文／張翊寧 海南大學(xué)亞利桑那聯(lián)合國際旅游學(xué)院

浙江大學(xué)平衡建筑研究中心

1 現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化公共空間的現(xiàn)狀與問題

在中國歷史悠久的傳統(tǒng)文化中，有較大一部分是在鄉(xiāng)村中發(fā)展演變的。鄉(xiāng)村雖然是以農(nóng)耕為主的一個個小型社會，卻承載了豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化。而當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村，在現(xiàn)代化、全球化的歷史潮流的沖擊之下，一些傳統(tǒng)的文化正在瀕臨消亡。同時，在城鎮(zhèn)化的背景下，年輕人口紛紛離開鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化無以為繼，原先以道德禮治為主的鄉(xiāng)土秩序逐漸喪失，而新的道德觀在鄉(xiāng)村尚未完整地建立，農(nóng)民正處于文化的失序狀態(tài)中[1]。新時代發(fā)展愈發(fā)迅猛，互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)、新概念飛速地改變著人們的生活，而這些新的科技和文化卻鮮有在鄉(xiāng)村中得到普及，鄉(xiāng)村仿佛成了新鮮和進步的絕緣地帶。

基于這一現(xiàn)象，許多政府機構(gòu)或民間組織通過各種方式，在鄉(xiāng)村中建設(shè)各具特色的鄉(xiāng)村文化公共空間，例如2007 年推行的“農(nóng)家書屋”工程以及浙江省在2013 年發(fā)起的“文化禮堂”建設(shè)等等。其中，農(nóng)家書屋主要為村民提供書籍報刊的閱讀空間，而文化禮堂更趨向于一個鄉(xiāng)村的文化綜合體，包含閱覽、教學(xué)、會議等多種功能。上述的鄉(xiāng)村文化公共空間，在鄉(xiāng)村的文化發(fā)展中起到了顯著的作用，對于提高村民文化水平、增進鄉(xiāng)村文化氛圍都有極大的幫助。然而，作為非村民自發(fā)倡導(dǎo)的公益性項目，在鄉(xiāng)村中不免出現(xiàn)村民認(rèn)同度低、參與熱情低等現(xiàn)象，同時，其多于行政機構(gòu)相銜接，其建設(shè)與更新多受制于政策的變化，常出現(xiàn)一些“不接地氣”的舉措[2,3]，筆者在衢州、臺州等地的某些鄉(xiāng)村文化禮堂調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，許多文化禮堂長期處于大門緊鎖的狀態(tài)，一些村民也多表示幾乎沒有進去過。

針對這一系列問題，可以向歷史中的中國鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村公共空間——鄉(xiāng)村書院就曾經(jīng)在歷史中發(fā)揮文化、教育等作用，并且能夠不斷地更新、演化，直至今日，仍有一些傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村書院保護并傳承下來，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的學(xué)?；蛭幕瘷C構(gòu)，與時代同步發(fā)展，展現(xiàn)出較強的可持續(xù)性。所以，通過對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村書院的研究可以對當(dāng)前的現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化公共空間的營造，具有一定的啟示和借鑒意義。

2 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村書院的研究概述

2.1 發(fā)展與演變

書院（Academy）是東亞古代教育制度有別于官學(xué)的另一種獨立的教育系統(tǒng)，多是由地方的文人學(xué)者或是大家族等出資建設(shè)。已有一些學(xué)者做過關(guān)于鄉(xiāng)村書院的發(fā)展演變的研究，其發(fā)展歷史可大致概括如下：

