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        藏族面具來源問題的討論

        2022-08-16 00:46:00扎西曲扎
        文物鑒定與鑒賞 2022年12期
        關(guān)鍵詞:苯教面具藏族

        扎西曲扎

        (西藏大學(xué),西藏 拉薩 850000)

        面具在藏語中稱為“???”。當(dāng)今社會(huì)人們一聽到面具,大家都會(huì)認(rèn)為就是戴在面部上的一個(gè)臉譜。《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)面具的定義大體上是一致的,都是指戴在面部起遮擋保護(hù)作用的東西。

        西藏最權(quán)威的藏學(xué)大辭典《東噶藏學(xué)大辭典》對(duì)面具的定義是:用泥巴、木頭或紙等不同材質(zhì)塑造的肖像。在藏文史書中也出現(xiàn)要塑造贊普面具等說法,這里的面具不能理解為戴在面部的臉譜,而指的是要塑造一個(gè)贊普的肖像??傊?,面具不能狹義地理解為戴在面部起遮擋和保護(hù)的東西,應(yīng)該要理解得更廣泛,即除了戴在面部起到遮擋和保護(hù)作用以外,還是人類用木、布、皮、金屬等不同材質(zhì)塑造的神魔鬼怪、動(dòng)物、人物的頭面形象。

        作為藏族傳統(tǒng)文化的獨(dú)具特色的主要組成部分,藏族面具能夠體現(xiàn)藏族傳統(tǒng)文化、宗教文化、藝術(shù)文化的豐富內(nèi)涵。它在漫長(zhǎng)的藏族歷史發(fā)展進(jìn)程中得到了傳承和發(fā)展,現(xiàn)如今隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和信息化技術(shù)的快速發(fā)展,引起了越來越多的人的關(guān)注和研究。國(guó)內(nèi)外很多專家學(xué)者已經(jīng)對(duì)藏族面具的歷史、文化、藝術(shù)進(jìn)行深入的研究,也取得了很多學(xué)術(shù)研究成果。在當(dāng)今社會(huì),我們能看到很多有關(guān)藏族面具的專著等研究成果。

        1 藏族面具歷史概述

        藏族面具文化作為藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其歷史悠久,是在漫長(zhǎng)的藏族歷史發(fā)展中所形成的產(chǎn)物,跟藏族先民的生活環(huán)境、審美取向、自然條件、宗教信仰都有緊密的聯(lián)系。目前,學(xué)術(shù)界對(duì)藏族面具的來源有很多不同觀點(diǎn)。通過綜合分析,筆者認(rèn)為大致有三個(gè)不同的來源說。

        1.1 藏族面具來源與佛教有關(guān)系

        部分學(xué)者認(rèn)為藏族面具的來源與外來文化有關(guān),特別是與佛教文化有直接的關(guān)系,不管是從印度,還是我國(guó)中原地區(qū),抑或尼泊爾,都覺得藏族面具的來源與佛教傳入西藏有關(guān)系。

        史書記載,公元8世紀(jì),赤松德贊邀請(qǐng)蓮花生大師和寂護(hù)吐蕃傳播佛教時(shí),為了對(duì)付原來苯教徒對(duì)外來佛教的反對(duì)和抵制,采取了將原始苯教融入佛教的傳播之中的方式,把很多苯教祭祀儀式當(dāng)中的文化與佛教活動(dòng)相結(jié)合,重新創(chuàng)立佛教祭祀儀式。特別是把苯教祭祀活動(dòng)當(dāng)中的擬獸舞、土風(fēng)舞與佛教金剛舞相結(jié)合,在儀式中既有被當(dāng)作神靈崇拜敬奉的牛、鹿、虎、獅、豹等動(dòng)物形象出現(xiàn)(圖1),也有護(hù)法神、怒神、金剛神等的表演,頭戴各種面具則成為代表眾神出現(xiàn)的主要特征。

