文／郭曉勝 西北大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院 碩士研究生

竇文章 北京大學(xué)軟件與微電子學(xué)院北京大學(xué)戰(zhàn)略研究所西北大學(xué) 客座教授 教 授 博士生導(dǎo)師 博 士（通訊作者）

引言

“住有所居”是人類基本的生活需求。中華文化源遠(yuǎn)流長，在歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了獨(dú)特的文化，其中包含依附于傳統(tǒng)民居所產(chǎn)生的居住文化。傳統(tǒng)民居中，“院落空間”是重要的空間場所，既滿足了人們自古以來抵御外敵的需要，也體現(xiàn)了對(duì)天地等自然空間的本真追求與向往。研究院落空間，對(duì)理解居住文化的深層內(nèi)涵并指導(dǎo)當(dāng)下社區(qū)規(guī)劃具有十分重要的作用。

1 院落空間解讀

1.1 院落空間內(nèi)涵

院落一詞，《辭源》中解釋為“庭院”，《辭?！分薪忉尀椤八闹苡蓧υ珖@、自成一統(tǒng)的房子”，也就是說院落是墻體、建筑實(shí)體和開敞空間的集合體。因而對(duì)于院落空間的研究，應(yīng)當(dāng)從“實(shí)”的建筑界面和“虛”的圍合空間入手。

建筑歷來都是以其在物質(zhì)和精神兩方面所具有的功能為社會(huì)服務(wù)的，而不是簡單地只供棲息的居所，這是建筑的屬性，院落空間也不例外，具有物質(zhì)和精神的二重性。因而院落空間能在中華文明的發(fā)展歷程中延續(xù)，并作為一種無形的文化載體，彰顯著豐富的思想內(nèi)涵。

1.2 院落空間外延

院落空間作為一種基本的營建方式，在居住建筑中普遍存在，對(duì)人們的生活方式發(fā)揮著潛移默化的影響。如果將院落空間的概念稍加拓展，從單個(gè)建筑中跳脫出來，用更大的視野進(jìn)行考量，以“圍合”形式為基本研究觀點(diǎn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)從建筑、到城市、再到國家，院落空間無處不在，構(gòu)成了我國建筑營建和城市規(guī)劃的基本語言。

1.2.1 建筑層面

從單體建筑看，無論是江南水鄉(xiāng)帶天井的住宅、四水歸堂的建筑，或者是南方的客家土樓、云南一顆印，還是北方新疆的阿以旺、陜西的下沉窯洞，縱覽從南到北的住宅形式，會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民居“南北皆庭院”。從建筑群體看，從宮廷、到寺院、再到園林，都是以院落為基本單元組織建筑群體布局。以四合院為例（圖1），以“進(jìn)”為基本單位的院落空間，形成了秩序鮮明、等級(jí)森嚴(yán)的宅院空間。

圖1 建筑層面的院落空間

1.2.2 城市層面

家庭有圍墻即“院墻”，城市也有自己的圍墻即“城墻”。城墻作為一種防御體系，產(chǎn)生于私有制產(chǎn)生后，階級(jí)需要用城墻保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，如《禮記》中所記載“城廓溝池以為固”，以及夏代出現(xiàn)“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”①。隨著城市的發(fā)展，城墻這種防御方式也在不斷進(jìn)行著演變，甚至出現(xiàn)三套方城。同時(shí)，城市以虛擬的圍合邊界“環(huán)路”的形式向外擴(kuò)張（圖2），在發(fā)展過程中，城市本身就演變成了一個(gè)大型的院落空間。

圖2 城市層面的院落空間

1.2.3 國家層面

國家層面的圍墻即“長城”[1]。長城將整個(gè)中華民族都包圍在“院落”的空間之內(nèi)，對(duì)“國”字可以這樣理解：用武器（戈）守衛(wèi)一定的土地（囗），是基于防御心理而產(chǎn)生的。

2 院落空間的歷史演進(jìn)

在先民的思想中，以天、地、人為宇宙三才，把天和人視為一體，強(qiáng)調(diào)與天的互動(dòng)關(guān)系，把追求人與天的和諧作為自己的最高追求，這是古人對(duì)天的重視。在人類初期，人們敬畏天地，害怕密閉空間隔絕了與天地的溝通，但出于生活的需要，又必須解決住的需求，這使得人們一方面滿足于屋頂能夠遮風(fēng)擋雨帶來的安全感，另一方面又對(duì)它將人與天分隔開而感到不安，在這樣的矛盾交織下，便產(chǎn)生了能夠與天溝通的院落空間。