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村書院的營建始于唐末五代時期，清代袁枚的《隨園隨筆》中有相關(guān)論述：“書院之名，起唐玄宗時麗正書院、集賢書院，皆建于朝省，為修書之地，非士子肄業(yè)之所也。”[4]鄉(xiāng)村書院在宋代快速發(fā)展，其主要基于中國鄉(xiāng)村聚族而居的生活方式，由家族中的家塾、家族書院等演化而來，多是由隱居鄉(xiāng)村或告老還鄉(xiāng)的士人、學(xué)者或大家族發(fā)起建設(shè)，較之私塾、家塾具有更廣泛的社會性。比較著名的如江西廬山的白鹿洞書院，始建于南唐，而后在理學(xué)大家朱熹的推動之下，在時代的更迭中一直保持著強大的生命力，不斷更新，現(xiàn)已成為集文物管理、教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、旅游等多功能合一的地方文化坐標(biāo)，始終在當(dāng)?shù)匕l(fā)揮文化載體和發(fā)生器的作用。鄉(xiāng)村書院多建于山林之中，與村莊稍有距離，以附屬學(xué)田的租賃或耕種產(chǎn)出為主要經(jīng)濟來源。鄉(xiāng)村書院的發(fā)起人多為鄉(xiāng)村中有學(xué)識、有號召力且具有一定財力的民間知識分子。到宋代末年，官府也開始參與建設(shè)，一部分鄉(xiāng)村書院成為地方政府支持的公有機構(gòu)。至元代，許多讀書人不愿為朝廷效力而隱居鄉(xiāng)野，研習(xí)學(xué)問、教化子弟，也造就了鄉(xiāng)村書院的進一步發(fā)展。到了明初，由于政府官方學(xué)校的設(shè)立，鄉(xiāng)村書院在一段時間內(nèi)有所弱化，一些書院的主要功能不再是教育教學(xué)，而演化為一種設(shè)立在鄉(xiāng)村僻靜之處的研究機構(gòu)，而至明代中后期，從弘治之后，官府開始重視書院建設(shè)，書院的建設(shè)又開始復(fù)興，以至清代一直呈現(xiàn)總體增長的趨勢。根據(jù)鄧洪波所著的《中國書院史》，可繪制從北宋至清代的各朝代年均建設(shè)書院數(shù)目，從中可以看出這一趨勢（圖1）[5]。許多書院從城鎮(zhèn)向鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移，有較多村聯(lián)辦的鄉(xiāng)村書院出現(xiàn)，鄉(xiāng)村書院在所有的書院中占據(jù)極大的比例，成為整個中國初等教育的主陣地[5,6]。到民國時期，社會發(fā)生劇變，許多書院仍然沿用“書院”二字，而其內(nèi)在早已產(chǎn)生變化，由原先的以鄉(xiāng)村家族為根基的鄉(xiāng)土組織，轉(zhuǎn)變?yōu)橐缘胤截攬F、基金會等資助的形式，成為維系士紳產(chǎn)業(yè)的運營機構(gòu)，但在某種程度上對書院這一文化遺產(chǎn)的傳承作出了貢獻[7]。

圖1 各朝代年均建設(shè)書院數(shù)目柱狀圖（圖片來源：筆者根據(jù)參考文獻[5]所載數(shù)據(jù)整理繪制）

近年來，隨著中國社會對國學(xué)的重新重視，一些地方企業(yè)與政府合作打造一些公益性的書院，如福建廈門的筼筜書院，是典型的“政府支持、企業(yè)投資、公益性經(jīng)營”的現(xiàn)代書院案例[8]。此外，還有杭州靈隱寺創(chuàng)辦的云林書院，旨在面向社會開展禪宗文化的傳播，舉辦讀書會、琴棋詩會等文化活動，在當(dāng)?shù)孛癖娭惺斋@了很大程度的認(rèn)同度和參與度?？梢?，書院這一文化空間，在中國歷史上不同的時代背景之下，不斷呈現(xiàn)增長趨勢，且始終都保持著豐沛的生命力和持續(xù)性，對書院的研究和借鑒可以對當(dāng)前鄉(xiāng)村文化公共空間的營造有所啟示，有所裨益。

