于佳欣

（蘭州理工大學(xué)，甘肅蘭州 730050）

近些年來，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，很多由于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題發(fā)展不協(xié)調(diào)產(chǎn)生的環(huán)境問題層出不窮，諸如人與自然、人與人、人與動(dòng)物、環(huán)境、資源等方面的問題。生態(tài)環(huán)境保護(hù)和國家以及人們的生活息息相關(guān)。作為一個(gè)新興的蓬勃發(fā)展的學(xué)科，生態(tài)語言學(xué)這門學(xué)科從語言角度研究生態(tài)環(huán)境問題以及語言和生態(tài)學(xué)的內(nèi)部互動(dòng)關(guān)系。旨在通過語言研究來喚醒人們的生態(tài)意識(shí)。

生態(tài)語言學(xué)研究語言與生態(tài)之間的關(guān)系，是語言學(xué)和生態(tài)學(xué)的跨學(xué)科研究。對(duì)生態(tài)語言學(xué)的研究最早可以追溯到1970年。斯坦福大學(xué)的艾納·豪根提出“語言生態(tài)”的概念。1972年他將“語言生態(tài)”定義為“對(duì)特定語言和生態(tài)環(huán)境交互關(guān)系的研究”。艾納·豪根的“隱喻模式”主要集中于語言的多樣性，語言的進(jìn)化，瀕危語言和語言政策等內(nèi)容的研究上。1990年，生態(tài)語言學(xué)的研究得到了更深遠(yuǎn)的發(fā)展，并成為了正式的學(xué)科。另一位語言學(xué)界著名學(xué)者，系統(tǒng)功能語言學(xué)的創(chuàng)立者韓禮德，提出了另一個(gè)生態(tài)語言學(xué)的經(jīng)典研究模式—“非隱喻模式”，是生態(tài)語言學(xué)出現(xiàn)的另一種研究范式，強(qiáng)調(diào)語言以及語言學(xué)在環(huán)境問題中所發(fā)揮的作用，突出語言學(xué)家的社會(huì)責(zé)任。之后，生態(tài)語言學(xué)的研究團(tuán)隊(duì)逐步壯大，研究在理論和實(shí)踐層面都邁向了新的階梯。2020年6月17日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了一篇題為《發(fā)現(xiàn)風(fēng)景》的文章，該文章言語中突破了人民日?qǐng)?bào)一貫發(fā)表各類新聞所保有的正式、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言風(fēng)格，言語活潑生動(dòng)，富有活力，形象地描述了一幅和諧美好的自然景象，倡導(dǎo)了綠色生態(tài)理念和思想，營造出人與自然和諧相處的、平等友好的氛圍，突出生態(tài)理念的重要性。因此本文對(duì)此篇文章進(jìn)行生態(tài)話語分析，試圖從生態(tài)語言學(xué)角度揭示官媒所傳遞的話語意義及其在生態(tài)問題上的影響力。

1.文獻(xiàn)綜述

國內(nèi)關(guān)于生態(tài)語言學(xué)的研究起步相較國外稍晚一些。近年來，在國外已有研究成果的基礎(chǔ)上，不少學(xué)者紛紛嘗試從系統(tǒng)功能語言學(xué)角度進(jìn)行生態(tài)話語分析，彌補(bǔ)了國內(nèi)生態(tài)語言學(xué)研究領(lǐng)域的空缺。范俊軍[1]回顧了當(dāng)代生態(tài)語言學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，基本概念以及學(xué)科定義。辛志文和黃國文[2]從系統(tǒng)功能語言學(xué)角度嘗試探尋了構(gòu)建生態(tài)話語分析研究方法的可能性。黃國文和陳旸[3]提出將生態(tài)話語分析與生態(tài)學(xué)相結(jié)合，并指出在生態(tài)話語分析的框架下研究我們生活的故事，可以從中揭示話語中說話人所建構(gòu)的隱含意義和隱含的意識(shí)形態(tài)。黃國文和趙蕊華[4]簡要分析了生態(tài)話語分析的兩種模式的研究背景，并闡述了話語分析，批評(píng)性話語分析，積極話語分析和生態(tài)話語分析之間的聯(lián)系和不同。