2.1 院落空間的起源

院落空間的起源可以追溯到仰韶文化時(shí)期。在這一時(shí)期，通過建設(shè)圍墻或壕溝把聚落與外部空間進(jìn)行分隔。在出土的河南偃師二里頭一號(hào)宮殿遺址（圖3）中，全組建筑由一周廊廡環(huán)繞一個(gè)庭院，這是中國四合院最早的雛形[2]，表明院落式的建筑布局在夏代到商代的早期就已出現(xiàn)。

圖3 河南偃師二里頭一號(hào)宮殿遺址平面

西周的陜西岐山鳳雛西周建筑遺址（圖4）是一座兩進(jìn)四合院，是截至目前發(fā)現(xiàn)的最早的四合院，院落群體組合關(guān)系較為復(fù)雜，院落相互串聯(lián)縱深發(fā)展，平面布局嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱，表明院落群體在建筑平面布局上的重大進(jìn)步。

圖4 陜西岐山鳳雛西周建筑遺址平面

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，院落空間集中出現(xiàn)于士大夫等貴族住宅中。從貴族住宅（圖5）中可以看出，雖然春秋戰(zhàn)國時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致居住建筑得到了較大發(fā)展，但這個(gè)時(shí)期的院落空間并沒有得到顯著發(fā)展。

圖5 士大夫住宅平面

2.2 院落空間的發(fā)展

2.2.1 秦漢至南北朝時(shí)期

秦統(tǒng)一六國后采取了一系列的措施，大興土木，建功立室，極大地促進(jìn)了文化及居住建筑式樣的融合發(fā)展，高臺(tái)建筑盛行，院落形制較少。漢代是我國封建社會(huì)的上升期，格外注重儒家的禮儀制度，院落空間得到了較大的發(fā)展，如四合院、三合院的使用，“一堂二內(nèi)”②（圖6）雙開間標(biāo)準(zhǔn)化的經(jīng)濟(jì)住宅的推廣[3]。這一時(shí)期的院落空間主要集中在各種類型的民居中，呈“口”“凹”“日”等幾種院落空間形式。

圖6 西漢“一堂二內(nèi)”住宅平面

三國到南北朝時(shí)期，政權(quán)更迭、戰(zhàn)事頻繁、農(nóng)業(yè)衰敗，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展緩慢，建筑技術(shù)主要沿襲漢代，院落空間仍集中在民居中。另外受佛教傳入的影響，佛教建筑得到發(fā)展，佛寺（圖7）中出現(xiàn)大量院落空間，這是這一時(shí)期院落空間發(fā)展的一個(gè)突出表現(xiàn)。

圖7 北魏洛陽永寧寺遺址平面

2.2.2 隋唐到宋元時(shí)期

隋到晚唐時(shí)期，是院落空間形式的過渡時(shí)期。隋代以廊院式為主，到了唐代，隨著建造技術(shù)和建筑布局方面的發(fā)展，院落空間的層次性增加，合院式住宅逐漸出現(xiàn)。同時(shí)，唐代是中華佛教文化發(fā)展的黃金時(shí)節(jié)，佛寺的平面布局，脫胎于傳統(tǒng)的庭院式民居，滲透著以儒家倫理為主的“家”的觀念[4]。

宋元時(shí)期，封建制度高度發(fā)展，建筑形式達(dá)到新的高度。宋代經(jīng)濟(jì)大發(fā)展使得“里坊制”逐漸解體，建筑布局自由靈活，合院式院落空間逐漸成熟，更強(qiáng)調(diào)院落組群進(jìn)深演進(jìn)的空間層次。受文化與審美意識(shí)的變化影響，建筑體量出現(xiàn)“戀小”的趨勢，建筑與院落平面組合形式更為復(fù)雜，發(fā)展達(dá)到新的高度。

