)在各個(gè)層面都呈現(xiàn)出高度的科層化、組織化和標(biāo)準(zhǔn)化的傾向。社會(huì)的結(jié)構(gòu)組織持續(xù)不斷地分化成了各個(gè)相對(duì)正式的、規(guī)范的、合理的亞結(jié)構(gòu)組織。建筑領(lǐng)域也與此相同，主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：

一是建筑類型的分化。在社會(huì)需求日益細(xì)分的前提下，建筑功能出現(xiàn)了不同程度的分化，從而細(xì)分成不同的建筑類型，這些分化后的建筑類型都具有各自的制度規(guī)范和價(jià)值觀念。同時(shí)它們又都具有某種潛在的統(tǒng)合性，映射著現(xiàn)代主義建筑的一些內(nèi)在本質(zhì)和外在特征。

二是建筑專業(yè)的分化?，F(xiàn)代主義建筑師面臨的是以往舊時(shí)代從未有過的繁雜問題，促使建筑學(xué)向著更深、更廣的領(lǐng)域進(jìn)行分化，于是出現(xiàn)了建筑結(jié)構(gòu)、城市規(guī)劃、園林設(shè)計(jì)等不同的學(xué)科門類。學(xué)科內(nèi)部也出現(xiàn)了更為專業(yè)的、細(xì)致的制度與規(guī)范。這些抽象的制度和規(guī)范一方面對(duì)從業(yè)者產(chǎn)生程序化的保護(hù)，另一方面也加重了人們對(duì)于這種保護(hù)機(jī)制的依賴。

3.2 哲學(xué)語境

3.2.1 主體的存在

從文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)起，人本主義復(fù)蘇，主體發(fā)現(xiàn)了自我的存在，并將其地位抬升至一切意義和價(jià)值的中心。17 世紀(jì)之后，人逐漸成為了自然界的理性主宰。他將“神”從自然、人、神的三角關(guān)系中驅(qū)逐，并開始宰制自然。啟蒙思想家培根認(rèn)為，人可以利用自己的理性能力征服自然，并讓自然屈服于人的意識(shí)并造福于人，從而開啟了人類中心論。笛卡爾首次提出了主客體分離模式，認(rèn)為只有思維能夠再現(xiàn)客體，并將客體對(duì)象化。分離后的主體利用先驗(yàn)的理性圖示，擁有了“我思故我在”的主體自信。

現(xiàn)代主義建筑在驅(qū)逐了“神”之后，也迎來了它的主體自信。主體利用它的理性工具，得意地站在自然的對(duì)立面。于是，建筑從之前的神圣秩序和自然秩序中脫離出來，但為了維持一種自治的統(tǒng)合感，建筑必須找到一種替代品。于是，以理性科學(xué)為前提的工業(yè)化成為了建筑現(xiàn)代化過程中的一種認(rèn)同性補(bǔ)償。在這個(gè)前提下，建筑的合理性與功能性也應(yīng)當(dāng)作為重要的品質(zhì)被優(yōu)先考慮?！岸?zhàn)”后，很多建筑師仍依靠這一點(diǎn)進(jìn)行著實(shí)踐，通過運(yùn)用新技術(shù)，在功能的合理性和空間形式的協(xié)調(diào)性上進(jìn)行著充實(shí)和提高，并對(duì)人的精神物質(zhì)的雙重要求進(jìn)行了統(tǒng)一考慮，創(chuàng)作出了一大批優(yōu)秀的現(xiàn)代主義建筑作品。

但現(xiàn)代性這個(gè)內(nèi)部矛盾的悖論系統(tǒng)，并沒有按照主體設(shè)想的那樣，造成全面的解放和自由，反而造成了主體的自我消解。海德格爾⑥的存在主義哲學(xué)揭示了“存在”的遺忘，對(duì)理性主體展開了根本性的批判。此后，語言學(xué)也開始注意語言與存在的關(guān)系，認(rèn)為語言是存在的家。于是，主體徹底瓦解了，并造成了哲學(xué)上主體的空位。建筑在某種程度上作為一種建構(gòu)的語言，也失去了主體、中心與邏各斯。很多現(xiàn)代主義建筑師受此影響，開始不再強(qiáng)調(diào)純粹的理性，而是向著情理性的方向轉(zhuǎn)化。