鑒于此，本文基于系統(tǒng)功能語法理論，以《人民日?qǐng)?bào)》上的一篇文章為研究內(nèi)容進(jìn)行生態(tài)話語分析，進(jìn)而對(duì)官媒所傳遞的話語影響力及其生態(tài)意義進(jìn)行探究，探索作者如何通過語言來構(gòu)建人與自然的和諧統(tǒng)一。

2.及物性系統(tǒng)

何偉，張瑞杰基于對(duì)生態(tài)位置的感知和3個(gè)元語言功能構(gòu)建了可操作的生態(tài)話語分析框架。認(rèn)為，語言的3大元功能為即概念功能、人際功能和語篇功能。在系統(tǒng)功能語言學(xué)中，概念功能主要用來分析我們的世界。它主要包含兩大類：經(jīng)驗(yàn)功能和邏輯功能。韓禮德認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)功能主要是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界各種經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降囊环N方式，包括外部經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，是通過及物性系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)的。它將人們所做、所見、所聽等等行為分為六類過程：動(dòng)作過程，心理過程，關(guān)系過程，行為過程，言語過程以及存在過程。在每一種過程中都包含過程，參與者以及情境三個(gè)要素，其中，過程是最重要的要素，參與者是中心要素，情境與時(shí)間、空間的表達(dá)有關(guān)，這種表達(dá)是用來解釋根據(jù)某種語言策略或語言結(jié)構(gòu)對(duì)體驗(yàn)的理解。如心理過程主要是表示“情感”“認(rèn)知”“意愿”以及“感知”等心理活動(dòng)的歷程。在該過程中，“感知者”和“被感知的對(duì)象”是兩個(gè)主要參與者；關(guān)系過程是指事物之間處于何種關(guān)系的過程，可進(jìn)一步細(xì)分為“歸屬”“識(shí)別”“位置”“擁有”“方向”“關(guān)聯(lián)”過程。不同種類的過程表達(dá)了人們對(duì)真實(shí)世界和心理世界的各種體驗(yàn)，并且具有不同的功能。從生態(tài)語言學(xué)的視角看，新聞報(bào)道中不同種類的過程和參與者角色對(duì)言語中生態(tài)語義和生態(tài)價(jià)值的表現(xiàn)具有不同的影響。

3.《發(fā)現(xiàn)風(fēng)景》生態(tài)文本分析

研究對(duì)《發(fā)現(xiàn)風(fēng)景》中的典型段落逐句進(jìn)行了及物性過程的分析。

這些年，我不斷觀察它們，（動(dòng)作過程）逐漸認(rèn)識(shí)它們（動(dòng)作過程）。這一片小小天地給我?guī)淼氖斋@，（心理過程）甚至不亞于我去外地采風(fēng)一次。（動(dòng)作過程）

要真正感受身邊處處存在的風(fēng)景，（心理過程）我們需要有一顆愛自然愛萬物的心，（心理過程）需要有一雙善于觀察和發(fā)現(xiàn)的眼睛（行為過程），需要有一對(duì)善于傾聽各種鳥聲昆蟲聲以及風(fēng)聲雨聲的耳朵（行為過程）……這一切正是美從心出，美在心中。（心理過程）

人的感情與花草樹木鳥叫蟲鳴有了親和的時(shí)候，（心理過程）這大地上的一切，才有了像人一樣的快樂和悲傷。（存在過程）

麻雀的適應(yīng)性是最強(qiáng)的。（歸屬類關(guān)系）從前是在茅屋上的茅草里或牛棚的草垛里掏窩筑巢。（動(dòng)作過程）如今，茅草屋沒有了（存在過程），變成了樓房和瓦屋（存在過程）。它們成群結(jié)隊(duì)，（動(dòng)作過程）躲在四季避風(fēng)避雨的松柏樹里筑巢。（動(dòng)作過程，位置類關(guān)系）