2.2.3 明清時(shí)期

明清是封建社會(huì)末期，建筑組群的總體布局方法發(fā)展到頂峰，院落空間也逐漸成熟，城市宮室和宅第多喜用院落空間，尤其清代四合院大多使用敞口廳堂。這一時(shí)期院落空間的建筑形制和建造技術(shù)都有所提升，大部分地區(qū)都出現(xiàn)了適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蛱卣鞑⒕哂械赜蛱厣拿窬有问健?/p>

3 院落空間蘊(yùn)含的居住文化

3.1 哲學(xué)思想

古人的空間意識(shí)，講究秩序、節(jié)奏和韻律。而宇宙意識(shí)，是四季變幻、日夜交替影響下的時(shí)空觀念。空間觀和宇宙觀對(duì)秩序和規(guī)律的意識(shí)也反映在了城市建設(shè)當(dāng)中。

3.1.1 易學(xué)思想

（1）宇宙萬物皆在動(dòng)態(tài)變化

“日中則昃，月盈則食”③，事物是不斷發(fā)展變化的，發(fā)展到極端，就會(huì)趨向相反面。那如何找到合適的度呢？《易傳》中提出了“守中”的觀點(diǎn)?！爸小笔枪湃藶槿颂幨赖挠^念，在城市規(guī)劃中，“中”這一思想發(fā)展成為了“擇中而居”，進(jìn)而演變?yōu)椤拜S對(duì)稱”的布局手法，傳統(tǒng)建筑平面的軸對(duì)稱布局體現(xiàn)了居住文化中的禮制精神。

在新石器時(shí)代的村落中，居住文化中的向群向心特征就已初露端倪?！爸小辈粌H具有幾何意義上的中心概念，更主要的是意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序上的“中”。

（2）人是宇宙萬物的有機(jī)組成部分

《周易》認(rèn)為天人是能夠相互發(fā)生感應(yīng)的，這一思想使居住文化中產(chǎn)生了天人合一的思想，把人作為居住場所的主體，追求人和天地、宇宙的和諧統(tǒng)一。這跳出了個(gè)體的視角，把人的生命歷程歸納到宇宙的整個(gè)生命歷程中進(jìn)行考慮。

與西方以神權(quán)為中心不同，中國的宗教建筑并沒有成為城市的主體和中心，建筑的主流思想是為人所用，始終把“用”放在第一位，這體現(xiàn)了居住文化的人本精神。同時(shí)，人本主義導(dǎo)致了人們對(duì)現(xiàn)世的重視，在建筑上強(qiáng)調(diào)實(shí)用理性精神，對(duì)建筑能否永存并不關(guān)心，這也就是中國以木建筑稱著于世而不是石建筑的原因。

在強(qiáng)調(diào)“人”需要和宇宙發(fā)生聯(lián)系的這一文化背景下，院落空間的居住形式巧妙地把生活需求和精神需求融合在一起。人在院落空間中，仰頭望天，俯身看地，人即是獨(dú)立的個(gè)體，也在這俯仰之間和天地、宇宙產(chǎn)生了聯(lián)系。

3.1.2 道家思想

（1）有無相生的辯證關(guān)系

老子在《道德經(jīng)》中指出“天下萬物生于有，有生于無”“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！碧摽盏摹盁o”發(fā)揮了實(shí)體的“有”的作用。

院落空間就是這樣一種虛空的“無”。院落空間是由四面的實(shí)體建筑圍合而成一個(gè)虛無的露天空間，而建筑的“實(shí)”與院落的“虛”構(gòu)成了一對(duì)辯證的關(guān)系，很大程度上規(guī)范著民居院落的等級(jí)、性質(zhì)、功能等屬性。前面談到的“守中”的觀點(diǎn)，在道家文化中就發(fā)展成了“崇無”的思想。

（2）內(nèi)外相生的辯證關(guān)系

院落空間包含著多個(gè)內(nèi)外關(guān)系，每一組內(nèi)外關(guān)系就是一個(gè)空間層次，通過空間層次的遞進(jìn)顯示出合院不同的空間私密程度，每一組內(nèi)外空間都體現(xiàn)了不同空間性質(zhì)的辯證關(guān)系。院落空間，從某種意義上講，是一種“過濾了的開放空間”，是室內(nèi)空間的延續(xù)，是一種室外的室內(nèi)空間。

