文 本刊記者 王湘蓉 鄧曉婷

“無(wú)雙畢竟是家山”，作為情感生成與價(jià)值認(rèn)知的原點(diǎn)，家鄉(xiāng)不僅是人們重要的情感聯(lián)結(jié)，它同樣代表了一種無(wú)可替代的審美格局和空間視野，在人類(lèi)漫長(zhǎng)的文明和個(gè)體的情感建構(gòu)中，家鄉(xiāng)具有深刻的社會(huì)意義和教育內(nèi)涵。

尤其對(duì)于深受農(nóng)耕文明影響的中國(guó)人而言，家鄉(xiāng)又與鄉(xiāng)土難分難舍。在現(xiàn)代文明不斷發(fā)展的背景之下，鄉(xiāng)土逐漸成為客體遷居到童年或是父輩的記憶中，我們享受城市文化帶來(lái)的無(wú)限可能時(shí)，又在這種沖擊之下不禁要思考：家鄉(xiāng)何在？它潛移默化留在人們生命中的教育痕跡何在？在闊別了自然與原野的社區(qū)文化和城市本土之下，家鄉(xiāng)教育要如何開(kāi)展？

得失之間，面對(duì)如此多元的世界且不確定的未來(lái)，我們需要重新提振家鄉(xiāng)教育的內(nèi)核和意義。就此話題，本刊邀請(qǐng)暨南大學(xué)文學(xué)院教授張麗軍、山東省作協(xié)副主席劉玉棟共同探討，為家鄉(xiāng)教育這個(gè)新的教育向度找到可參考的人文路徑。

家鄉(xiāng)是認(rèn)知的原點(diǎn)、審美的來(lái)源

《教育家》：家鄉(xiāng)作為人們精神世界里最為重要的情感力量，它的影響可長(zhǎng)及一生。可否談?wù)劶亦l(xiāng)在你們成長(zhǎng)過(guò)程中的意義？它的教育價(jià)值是如何慢慢顯現(xiàn)的？

劉玉棟：家鄉(xiāng)對(duì)于人的生命而言意義非凡。如果把一個(gè)作家或者他的作品比喻成一棵樹(shù)，我覺(jué)得凡是能夠成長(zhǎng)為大樹(shù)的作家，它的根系肯定特別發(fā)達(dá)，而這個(gè)根系，就是家鄉(xiāng)（故鄉(xiāng)）。我的家鄉(xiāng)在山東慶云縣，我在那片鹽堿地成長(zhǎng)到十五六歲，整個(gè)童年和少年都在那里度過(guò)，家鄉(xiāng)對(duì)我的影響深入骨髓和血肉，是全方位的。無(wú)論這里曾經(jīng)多么貧瘠，作為一個(gè)游子，回想起來(lái)，它仍然非常吸引我。

家鄉(xiāng)給我的教育不僅僅是一種支撐，還有對(duì)人情世故、善惡、民俗的感知，包括對(duì)愛(ài)、榮耀、責(zé)任，對(duì)犧牲精神的理解，這種滋養(yǎng)僅從書(shū)本上是學(xué)不到的。它是一種潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的精神氣質(zhì)和力量，有些價(jià)值或許要經(jīng)多年才能從內(nèi)心呈現(xiàn)出來(lái)。比如我剛開(kāi)始寫(xiě)作時(shí)，內(nèi)容多半是對(duì)內(nèi)心的梳理，一種對(duì)大城市不太適應(yīng)的惆悵。寫(xiě)了好幾年，語(yǔ)言各方面已經(jīng)磨煉得差不多了，但總覺(jué)得還達(dá)不到理想狀態(tài)。后來(lái)我意識(shí)到，之前的作品離自己的生命太遠(yuǎn)，還是要依循成長(zhǎng)的來(lái)處，我自然而然就想到了童年和家鄉(xiāng)，找到了內(nèi)心深處的情感力量，寫(xiě)了一篇隨筆《通向內(nèi)心的路》，之后一系列關(guān)于家鄉(xiāng)的作品，反而有了不錯(cuò)的反響。

張麗軍：家鄉(xiāng)教育這個(gè)話題非常具有原創(chuàng)性。特別在今天這個(gè)時(shí)代大變遷的背景下，我們常說(shuō)“誰(shuí)人的故鄉(xiāng)不消亡”，魯迅筆下曾經(jīng)想離開(kāi)的故鄉(xiāng)，今天可能已經(jīng)被城市化了。在共享城市化碩果的同時(shí)，又會(huì)有一些懷念和感慨：我們的故鄉(xiāng)如何在這個(gè)過(guò)程中保持原生態(tài)，保持它獨(dú)有的地理空間和蓬勃的朝氣？這是我們需要去思考的。

賈平凹在小說(shuō)《帶燈》中寫(xiě)道“故鄉(xiāng)也叫血地”。在中國(guó)文化中，人和人之間的紐帶一方面靠血緣，另一方面靠鄉(xiāng)土、故土。地緣和地域文化的認(rèn)同，是中國(guó)人獨(dú)有的文化理念和情感呈現(xiàn)的方式。在沈從文的文學(xué)視野里，他原本認(rèn)為湘西是落后的地方，是他自卑的來(lái)源，后來(lái)在種種復(fù)雜的都市情感中，他慢慢感知到，自己的家鄉(xiāng)以及那些沒(méi)有被污染的原生態(tài)文化具有另一種意義和價(jià)值。