2.2 制度與功能

從鄉(xiāng)村書院的發(fā)展過程中可以看出，其最初的雛形是從家族私塾、私學(xué)發(fā)展而來，其管理和運營在唐末宋初時期主要是以民間資本為基礎(chǔ)，管理者有的是鄉(xiāng)村中歸隱的士人、學(xué)者，也有鄉(xiāng)村中具有影響力的大家族，隨著時代的發(fā)展，官府開始參與建設(shè)和經(jīng)營管理。自唐代始，鄉(xiāng)村書院的基礎(chǔ)功能為讀書和講學(xué)，主要面向的對象多為周邊一定范圍內(nèi)村莊中的讀書人。鄉(xiāng)村書院的主要經(jīng)濟來源基于宋代設(shè)立的學(xué)田制，學(xué)田即在書院成立之初規(guī)定的作為書院維持基礎(chǔ)的田產(chǎn)，其或來源于官府的賜予或來源于當(dāng)?shù)卮蠹易甯蝗说木柚翱惕饕允谥T生，給田以增廩，而教養(yǎng)之事備焉”[9]，關(guān)于學(xué)田收入也有較為明確的劃分，專款專用，包括作為助學(xué)金來源的膏火田、作為書院管理者收入來源的院長食米田、作為維修費用來源的歲修田和作為祭祀費用來源的祭田：學(xué)田制是民間書院區(qū)別于官學(xué)的重要特征，其收入較為穩(wěn)定，且能夠與鄉(xiāng)村有著更緊密的聯(lián)系。而書院維持和發(fā)展的內(nèi)在因素主要為鄉(xiāng)賢，從歷史中著名的書院的發(fā)展史中可以看出在其中起到文化引領(lǐng)作用的主要還是那些歸鄉(xiāng)的士人，“肄業(yè)之士惟歸書院”，士人為鄉(xiāng)村的文化發(fā)展、禮儀教化提供促進的影響，如復(fù)興白鹿洞書院的朱熹，始建龍崗書院的王陽明，都可謂是中國古代對鄉(xiāng)村文化發(fā)展起到重要作用的鄉(xiāng)賢，這對當(dāng)下鄉(xiāng)村文化空間營造的可持續(xù)性具有一定的參考價值。

隨著時代發(fā)展，鄉(xiāng)村書院的功能在單純的教育功能的基礎(chǔ)上不斷擴展，逐漸成為功能多元綜合的鄉(xiāng)村文化的公共空間，形成了書院與鄉(xiāng)村相互依賴，互惠互利，同時又相對獨立的一種民間機構(gòu)。鄉(xiāng)村書院作為鄉(xiāng)村中的文化綜合體，“讀書人在其中藏書讀書，?？钡浼瑔枌W(xué)講書，游宴會友，吟詩作文，交流學(xué)術(shù)，教學(xué)授受，討論政治，關(guān)心時局，探究經(jīng)史，研究著述等，承擔(dān)起改造、更新、傳遞華夏文明的重擔(dān)”[5]。曾任集賢書院副知院事的張九齡曾做如下記述：“是以集賢之廷，更為論思之室矣。中書令燕國公，外弼庶績以奉沃心之謀，內(nèi)講六經(jīng)，以成潤色之業(yè)?！盵10]可見書院是文化探索和傳播的重要場所。發(fā)展至成熟的鄉(xiāng)村書院在鄉(xiāng)村中往往以藏書、講學(xué)、祭祀、學(xué)田這四大功能為主，有些書院還包含職業(yè)培訓(xùn)等功能。鄉(xiāng)村書院隨著時間不斷演化，社會地位愈發(fā)重要，在明清時期已經(jīng)成為鄉(xiāng)村中重要的文化公共空間。

總結(jié)而言，鄉(xiāng)村書院主要在鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)之下（有時借助官府的支持），當(dāng)?shù)卮迕褚约易鍨閱挝粎⑴c建設(shè)，形成以教育為基礎(chǔ)，綜合文史研究、祭祀、學(xué)田管理、技能培訓(xùn)等多種功能的文化綜合體，在鄉(xiāng)村社會中發(fā)揮文化傳播、禮儀教化等作用，是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的重要空間載體。