        圖1 壁畫中的表演場(chǎng)景

        據(jù)《亞色》記載,西藏首座具有佛法僧的山南桑耶寺落成開光典禮時(shí),當(dāng)?shù)夭孛褡灞硌荨鞍⒆俊蔽钑r(shí)也帶有面具。

        據(jù)《巴協(xié)》記載,赤松德贊建立西藏第一座佛教寺院桑耶寺,在桑耶寺開光落座典禮上出現(xiàn)梅花鹿。

        邢海珍和尕桑卓瑪認(rèn)為藏族面具是外來文化,尤其認(rèn)為是外來的印度文化與當(dāng)時(shí)的西藏本土的苯教文化融合的產(chǎn)物。

        筆者認(rèn)為,這些都只能說明當(dāng)時(shí)就出現(xiàn)了這么一個(gè)戴面具的舞蹈,但不能作為藏族面具的來源,這種舞蹈就是藏傳佛教寺院跳神“多吉嘎羌姆”(金剛舞,簡(jiǎn)稱羌姆)的來源。在藏族面具發(fā)展歷程中,有外來文化影響,特別是和尚面具和供養(yǎng)施主面具。這些外來文化的影響是藏族面具文化豐富多彩內(nèi)容的一種表現(xiàn),但不能成為藏族面具來源與外來文化關(guān)系的依據(jù)。

        1.2 藏族面具來源與雍仲苯教有關(guān)系

        在學(xué)術(shù)界大部分歷史學(xué)者認(rèn)為,雍仲苯教是在西藏阿里地區(qū)(象雄)出生的西繞米沃創(chuàng)立的,是在藏族原始宗教的基礎(chǔ)之上,吸納了古波斯祆教文化等外來文化的因素而成的。“雍仲苯教的創(chuàng)立對(duì)原始苯教賦予了新的生命,使薩滿式的原始苯教發(fā)展成為既有完整的理論體系,又更符合人道思想的宗教?!薄恫刈逑让竦脑夹叛觥哉劜刈灞浇涛幕男纬杉鞍l(fā)展》明確指出“雍仲苯教是西繞米沃在公元前1917—1835年所創(chuàng)立的”,所以雍仲苯教的創(chuàng)立時(shí)間很早。

        《西藏王統(tǒng)記》中記載,在吐蕃藏王松贊干布時(shí)期,為了治理好吐蕃社會(huì),制定了符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的“十善法”,在頒布“十善法”之日舉行了盛大的慶祝會(huì),在慶祝會(huì)上安排了很多歌舞表演、賽馬等形式多樣的慶?;顒?dòng),在活動(dòng)中也有戴著面具的表演。

        段梅在《論西藏文化與傳統(tǒng)面具藝術(shù)》中指出,藏族面具與本土宗教苯教有關(guān)系,6世紀(jì)朗日倫贊時(shí)期,苯教就有“搖舞作聲,吹螺擊鼓,木制鹿頭帶雙角,紙糊牦牛面而擺羊”的民歌,并且還談到西藏阿里日土縣巖畫(圖2)中就有表現(xiàn)這種舞蹈的場(chǎng)面和戴面具而舞的表演者。

        圖2 西藏阿里地區(qū)日土任姆棟巖畫

        雍仲苯教信仰“萬物有靈”,“人生病時(shí),要請(qǐng)雍仲苯教巫師祈禱祭神驅(qū)鬼,在這類祭祀儀式中,就出現(xiàn)了擬神、擬獸、擬鳥等面具,以求得神的保佑,并驅(qū)逐魔鬼”。

        考古專家對(duì)出土于西藏阿里地區(qū)噶爾縣的黃金面具(圖3)進(jìn)行了對(duì)比、分析和研究后認(rèn)為是2世紀(jì)左右的產(chǎn)物。考古專家主要用實(shí)驗(yàn)研究和比較法等,一是使用實(shí)驗(yàn)研究法,通過單個(gè)黃金面具進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究,特別是所發(fā)現(xiàn)的面具背后襯托的絲織品,經(jīng)過實(shí)驗(yàn)分析得知該絲織品屬于平紋經(jīng)錦,是典型的來自中原地區(qū)的絲織品,是2世紀(jì)前后絲綢之路興盛之時(shí)的產(chǎn)物;二是使用比較法,主要是與尼泊爾穆斯塘薩木宗墓地、印度北方邦馬拉里墓地出土的相似面具進(jìn)行比對(duì)分析,斷定為2世紀(jì)左右。筆者認(rèn)為,這些表明當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了這么一個(gè)活動(dòng)和面具,這只能證明在那個(gè)時(shí)候比較流行或比較盛行,特別是阿里地區(qū)出土的黃金面具只能證明當(dāng)時(shí)在這一區(qū)域非常流行,但它不能作為藏族面具的來源。如果把這些作為藏族面具來源,那么至少原始社會(huì)狩獵時(shí),狩獵者為了能夠接近動(dòng)物,或者提高擊中率,頭上戴有動(dòng)物皮毛的這個(gè)行為是沒有辦法去解釋的。