（3）時(shí)空相生的辯證關(guān)系

在“有”“無”的辯證關(guān)系中認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以空間為主，形式為輔，建筑外形是為了構(gòu)成建筑物的空間而存在的必要的從屬部分。但“虛”空間本身并沒有價(jià)值，只有當(dāng)使用者與其所處的空間發(fā)生相互關(guān)系時(shí)，這時(shí)的空間才具有了價(jià)值。所以，不但要以形式上的空間作為目標(biāo)，更要強(qiáng)調(diào)人的主體性作用。這樣，人在院落空間中不斷生活，歷經(jīng)時(shí)間的洗禮，這個(gè)空間也就具備了時(shí)間的意義。

3.2 社會(huì)結(jié)構(gòu)

歷史上，無論是母系社會(huì)時(shí)期的“姓”，或是父系社會(huì)時(shí)期的“氏”，以“姓氏”為代表的具有血緣關(guān)系的家族人群，使得“姓氏”成為了居住地的標(biāo)志，也擁有社會(huì)責(zé)任感的意義，體現(xiàn)了居住文化中的宗法特征和“禮制”的社會(huì)精神內(nèi)核。家庭生活和親戚鄰里的兩重社會(huì)生活規(guī)范了建筑的形制。

“堂”這一建筑形式的出現(xiàn)，表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)共享空間的追求，建筑已經(jīng)帶上了意識(shí)形態(tài)，具有了理性思想。從建筑功能上看，產(chǎn)生的廳堂，就是現(xiàn)代的共享空間。家庭生活的秩序?qū)ㄖ季之a(chǎn)生了深刻影響，圍繞主要軸線，以“進(jìn)”為單位，縱深演進(jìn)。這樣一種嚴(yán)格恪守中央軸線并向縱深延伸的合院、套院式建筑布局，使得家族觀念能夠在傳統(tǒng)民居中充分展現(xiàn)。平面布局沿一條主軸線演進(jìn)，井然有序，仿佛家族族譜一樣，家族中所有人都在這條秩序線上，具有強(qiáng)烈的家族倫理意識(shí)。

3.3 土地制度

農(nóng)業(yè)立國的社會(huì)，有了土地才能生存，當(dāng)人們選擇定居之后，土地便成為了一種資產(chǎn)，并維系著家族的關(guān)系。古代的居住文化，是依附于田制逐漸發(fā)展的，即集田制、生產(chǎn)、居住、分配為一體，由此，致使后來的居住文化帶上了理性思維。

井田制作為最早的土地制度，是禮的開端?！胺叫纬侵啤弊鳛榛镜某鞘薪Y(jié)構(gòu)模式，也是井田制的延伸。土地私有化之后，面臨的問題是如何分配，隨之產(chǎn)生的是土地的兼并和買賣，而由于農(nóng)業(yè)立國思想的影響，土地買賣多半和住宅買賣相伴發(fā)生，失去了土地，就相當(dāng)于失去了生產(chǎn)資料。土地私有制使人產(chǎn)生了牢固的土地觀念。

4 社區(qū)規(guī)劃思考

傳統(tǒng)的居住形式蘊(yùn)含著豐富的精神文化，也在進(jìn)一步影響著當(dāng)代的社區(qū)規(guī)劃建設(shè)。過去的居住區(qū)規(guī)劃模式聚焦物質(zhì)空間，缺少對(duì)文化、秩序的重視[5]，造成出現(xiàn)了大量“千區(qū)一面”、沒有價(jià)值特色的居住區(qū)。新時(shí)代下的社區(qū)規(guī)劃應(yīng)當(dāng)逐步提升社區(qū)的空間環(huán)境條件，強(qiáng)化居民的歸屬感與認(rèn)同感。

4.1 以人為本的規(guī)劃理念

城市是在中華文化的熏陶和影響下形成的，不可能超脫于中華文化而獨(dú)立存在。中華文化中強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的和諧，住宅只是作為一種文化的載體而存在。建筑具有物質(zhì)和精神二重性，但這種精神并不單指審美需求，審美是居住建筑載體精神功能的基本方面。居住建筑載體還具有認(rèn)知意義，透過建筑可以看到時(shí)代的歷史演變。