喜鵲的叫聲仿佛拉長了聲音的起床號(hào)；（歸屬類關(guān)系）斑鳩常常躲躲閃閃地叫幾聲（動(dòng)作過程）；麻雀彈跳著音符時(shí)（動(dòng)作過程），尾巴和翅膀也是抖動(dòng)的（動(dòng)作過程）；布谷鳥邊叫邊飛；（動(dòng)作過程）啄木鳥用叩擊樹干的聲音前來報(bào)到（動(dòng)作過程）；偶爾還有雁陣步調(diào)一致的翅膀摩擦聲，（行為過程）以及鷹隼的一聲唳叫……（行為過程）

我在菜園邊的一塊地里，（位置類過程）鋪上厚厚一層沙子（動(dòng)作過程），在靠墻的地方，（位置類過程）壘砌了一個(gè)石凳，（動(dòng)作過程）每天看完風(fēng)景，（行為過程）我會(huì)坐在石凳上讀書。（動(dòng)作過程）落花會(huì)飛落在我的書頁上，（動(dòng)作過程）樹葉的陰影也似乎一天天長大，（心理過程）那些陰影在小小的沙地上晃動(dòng)，（動(dòng)作過程）讓人有一種在大海邊沙灘上的感覺，（心理過程）心也無限寬闊地游走在美好的大地上。（心理過程）

4.《發(fā)現(xiàn)風(fēng)景》生態(tài)話語的及物性分析

該生態(tài)文本主要描述了作者居住地樓下動(dòng)植物種類繁多、生氣勃勃的美麗自然生態(tài)景觀。及物性過程的具體分布見表1。文中共使用了114個(gè)及物性過程。其中動(dòng)作過程出現(xiàn)的頻率最高，共有46個(gè)；心理過程出現(xiàn)的頻率也很高，共計(jì)24個(gè)；關(guān)系過程21個(gè)；行為過程10個(gè)；存在過程13個(gè)；不涉及言語過程。通過對(duì)語篇中及物性系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)功能的幾大類過程的逐行分析發(fā)現(xiàn)，文章反映了作者對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的不懈追求，期待人與自然和諧共處的美好愿景以及天人合一的自然生態(tài)觀。同時(shí)，通過對(duì)描述美好風(fēng)景的生態(tài)話語分析，自然環(huán)境的生機(jī)勃勃和靈動(dòng)有趣也傳遞給了讀者們，作者積極向讀者傳達(dá)自身的生態(tài)意識(shí)和對(duì)自然的熱愛，并呼吁讀者熱愛自然，保護(hù)環(huán)境，對(duì)自然保持敬畏之心。

表1 及物性過程的分布

在本文當(dāng)中，動(dòng)作過程出現(xiàn)頻率最高。分析發(fā)現(xiàn)，大部分動(dòng)作過程的施事者為動(dòng)、植物，各種類型的鳥類以及各類花草。在文中，作者詳細(xì)描寫了各種鳥類，如喜鵲、斑鳩、葦鶯、麻雀筑巢方式的不同。與通常情況下的施動(dòng)者不同，作者將這些鳥類，也就是非人類的生命體當(dāng)作過程中的施動(dòng)者，把修飾人類生命體的動(dòng)詞用來修飾其他動(dòng)物，表層意義是用擬人化的修辭手法形象生動(dòng)的描繪了大自然萬物的靈動(dòng)，而深層意義體現(xiàn)了作者給予人類外生態(tài)因素更多的關(guān)注，蘊(yùn)含了作者尊重自然萬物，平等對(duì)待自然萬物的生態(tài)意識(shí)。作者舉例說明，麻雀從前是茅草里或草垛里掏窩筑巢，隨著人類社會(huì)和生存環(huán)境的發(fā)展，茅草屋和草垛受到人類行為的影響，變成了樓房和瓦屋。但這也并沒有使鳥類失去棲息地和居住的窩巢，而是將棲息地改為了“四季避風(fēng)避雨的松柏樹”，并在其中筑巢。說明人類行為并沒有對(duì)動(dòng)植物造成過大的影響，而是與其相互尊重，互不干涉，和諧共處的印象。另外，“樹葉的陰影也似乎一天天長大”，它也被賦予了人性，樹葉的陰影長大也同時(shí)是樹葉的隱喻，表現(xiàn)出作者親近自然，熱愛自然，希望融入自然的積極生態(tài)觀。