3.2.2 理性的牢籠

自從啟蒙思想家培根和笛卡爾奠定了以主體為中心的現(xiàn)代理性哲學(xué)，理性就成為了現(xiàn)代性的核心觀念。但這種理性是以主體為中心，建基在科學(xué)世界觀之上的計(jì)劃式的理性。計(jì)劃性通過精益求精的方式追求效率，這使得工業(yè)生產(chǎn)、物質(zhì)產(chǎn)品與支撐它們的制度一起成為一種不可抗拒的超驗(yàn)力量[6]，共同織出一個(gè)囚禁自己的“理性牢籠”?，F(xiàn)代主義建筑產(chǎn)生伊始，被理性的風(fēng)潮所席卷著，朝著現(xiàn)代化的方向狂飆猛進(jìn)，于是一步步陷入到自己織就的牢籠里。在資本主義市場化的社會(huì)中，建筑被商品化了，連帶著從業(yè)者也不例外。建筑被抽象成一種物的關(guān)系，而失去了自身的獨(dú)特性，于是現(xiàn)代主義建筑在全球化和現(xiàn)代化的過程中濫觴了，到處可見的“國際式”方盒子和“密斯式”大廈就是證明。

3.3 生存處境

3.3.1 時(shí)空伸延

與傳統(tǒng)社會(huì)那種本土的、自然而不精確的時(shí)間觀念相比，現(xiàn)代的時(shí)空觀念發(fā)生了極大的變化。機(jī)械鐘的產(chǎn)生將時(shí)間虛化成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的尺度。時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)測量也導(dǎo)致了空間的虛化。一種虛化的現(xiàn)代時(shí)空觀念將社會(huì)活動(dòng)的“在場”與“缺場”的可能性激活，從而導(dǎo)致了社會(huì)體系“脫域”現(xiàn)象的發(fā)生。現(xiàn)代主義建筑也出現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化的、虛化的尺度，激活了建筑中“缺場”的可能性，從而導(dǎo)致了建筑體系的脫域。脫域的結(jié)果產(chǎn)生了兩種機(jī)制：一是象征標(biāo)志；二是專家系統(tǒng)。在現(xiàn)代主義建筑的范疇內(nèi)，建筑的象征標(biāo)志不斷衍生。概而言之，有以下三種類型：構(gòu)圖象征、抽象象征和具體象征。它們分別的代表建筑有賴特⑦的普萊斯大廈（1953—1955 年）、路易斯·康⑧的理查德森醫(yī)學(xué)研究樓（1958—1960 年）和伍重⑨設(shè)計(jì)的悉尼歌劇院（1957—1973 年）。對(duì)專家系統(tǒng)而言，建筑師和建筑工人等職業(yè)的分化，帶來了一種內(nèi)在的信任感。于是人們被卷入到對(duì)專家的依賴中，進(jìn)一步促進(jìn)了建筑專業(yè)的內(nèi)部分化。

3.3.2 親密關(guān)系的轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代社會(huì)的高度流動(dòng)瓦解了傳統(tǒng)社會(huì)中的“空間上的鄰近”，使親密關(guān)系發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。人們習(xí)慣了每天與陌生人的遭遇，習(xí)慣了身邊現(xiàn)代場景的變化，這造成了一種市民的疏遠(yuǎn)感。與此同時(shí)，現(xiàn)代的交通工具和技術(shù)手段消解了地點(diǎn)與事物之間時(shí)空上的聯(lián)系，為“脫域”提供了再嵌入的可能，反而營造出一種熟悉感。熟悉與疏遠(yuǎn)之間存在著復(fù)雜而微妙的關(guān)聯(lián)，這種十分矛盾的現(xiàn)象深刻影響著現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展方向。一方面，現(xiàn)代主義建筑與身邊人發(fā)生著無焦點(diǎn)的互動(dòng)，產(chǎn)生著有禮貌的疏遠(yuǎn)感；另一方面，現(xiàn)代主義建筑又在工具媒介聯(lián)系下，在跨距離的互動(dòng)中，創(chuàng)造出一種“再嵌入”的熟悉感。

3.3.3 思與在的對(duì)立

在現(xiàn)代性的內(nèi)部始終存在著一股強(qiáng)大的反對(duì)力量，這股力量被吉登斯稱為現(xiàn)代性的反思性。反思性是現(xiàn)代性產(chǎn)生動(dòng)力的主要來源之一。這股動(dòng)力包含著思與在的對(duì)抗，是“我思故我在”的理性主體與“我感覺故我在”的感覺主體之間的對(duì)抗。對(duì)反思性的認(rèn)定和對(duì)反思性本身的反思顯現(xiàn)了現(xiàn)代性的特征。現(xiàn)代主義建筑體現(xiàn)著這種現(xiàn)代性的特征，內(nèi)部也存在著思與在的對(duì)立，并在實(shí)踐過程中不斷地受到實(shí)踐本身所獲得的新認(rèn)識(shí)理性的反思。這種由內(nèi)而生的反思性活動(dòng)使現(xiàn)代主義建筑直面現(xiàn)代性的困境，在自我摧毀的過程中重構(gòu)自身。1956 年，在CIAM 的第十次會(huì)議上，以史密斯夫婦和凡·艾克為代表的青年建筑師對(duì)雅典憲章提出了批評(píng)，并公開反對(duì)功能主義理論[7]。之后越來越多的人們對(duì)現(xiàn)代主義建筑進(jìn)行了根本性的批判，但這些批判本身也受到了批判。直到今天，現(xiàn)代建筑中思與在的對(duì)立依然存在，并未得到根本性的解決，建筑與棲居的關(guān)系依舊是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)。