同一建筑空間，由于在其中的人的不同，會(huì)帶給人不同的感受。不同文化背景的人感受空間，空間再將文化轉(zhuǎn)譯，體現(xiàn)了人與空間二者之間的互動(dòng)關(guān)系。物質(zhì)空間轉(zhuǎn)換為文化空間，需要人作為主體的思維空間起作用，人要發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，將建筑場域轉(zhuǎn)化為文化場域。高質(zhì)量發(fā)展要以人民為中心，以人為核心的價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)貫穿未來社區(qū)規(guī)劃的全過程。同時(shí)，面對(duì)社區(qū)不同年齡階段的使用人群，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)構(gòu)建全齡友好的社區(qū)公共空間，按照合理的尺度比設(shè)計(jì)，形成良好的空間感受。

4.2 治理體系的有序構(gòu)建

院落空間這一建筑形式背后隱含的是對(duì)規(guī)則和秩序的尊重，人們對(duì)“遞進(jìn)式”院落空間的追求實(shí)則是遵循禮制的要求。

社區(qū)是最基本的治理細(xì)胞，在未來社區(qū)的規(guī)劃中應(yīng)當(dāng)建構(gòu)有序的公共空間結(jié)構(gòu)并納入社區(qū)治理體系，實(shí)現(xiàn)社區(qū)的優(yōu)化治理。在現(xiàn)代社區(qū)規(guī)劃中，傳統(tǒng)規(guī)劃師的角色應(yīng)當(dāng)做出改變，以社會(huì)工作者的視角深入社區(qū)，豐富社區(qū)規(guī)劃師、市民規(guī)劃師的參與力度和參與途徑，以更完善的視角實(shí)現(xiàn)對(duì)社區(qū)的治理。

4.3 共享空間的場所營造

試用現(xiàn)代的視角重新解讀傳統(tǒng)居住建筑中的院落空間，就相當(dāng)于我們現(xiàn)在所注重的共享空間。不過此處所說的共享空間，指的是社區(qū)的共享空間。受城市建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的影響，在增存并重的發(fā)展背景下，當(dāng)代的居住區(qū)建設(shè)區(qū)別于古代對(duì)土地的依戀，那如何在社區(qū)規(guī)劃中從“院落空間”體現(xiàn)居住文化？

自古以來，在進(jìn)行城市建設(shè)時(shí)就極為重視環(huán)境精神的建構(gòu)，認(rèn)為要以環(huán)境精神陶冶人的情操。建筑之美，不僅在它本身，還在它與周邊自然山水產(chǎn)生的聯(lián)系。在進(jìn)行共享空間的營造時(shí)，應(yīng)當(dāng)從整體的視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人在空間的感受，注重文化精神的構(gòu)建，而非只是做表面功夫，使空間只是“空間”，而失去了人在空間中的作用，更失去了空間的活力，應(yīng)當(dāng)追求真實(shí)的生活，使事物在空間中共存共生。

要營造具有高度幸福感的社區(qū)共享空間，應(yīng)在滿足多元化需求的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)院落空間組織方式和規(guī)劃設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。通過營造特色的社區(qū)共享空間，觸發(fā)集體記憶，在第一重“家庭生活”之外，構(gòu)建第二重美好的“鄰里生活”，實(shí)現(xiàn)從建造到營造的轉(zhuǎn)變。

4.4 社區(qū)生活圈的資源配置

在傳統(tǒng)土地制度的影響下，人們對(duì)居住空間的依戀感較強(qiáng)，認(rèn)為有了土地就有了生活的保障。因而，在一定的居住范圍內(nèi)，完善的生活設(shè)施是生活安全感的重要來源。

2021 年自然資源部發(fā)布《社區(qū)生活圈規(guī)劃技術(shù)指南》（報(bào)批稿），社區(qū)生活圈對(duì)公共資源的合理配置提出了高要求。面對(duì)2020 年新冠疫情的暴發(fā)，社區(qū)作為城市中最基本的居住單元，理應(yīng)在面對(duì)公共突發(fā)事件時(shí)發(fā)揮出更大的作用。

在以往的城市居住區(qū)建設(shè)中，大體量的居住區(qū)往往帶來嚴(yán)重的社區(qū)孤島化現(xiàn)象，阻斷了與外界的交流的同時(shí)也對(duì)資源的不合理配置產(chǎn)生了影響。15 分鐘社區(qū)生活圈，將生活需求集中到步行可達(dá)的范圍內(nèi)，通過合理的資源配置，加強(qiáng)空間與人的連結(jié)，響應(yīng)以人民美好生活為中心的規(guī)劃理念。