        圖3 西藏阿里故如甲木墓地出土的黃金面具

        1.3 藏族面具來源與原始宗教圖騰崇拜有關(guān)系

        索文清先生認(rèn)為面具的產(chǎn)生與原始的圖騰文化有著密切的關(guān)系,特別是原始社會(huì)時(shí)先民們對(duì)大自然規(guī)律和大自然環(huán)境不夠了解,認(rèn)為人類生活、生存都掌握在來自大自然的鬼神手中,所以為了不受侵害,人們以圖騰兇狠面目來壓倒和制伏鬼神。

        朱恒夫在《面具:文明與藝術(shù)的符號(hào)—簡(jiǎn)論面具的來源與發(fā)展》中講道:“面具發(fā)端于原始人仿照動(dòng)物頭部形狀的面繪。面具形貌的神與人結(jié)合,緣起于人對(duì)超自然與人自身力量的認(rèn)識(shí)?!?/p>

        岳嵐在《藏傳佛教羌姆中生命的內(nèi)涵》中講道:“藏族面具來源于新石器時(shí)代?!辈还苁窃从诿耖g,還是宗教,藏族面具都是從圖騰崇拜、狩獵和喪葬中衍生出來的,是一種特殊的象征符號(hào)。

        羅布江村、趙心愚、楊嘉銘以拉薩曲貢遺址出土的猴面陶片和狩獵中帶傷熊頭皮(圖4)、野豬頭皮等為依據(jù),認(rèn)為藏族面具來源時(shí)間應(yīng)為新石器時(shí)代后期。

        圖4 熊頭皮面具

        德門·強(qiáng)巴曲杰在《西藏宗教舞蹈藝術(shù)》中認(rèn)為,面具歷史悠久,早在原始社會(huì),人們獵殺動(dòng)物后把皮毛當(dāng)成玩具戴在頭上或肩上嬉鬧玩耍。

        在這么多關(guān)于藏族面具歷史和發(fā)展的學(xué)術(shù)研究成果中,筆者認(rèn)同藏族面具來源于藏族原始宗教圖騰崇拜的觀點(diǎn),因?yàn)樗囆g(shù)來源于生活,又高于生活。在《賢者喜宴》《西藏王統(tǒng)記》等藏族著名的歷史文獻(xiàn)中都記載了“獼猴變?nèi)恕钡牟刈鍋碓吹墓适?,那么曲貢遺址出土的猴面陶片就是典型的圖騰崇拜的一個(gè)例證。另外,藏族史書也記載了藏族人稱“吃肉紅臉人”的例子,這也是原始社會(huì)藏族先民主要以狩獵為生、吃生肉的習(xí)俗,并且參戰(zhàn)時(shí)參戰(zhàn)者表示戰(zhàn)死在戰(zhàn)場(chǎng)上的決心,把鮮血涂抹在自己臉上。那么臉上涂抹鮮血是藏族原始裝飾藝術(shù),筆者認(rèn)為這種也是藏族面具的前生。

        2 結(jié)語

        根據(jù)目前所掌握的藏族史前考古研究的成果,明確了青藏高原早在距今3萬~4萬年前已經(jīng)有人類活動(dòng)。綜上所述,面具是人類用皮、木、布、金屬等不同材質(zhì)塑造的神魔鬼怪、動(dòng)物、人物的頭面形象,是藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要組成部分。雖然藏族面具在形成與發(fā)展歷程中受到了外來文化的影響,也經(jīng)歷了很多轉(zhuǎn)折,但是也把它比較完好地傳承到今天。藏族面具與宗教有著深厚的聯(lián)系,也與民間有著密切的關(guān)聯(lián)。藏族面具不管源于宗教,還是源于民間,我認(rèn)為藏族面具文化的歷史至少可以追溯到4000年以前。

        注釋

        ①中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京:商務(wù)印書館,1983.

        ②東噶·洛桑赤列.東噶藏學(xué)大辭典[M].北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,2002:1563.