結(jié)語

綜上所述，在現(xiàn)代性場域的作用下，“二戰(zhàn)”后的現(xiàn)代主義建筑遭受到了前所未有的困境。這個(gè)困境是由理性主義監(jiān)制而成的牢籠。從社會(huì)情境的層面來看，“二戰(zhàn)”后的現(xiàn)代主義走向了建筑工業(yè)化，在個(gè)體自由的前提下擴(kuò)張了公共領(lǐng)域，并實(shí)現(xiàn)了建筑學(xué)科內(nèi)部的分化。但這些改變并未徹底解決其內(nèi)在所蘊(yùn)藏的危機(jī)，反而進(jìn)一步加劇了現(xiàn)代主義建筑內(nèi)部的矛盾。從哲學(xué)語境的層面來看，現(xiàn)代主義建筑以發(fā)現(xiàn)主體開場，卻落幕于“主體的空位”，在理性的指導(dǎo)下前進(jìn)，卻陷于理性的牢籠中。這讓現(xiàn)代主義建筑陷入了徹底的迷惘之中，于是進(jìn)入了各行其是、各顯神通的時(shí)代。從生存處境的層面來看，現(xiàn)代主義建筑面臨著現(xiàn)代性時(shí)空分離、脫域和反思性這三個(gè)強(qiáng)大的動(dòng)力機(jī)制[8]，已無法自我超脫。在整體現(xiàn)代性的籠罩下，現(xiàn)代主義建筑存在著四種不同的態(tài)度，一是轉(zhuǎn)化為商品，抽象成一種物的關(guān)系，參與到現(xiàn)實(shí)世界的計(jì)劃中去，這是一種有目的性的實(shí)用主義；二是通過戲謔和玩耍的方式來抵抗現(xiàn)代性的影響，這是一種犬儒式的悲觀主義；三是對(duì)技術(shù)和未來抱有憧憬，充滿著樂觀精神，認(rèn)為理性和科學(xué)能夠解決現(xiàn)代性的問題。最后一種是直面現(xiàn)代性的特征，不斷以反思性的方式自我摧毀與重構(gòu)自身，它寄希望于社會(huì)不斷的更新與進(jìn)步。這幾種明顯不同的態(tài)度推動(dòng)著現(xiàn)代主義建筑進(jìn)入了后現(xiàn)代主義建筑的時(shí)代，而現(xiàn)代主義建筑并沒有消亡，它將在對(duì)后現(xiàn)代主義建筑的批判中重獲新生。

注釋：

①諾伯格·舒爾茨（Norberg-Schulz，1926—？），挪威建筑師，1963年出版第一部建筑理論著作《建筑意向》，1978年成為奧斯陸大學(xué)建筑學(xué)院院長。

②希爾德·海嫩（Hilde Hevnen），建筑理論歷史學(xué)家，研究主要集中在建筑現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義與性別等問題，1999年出版專著《建筑與現(xiàn)代性：批判》。

③柯布西耶（法文：Le Corbusier，1887—1965），法國建筑師，被稱為“現(xiàn)代建筑的旗手”，四大現(xiàn)代建筑大師之一，是現(xiàn)代建筑派或國際形式建筑派的主要代表，代表作有朗香教堂、馬賽公寓等。

④阿爾托（Aalto，1898—1976），芬蘭建筑師，倡導(dǎo)人情化建筑理論，認(rèn)為工業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化必須為人的生活服務(wù)，代表作有圖倫-薩諾瑪特大廈、維普里市立圖書館、巴黎世界博覽會(huì)芬蘭館等。

⑤埃羅·沙里寧（Eero Saarinen，1910—1961），美國著名建筑師和工業(yè)設(shè)計(jì)師，代表作有耶魯大學(xué)冰球館、紐約環(huán)球航空公司候機(jī)樓等。

⑥馬丁·海德格爾（Martin Heidegger，1889—1976），德國哲學(xué)家，20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。

⑦弗蘭克·勞埃德·賴特（Frank Lloyd Wright，1867—1959），美國建筑師，四大現(xiàn)代建筑大師之一，代表作包括流水別墅和羅比住宅。

⑧路易斯·康（Louis.I.Kahn，1901—1974），美國建筑師，代表作有耶魯大學(xué)美術(shù)館、薩克生物研究所等。

⑨約翰·伍重（Jorn Utzon，1918—2008），丹麥建筑師，代表作是悉尼歌劇院。