4.5 開放住區(qū)的規(guī)劃模式

根植于傳統(tǒng)哲學(xué)而產(chǎn)生的院落空間，繼而發(fā)展出了院落精神，凝聚了豐厚的歷史文化，對(duì)后世產(chǎn)生了重要的影響。文化源于人們內(nèi)心最深處，在人們生活中不知不覺地發(fā)揮著影響。長久以來自給自足的生活方式在潛意識(shí)中讓人們產(chǎn)生了封閉自守的觀念，并在建筑形式中得以體現(xiàn)。但從現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展來看，厚重的院落空間思想是否也存在一定的弊端，這一點(diǎn)值得商榷。出于對(duì)院落空間的追求，我國大部分社區(qū)都在外圍設(shè)置了完整的圍墻，這導(dǎo)致街區(qū)面積過大，進(jìn)而致使交通產(chǎn)生了一系列的問題。

小街區(qū)密路網(wǎng)概念的提出，以及原則上不再建設(shè)圍墻的要求，使得開放式的居住區(qū)和大學(xué)也都在慢慢出現(xiàn)。院落空間正在以另一種表現(xiàn)形式出現(xiàn)在人們的生活中。原有私密的院落空間逐漸演變成了重要的街區(qū)公共空間，成為城市重要的交往場所與共享空間。院落空間作為建筑形式中的灰空間，在城市規(guī)劃中不應(yīng)當(dāng)成為失落空間，失去生機(jī)與活力，而應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其重要的連通作用。

4.6 社區(qū)精神的共同建立

“圍合”這一建筑形式，正好符合中國人傳統(tǒng)文化中的內(nèi)斂品質(zhì)，其向心性和內(nèi)聚性反映了這一精神內(nèi)核。現(xiàn)階段社區(qū)的院落空間雖經(jīng)過了重構(gòu)，但仍是傳統(tǒng)文化的延續(xù)[6]。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)陌生人的社會(huì)，不同于以往的熟人社會(huì)，重構(gòu)的院落空間成為社區(qū)重要的交往圈層。

在“圍合”的場所下，人們通過交往，形成共同的場所精神，進(jìn)而演變?yōu)楣餐纳鐓^(qū)精神。在陌生人社會(huì)中搭建“熟人社會(huì)”，正是通過共同的文化意識(shí)和社區(qū)精神實(shí)現(xiàn)的。

在進(jìn)行社區(qū)更新時(shí)，對(duì)原有的社區(qū)文化，應(yīng)當(dāng)充分挖掘歷史文脈，保留社區(qū)文化特征，防止在現(xiàn)代化的建設(shè)浪潮當(dāng)中失去文化底蘊(yùn)，變成“同質(zhì)化”的社區(qū)。通過物質(zhì)空間改善，促進(jìn)社區(qū)精神回歸，從而創(chuàng)造高品質(zhì)的物質(zhì)空間環(huán)境和有認(rèn)同感的社區(qū)精神。

結(jié)語

建筑是生活方式的物化，是人的生活空間，規(guī)劃則是利用自然元素組織外部空間，本質(zhì)是在調(diào)整空間之間的關(guān)系。探尋院落空間視角下的居住文化可知，“院落空間”根植于中國古代傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和文化倫理，院落通過“圍合”形成場所，激發(fā)特定的場所精神，又在不同的地域背景下形成獨(dú)特的居住文化，具有很強(qiáng)的實(shí)用主義和人文特征，同時(shí)在院落空間中又流露出與天地、自然相融的浪漫主義色彩。對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)代社區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，堅(jiān)持以人民為中心，凸顯文化特征，提升社區(qū)品質(zhì)，助推高質(zhì)量發(fā)展，具有一定的借鑒意義。

注釋：

①《吳越春秋》。

②一堂二內(nèi)：漢代最常用的住宅單位，“內(nèi)”的大小為一丈見方，“堂”的大小等于二“內(nèi)”。故住宅平面呈方形，近似于“田”字。

③《周易·豐》。

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