        ③桑吉嘉措的藏醫(yī)著作《亞色》中對(duì)民間歌舞的形式也有記載:“在桑耶寺落成典禮上,臣民們進(jìn)行‘卓’‘魯’‘諧’等文藝活動(dòng)。‘卓’是戴面具的鼓舞;‘魯’只唱不舞;‘諧’是既唱又舞?!碑?dāng)時(shí)的演員全是僧人,表演時(shí)有時(shí)配上誦經(jīng)為伴唱,這就形成了啞劇性的跳神頌佛祈愿的新形式。這種表演形式在乃東縣哈魯崗村至今仍然可以看到。那里還保留著“阿卓”這種古老的大型鼓舞隊(duì)組織,領(lǐng)舞師的面具與早期藏戲的白山羊皮面具大致一樣,戴面具者也同樣叫作“阿若娃”。

        ④梅花鹿指的是在慶典上表演時(shí)出現(xiàn)的頭戴梅花鹿面具的表演者。

        ⑤邢海珍、尕桑卓瑪在《藏族面具藝術(shù)初探》中認(rèn)為強(qiáng)大的苯教勢(shì)力在吐蕃先民心中是根深蒂固的,印度高僧蓮花生大師用佛法神威降服苯教神祇時(shí),也同時(shí)將苯教中的巫術(shù)、妖法、火祭、焚魔等儀軌形式同鬼怪精靈一起帶入“佛門”。苯教中的山神、年神、龍神、曜神以及日贊(山妖)、奪錐(骷髏)、瑪姆(女鬼)、貼龍(獨(dú)腳鬼)等,這些土生土長(zhǎng)的低層次鬼卒都成為佛教的護(hù)法神。藏族以苯教的本土文化與印度的佛教文化相結(jié)合,給包括藏族面具藝術(shù)在內(nèi)的藏文化增添了神秘的色彩。此外,由于自唐代以來漢藏文化的密切往來,尤其是自元朝以后,漢文化的一些吉祥喜慶的內(nèi)容被藏文化吸收,如仙人、羅漢、壽星、和尚等制成的面具,懸掛于寺院或用于羌姆舞蹈中,像布達(dá)拉宮的“大小和尚”和“供養(yǎng)施主”面具,從面相到服飾均為中原文化的風(fēng)貌。

        ⑥拉巴次仁.藏族先民的原始信仰—略談藏族苯教文化的形成及發(fā)展[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào):漢文版,2006(1):76-80,122.

        ⑦引用于《西藏王統(tǒng)記》,在頒布盛會(huì)時(shí)出現(xiàn)的活動(dòng)有“蕃民人人皆跑馬”“或飾犀?;颡{虎或執(zhí)發(fā)鼓挑神人,以各種姿勢(shì)獻(xiàn)樂舞”,還有“最大法王,解悶娛樂,全戴面具,歌舞跳躍,或飾犀牛,或獅或虎,鼓舞漫舞,依次獻(xiàn)技”。

        ⑧段梅.論西藏文化與傳統(tǒng)面具藝術(shù)[J].內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1995(3):107-111,122.

        ⑨葉玉林.假面也易巧裝飾—西藏藝術(shù)面具美漫談[J].西藏藝術(shù)研究,2002(4):53-64.

        ⑩索文清認(rèn)為原始先民在古代生產(chǎn)力十分低下的條件下,不了解大自然的奧秘,認(rèn)為天上地下都是鬼神主宰,鬼神掌握著人類的命運(yùn),人類要想生存發(fā)展、不受侵害,必須對(duì)賜福納吉的神靈虔誠(chéng)祭奉、頂禮膜拜,而對(duì)待人類災(zāi)疫、疾病和不祥的惡魔厲鬼,必須驅(qū)打、震懾。于是人們希冀自己有像崇拜的圖騰那樣堅(jiān)毅威猛,有一副猙獰兇狠面目來壓倒和制伏鬼怪。這樣,奇形怪誕的面具便應(yīng)運(yùn)而生了。參見索文清.面具在藏傳佛教祭祀活動(dòng)中的應(yīng)用[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1998(4):63-67.

        ?朱恒夫.面具:文明與藝術(shù)的符號(hào)—簡(jiǎn)論面具的起源與發(fā)展[J].民間文化論壇,2010(4):75-82.

        ?岳嵐.藏傳佛教羌姆中生命的內(nèi)涵[J].開封教育學(xué)院學(xué)報(bào),2014,34(3):257-259.

        ?羅布江村、趙心愚、楊嘉銘在《世界屋脊的面具文化》中談到,藏族面具的起源時(shí)間應(yīng)為新石器時(shí)代后期。列舉了拉薩曲貢遺址中出土的陶器上猴面貼飾,還有很多很多帶上動(dòng)物頭皮的例子。

        ?德門·強(qiáng)巴曲杰,龍康沃巴·丹增次仁.西藏宗教舞蹈藝術(shù)[M].拉薩:西藏人民出版社,2017:239.

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