同時(shí)，從文章中人和動(dòng)植物在過程中作為施動(dòng)者的頻率來看，二者差距并不大，甚至以動(dòng)植物為施動(dòng)者的句子出現(xiàn)更多一些。再一次表達(dá)了作者認(rèn)為人和自然平等共生的生態(tài)觀?！白谑噬献x書”體現(xiàn)了身處美好的自然風(fēng)光中，作者舒服愜意的狀態(tài)與親近自然、享受自然的心態(tài)。這時(shí)的作者身心與自然融為一體，感受著大自然的靜謐美好。而“落花飛于書頁”給人一種人景合一，人與自然融為一體的和諧美好的畫面。體現(xiàn)了作者對(duì)自然萬物的喜愛，蘊(yùn)含著積極的生態(tài)觀，和積極的從生態(tài)意義。

除了動(dòng)作過程之外，心理過程是全文中占比最大的第二大過程。作者呼吁感知者將人的感情與自然萬物相互融合，為之賦予和人一樣的情感色彩。作為感知者的人類，和大自然融為一體，不再去支配、掌控自然，而是主動(dòng)靠近自然，與自然融為一體，積極形成與自然的和諧統(tǒng)一。存在過程的小句“我發(fā)現(xiàn)，這一個(gè)小小的天地，蘊(yùn)含著大自然的萬千?！睂⒕幼〉氐囊黄靶√斓亍迸c所在的大自然的萬千聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了人類的渺小，自然的龐大和無處不在。

行為過程表現(xiàn)為不受人體控制的，下意識(shí)的條件反射行為。因此，文中句子的主體做出的行為往往是不由自主的。聽到“啄木鳥用叩擊樹干的聲音”和“雁陣步調(diào)一致的翅膀摩擦聲”、“鷹隼的一聲唳叫”等通過對(duì)聽覺和視角這些感官描繪出自然最原始和最真實(shí)的畫面。抒發(fā)了作者神秘又原始的對(duì)自然的敬畏和崇尚的積極生態(tài)觀。

5.結(jié)語

本文基于系統(tǒng)功能語言學(xué)理論，通過及物性系統(tǒng)對(duì)話語進(jìn)行了多維度、多層次的分析，揭示了生態(tài)話語系統(tǒng)中各個(gè)參與者之間的可持續(xù)關(guān)系、語言和生態(tài)之間的關(guān)系，對(duì)生態(tài)意蘊(yùn)的分析起到非常大的作用。作者敬畏自然、熱愛自然，主動(dòng)與自然親近。認(rèn)為人類作為自然界的一部分，應(yīng)該順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律，與自然和諧相處。體現(xiàn)了作者天人合一的和諧生態(tài)觀。同時(shí)，作為一篇《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的文章，文本包含有承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值、追求簡單的物質(zhì)生活、豐富精神生活、與自然和諧相處的深層生態(tài)思想。對(duì)引導(dǎo)人們樹立積極生態(tài)觀并履行環(huán)境保護(hù)中的重要社會(huì)責(zé)任也有較大的影響力和導(dǎo)向作用。表達(dá)了官媒積極推動(dòng)構(gòu)建人與自然和諧相處的生態(tài)觀，從而建造一個(gè)和諧共存的環(huán)境友好型社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)話語的研究在未來的發(fā)展中也會(huì)成為經(jīng)久不衰的話題。