2.3 選址與營造

如前文所言，鄉(xiāng)村書院的雛形是鄉(xiāng)村家族私塾、私學(xué)，所以早期的鄉(xiāng)村書院也多是基于家族宅院、宗祠等建筑改建、擴建而成，如江西吉安渼陂古村中的敬德書院，就是在家族宗祠的基礎(chǔ)上改建而成的（圖2），其功能組成較為緊湊，以講堂、宿舍、祭壇、藏書為主[11]，與前文所說的鄉(xiāng)村書院的主要功能相吻合，其位于村中，從平面圖可以看出，主要由兩個三開間的單元以天井相連接而成，與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村宗祠的平面類似。隨著書院功能的發(fā)展，加之文人審美情趣的影響，形成了一些建在村莊組團之外，以建筑群形態(tài)存在的書院，其選址多符合傳統(tǒng)的文人樂山好水的情結(jié)，也包含對自然風(fēng)水的契合，從唐宋詩詞中也可看出書院的空間氛圍特點，如唐代顧非熊的《夏日會修行段將軍宅》中所寫的：“愛君書院靜，莎覆蘚階濃。連穗古藤暗，領(lǐng)雛幽鳥重。”以及宋代饒魯所寫的《稠山茅屋（節(jié)選）》中對書院環(huán)境的描寫：“亂山堆翠如削玉，中有幽人結(jié)茅屋。柴扉寂寂掩蒼苔，書院蕭蕭倚修竹。閒云滿塹白日長，咿唔朝暮聲瑯瑯。蕓窗紙破漏月影，石硯水滿涵天光。風(fēng)塵頻動遍丘壑，此處怡然有真樂?！背酥膺€有眾多詩歌描寫書院環(huán)境，從這些文學(xué)作品中可以看出文人士人群體對書院空間的主要感知對象不外乎山、水、植物、鳥獸以及自然的日月天空，所形成的氛圍主要是風(fēng)雨聲、讀書聲、鳥鳴、水聲等交織而成的心靈意義上的“靜”。與中國古典園林的選址原則極為類似，通過觀察傳統(tǒng)鄉(xiāng)村書院的空間營造可以聯(lián)想到計成在《園冶》中所論述的在村莊中營造園林的意象和手法：“樓薹入畫。圍墻編棘，竇留山犬迎人；曲徑繞籬，苔破家童掃葉。秋老蜂房未割；西成鶴凜先支。安閑莫管稻梁謀，酤酒不辭風(fēng)雪陸；歸林得志，老囿有余?！盵12]因此，一般在鄉(xiāng)野中的書院多選擇在依山傍水的場地進行營建，其整體建筑格局也與園林類似，較多呈現(xiàn)前庭后院的布局，例如浙江永嘉的中山書院（圖3）[13]，也有一些是融入到自然山水之中，以借景的方式將周圍山水納入到自己的空間體系當(dāng)中，如安徽休寧的天泉書院（圖4）。

圖2 江西吉安敬德書院平面圖（圖片來源：參考文獻[11]）

圖3 浙江永嘉中山書院（圖片來源：參考文獻[15]）

圖4 安徽休寧的天泉書院（圖片來源：參考文獻[13]）

鄉(xiāng)村書院的主要營造元素也與中國古典園林類似，即建筑、庭院、山石、花木、院墻、道路橋梁等。主要建筑包括講堂、藏書閣、文昌閣（祭祀空間）以及附屬的一些住宿、廚房等空間，與中國傳統(tǒng)建筑一致，平面布局多沿著一條中軸展開。鄉(xiāng)村書院由于其區(qū)位原因，多數(shù)是由文人和當(dāng)?shù)卮迕窆餐瑺I造，鄉(xiāng)村中的匠人施工建造，其建筑構(gòu)造、形態(tài)風(fēng)格與地域結(jié)合緊密，就地取材，因地制宜，與周圍場地、建筑、環(huán)境等緊密融合。作為文化公共空間，鄉(xiāng)村書院的建筑風(fēng)格也多呈現(xiàn)樸素、淡雅的審美取向，整體空間氛圍幽靜、深遠，如圖5 所示的湖南溆浦龍?zhí)舵?zhèn)的崇實書院。

圖5 湖南溆浦縣龍?zhí)舵?zhèn)崇實書院圖片（圖片來源：參考文獻[14]）

總結(jié)而言，鄉(xiāng)村書院的選址和營造主要分為原有村內(nèi)建筑改擴建和村外擇地新建兩大類，第一類功能緊湊，在原有宅院或宗祠的基礎(chǔ)之上進行功能的置換和重組，所以在建筑形制上與村莊中的其他建筑并無二致，僅僅是在門前或有相對較大的開闊場地作為其公共空間的意象特征。第二類的選址與營造與中國古典園林在某種程度上較為契合，多選擇山林或濱水地帶的幽靜之處，強調(diào)叢林掩映的深邃與靜謐之感，多呈中軸對稱式布局，建筑風(fēng)格和構(gòu)造技藝上與所在地域契合，風(fēng)格以樸素為主。

3 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村書院對現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化公共空間的啟示

3.1 增加村民的參與度與認(rèn)知度

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村書院較為關(guān)鍵的一點就在于其自發(fā)性、自組織性，村民直接參與到書院的投資、建設(shè)、管理、使用、修繕的全生命周期并起到關(guān)鍵作用，而并非是被動接受的一方。中國鄉(xiāng)村在歷史上一直是一個相對獨立的人居聚落單位，村莊的各種空間形態(tài)的產(chǎn)生都源于村莊中的人與自然、社會相互協(xié)調(diào)的博弈過程。當(dāng)今時代，村莊對文化的需求顯而易見，因此鄉(xiāng)村中的文化公共空間的營造有其必要性。由于鄉(xiāng)村信息相對封閉、交通相對不便，處在文化和信息滯后的狀態(tài)，因而其文化現(xiàn)狀的保護和改善較之城市顯得尤為緊迫和必要。但是，單純地建造一組房子，擺上書刊報紙或布置講臺教室，并不能真正解決問題。在鄉(xiāng)村中營建文化公共空間，需要“入鄉(xiāng)隨俗”，根據(jù)中國鄉(xiāng)村幾千年來的發(fā)展規(guī)律，調(diào)動村民的參與度，提高村民的主體認(rèn)知為重要的切入點，才能真正發(fā)揮鄉(xiāng)村文化公共空間所應(yīng)起到的作用。

在這一點上，鄉(xiāng)村書院為當(dāng)今的鄉(xiāng)村公共空間建設(shè)作出了成功的示范。首先，其緣起都是鄉(xiāng)村中的人一貫的對于文化的需求，村民基于這一需求，籌資謀劃，參與建造并為自己所用。時代發(fā)展更加快速的今天，文化的需求更甚于過去，而如何帶動村民自主地參與到鄉(xiāng)村文化空間的營造上來，我們從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村書院的經(jīng)驗中可借鑒如下兩點：首先，發(fā)揮當(dāng)今時代“新鄉(xiāng)賢”的帶動作用。鄉(xiāng)賢是有遠見卓識、有影響力、有能力為當(dāng)?shù)刈龀鐾苿幼饔玫娜?，同時鄉(xiāng)賢與當(dāng)?shù)赜兄o密的聯(lián)系，與當(dāng)?shù)鼐用窕ハ嗍煜ぃ軌蛴行贤▍f(xié)商并能夠起到榜樣帶動的作用，因此在本地“新鄉(xiāng)賢”的引領(lǐng)之下，能夠激發(fā)當(dāng)?shù)卮迕竦膮⑴c的積極性，給村民一種“自家人、自家事”的感覺，從而在過程中能夠共同協(xié)商、積極參與，相關(guān)意見和建議也能夠及時反饋；其次，基于地域傳統(tǒng)的文化記憶營造具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕臻g，不同的村莊有著不同的當(dāng)?shù)匚幕?，?yīng)當(dāng)基于村莊中的歷史文脈衍生出具有文化歸屬感的文化空間。例如在筆者曾參與調(diào)研的浙江天臺縣張思村，于2017 年開始在企業(yè)與村委的公共發(fā)起下，基于村中歷史上的著名畫家陳宗淵，建設(shè)“宗淵書院”，因村中村民有較多陳氏后裔，故而在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，村民對這一書院的建設(shè)都表示出很高的關(guān)注和認(rèn)知。

3.2 傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的綜合功能

鄉(xiāng)村文化公共空間應(yīng)學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村書院的發(fā)展歷程，在時代中不斷更新功能構(gòu)成，在鄉(xiāng)村中形成文化的綜合體，而非單純的模板式的幾種功能的復(fù)制。應(yīng)基于村落中的歷史和傳統(tǒng)，營造與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)一脈相承的文化空間，同時也要融入時代發(fā)展的最新產(chǎn)物，如互聯(lián)網(wǎng)、電子商務(wù)等，滿足當(dāng)前村民的知識技能學(xué)習(xí)、信息獲取等文化需求，同時也作為鄉(xiāng)村文化繼承與傳播的平臺。如前文所言，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村書院包含讀書、講學(xué)、祭祀、學(xué)田四大功能：讀書是其基礎(chǔ)的教育功能，講學(xué)是文化傳播和信息獲取的功能，祭祀實則是禮儀教化功能，學(xué)田承擔(dān)的是書院的經(jīng)濟職能，由此可見，當(dāng)今的鄉(xiāng)村文化公共空間的功能也應(yīng)在包含基礎(chǔ)文化功能的同時，兼顧一定的產(chǎn)業(yè)功能，能夠在物質(zhì)經(jīng)濟上形成一種自我維持的可持續(xù)性循環(huán)，而不是僅僅依靠單方面的資助。鄉(xiāng)村文化公共空間的功能策略可總結(jié)為：立足村莊特色傳統(tǒng)，融入時代發(fā)展，服務(wù)村民的文化需求，同時能夠作為村莊與外界文化交流的媒介，且能夠具有一定的產(chǎn)業(yè)功能以維持自身的發(fā)展需求。

3.3 鄉(xiāng)土意象與園林意境的營造

鄉(xiāng)土性，是費孝通對中國鄉(xiāng)村社會乃至整個中國傳統(tǒng)社會的總結(jié)和概括，“鄉(xiāng)”是與“土”相融合，我們現(xiàn)在所呼吁要留住的“鄉(xiāng)愁”必然也無法與孕育它的這一片土地相分離。由于中國地域廣闊，民族眾多，鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村之間的文化也千差萬別，各個村莊各有獨具特色的鄉(xiāng)土意象。全球化的時代，更要重視鄉(xiāng)村中傳統(tǒng)的建筑和文化文脈，從意象和意境上營造符合鄉(xiāng)村本質(zhì)的建筑空間，才能留住傳統(tǒng)村落中能夠引發(fā)人們情感與認(rèn)同的“鄉(xiāng)愁”。當(dāng)下的鄉(xiāng)村文化公共空間的營造，也可以從鄉(xiāng)村書院的營造中有所借鑒（圖6）。

圖6 碧山理農(nóng)館（圖片來源：參考文獻[16]）

建造方式可以根據(jù)實際情況決定利用原有建筑改擴建或是擇址新建。傳統(tǒng)建筑的改擴建并重新利用，是一種對傳統(tǒng)建筑的保護方式，能夠在不改變原有村莊格局的前提下注入新的功能，使村莊建筑空間實現(xiàn)有機的更新。比較典型的例子如歐寧所發(fā)起的碧山計劃中利用原有村莊宗祠改造而成的理農(nóng)館，在原有建筑外形僅作適當(dāng)修復(fù)的情況下，置換以新的功能，如藝術(shù)展館，同時也使改造后的理農(nóng)館成為村中的文化公共空間，承擔(dān)節(jié)慶、婚喪等鄉(xiāng)村儀式，并重新激活了沉寂多年的一系列傳統(tǒng)鄉(xiāng)村慶典。擇址新建的公共空間也應(yīng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)風(fēng)水格局、園林手法等，建筑與園林材料盡可能就地取材，盡可能召集當(dāng)?shù)氐拇迕?、匠人參與施工，延續(xù)鄉(xiāng)村中原有的整體意象，保持鄉(xiāng)土地域的特色，并能夠符合當(dāng)前時代的空間需求。鄉(xiāng)村文化公共空間宜強調(diào)其開放性、公共性，形成功能復(fù)合的文化綜合體，同時兼具園林景觀的服務(wù)功能，形成融入到鄉(xiāng)村有機形態(tài)之中的風(fēng)景。在功能布局上，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村書院的靜謐氛圍的營造之外，也應(yīng)營造面向村民交流活動的交往型空間，譬如活動廣場等，兩類空間宜動靜分離，滿足人們不同的需求，這是基于當(dāng)前鄉(xiāng)村社會現(xiàn)狀而提出的對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村書院的擴展。總結(jié)而言，現(xiàn)代的鄉(xiāng)村文化公共空間在建筑與景觀的營造上，要如傳統(tǒng)書院一般，融入鄉(xiāng)土意象，營造園林意境。

結(jié)語

通過對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村書院的相關(guān)文獻研究和親身調(diào)研，可以發(fā)現(xiàn)其在發(fā)展與演變、制度與功能、選址與營造等方面對現(xiàn)代的鄉(xiāng)村文化公共空間的營造皆有可提供啟示的地方。站在歷史研究的角度可幫助我們重新審視當(dāng)下，誠然傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村書院作為封建社會的產(chǎn)物，有弊病存在，但是我們在實際操作的過程中，可以取其精華、去其糟粕，其村民參與等制度、不斷更新和調(diào)整的功能構(gòu)成、充滿園林詩意的營造手法等，共同構(gòu)成了其在歷史中不竭的魅力和生命力，而在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面推行的今天，鄉(xiāng)村書院的營造智慧應(yīng)當(dāng)仍有其參考的價值。通過鄉(xiāng)村書院的研究作為對鄉(xiāng)村公共空間營造的參考，有一定的借鑒和啟發(fā)意義。