我也在農(nóng)村長(zhǎng)大，在我記憶中，家鄉(xiāng)是一片金黃的月光，是溫暖的、毛茸茸的、有質(zhì)感的存在。隨著年齡的增長(zhǎng)，家鄉(xiāng)則變成了一種情感聯(lián)系，這里有我的親人，有童年記憶和生命的起點(diǎn)，我從這里認(rèn)識(shí)世界，它是認(rèn)知的原點(diǎn)，并且提供了一種獨(dú)一無(wú)二的審美方式。當(dāng)我來(lái)到城市生活和學(xué)習(xí)，我就具備了雙重視野，一種是在農(nóng)村被大自然所哺育的情感視野，另一種是城市文化、現(xiàn)代文明所孕育的全新視野。待我做學(xué)術(shù)研究時(shí)，故鄉(xiāng)又變成了一種價(jià)值方法，我對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)、農(nóng)民形象特別感興趣，我對(duì)他們的命運(yùn)有強(qiáng)烈的共鳴，所以我在論文里開(kāi)始探索現(xiàn)代文學(xué)里的農(nóng)民形象，它成為我和世界的聯(lián)系方式，是興趣和審美的來(lái)源。

“鄉(xiāng)土”是教育重要的人文資源

《教育家》：張教授，您曾經(jīng)在一篇文學(xué)評(píng)論中談道：“因?yàn)榻裉斓慕逃F(xiàn)代化已經(jīng)把鄉(xiāng)村孩子‘哺育’得城市化了，他們已經(jīng)回不去了，即使勉強(qiáng)回去，也早已經(jīng)是‘客人’了。早在20 世紀(jì)40 年代，費(fèi)孝通就已經(jīng)指摘這種城市化教育的文化弊病?！笨煞裾?qǐng)兩位老師結(jié)合現(xiàn)今的教育現(xiàn)狀來(lái)談?wù)劶亦l(xiāng)教育的得與失？

張麗軍：這是費(fèi)孝通在1948年首版的《鄉(xiāng)土重建》中提出的重要話題，對(duì)當(dāng)下而言，仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。城市化是無(wú)可避免的，但我們可以思考如何在城市化進(jìn)程中為家鄉(xiāng)教育提供一片空間。比如，把具有地域標(biāo)志性的老建筑或文物做紀(jì)念碑式的呈現(xiàn)，保留故去的文化和歷史可能是比較穩(wěn)妥的方式，并利用現(xiàn)代科技，在博物館、文化館、美術(shù)館等城市文化空間里，給年輕人提供回顧歷史的可能性。

目前來(lái)講，城市公共文化設(shè)施的利用和開(kāi)發(fā)是不夠的，作為家鄉(xiāng)教育重要的機(jī)構(gòu)和載體，它不僅具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感和歷史感，還具有一定的深度和審美特性。所以無(wú)論在鄉(xiāng)村還是城市，要為孩子們保留一些有代表性、有價(jià)值性的文化場(chǎng)所，為他們的生命、情感發(fā)育和成長(zhǎng)提供依托。

劉玉棟：隨著世界的變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)和人文結(jié)構(gòu)也在發(fā)生變化，但教育的內(nèi)涵和共性是不變的。教育的對(duì)象始終是人，它的作用更多是內(nèi)在性的。教育不光是知識(shí)的灌輸，人文精神對(duì)我們情感的塑造，對(duì)我們感知這個(gè)世界而言非常重要，我們從課堂、書(shū)本上學(xué)到的是一種教育，我們從自然、從山野里接受到的是另外一種教育，這兩者缺一不可。

《教育家》：鄉(xiāng)土文學(xué)一直作為某種媒介，在中小學(xué)的語(yǔ)文教育和情感教育中發(fā)揮著重要作用。隨著城市化進(jìn)程的加快，以及現(xiàn)代物質(zhì)精神生活的多元化，鄉(xiāng)土文學(xué)的教育意義是否會(huì)有所消減？

劉玉棟：我認(rèn)為不會(huì)消減，反而會(huì)有所增強(qiáng)。文學(xué)從歷史中走來(lái)，我們?nèi)绾文芑乇埽苦l(xiāng)土文學(xué)理應(yīng)在教材中占有一席之地，有一塊專(zhuān)屬的空間。歷代作家用審美性的語(yǔ)言將他們經(jīng)歷過(guò)的時(shí)代和命運(yùn)保留下來(lái)成為經(jīng)典，如今城市的孩子對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)知原本就不多，正因如此，他們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文學(xué)中有關(guān)人性的、情感的、思想的力量和光芒。至于學(xué)生對(duì)文本是否會(huì)產(chǎn)生隔閡，關(guān)鍵在于教材怎么選，老師怎么教。

張麗軍：文學(xué)作品真正的問(wèn)題是寫(xiě)得好不好，形式表達(dá)和內(nèi)容是否吻合，以及藝術(shù)性有多高。所以拋開(kāi)內(nèi)容本身，如何教更為重要，老師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入歷史語(yǔ)境中，去感受文本的審美價(jià)值，幫助學(xué)生破除與時(shí)代物象的隔離感。我們對(duì)美的內(nèi)核的認(rèn)知與追求是一致的，所以教材要做好精選和傳承工作。另外，我建議教材中可以適當(dāng)增加當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)作品選段，比如遲子建的《額爾古納河右岸》和葦岸的《大地上的事情》等，在原有的文學(xué)經(jīng)典基礎(chǔ)上，增加一些新的時(shí)代氣息。隨著時(shí)代的演進(jìn)，文化也應(yīng)該相對(duì)有所積累和接續(xù)，讓學(xué)生看到鄉(xiāng)土如何流轉(zhuǎn)與變遷，讓他們有更加豐富的體驗(yàn)。

構(gòu)建“我”與本土文化的情感認(rèn)同

《教育家》：鄉(xiāng)村有鄉(xiāng)村的原野和土地，城市也有城市的脈搏和背脊，相對(duì)于鄉(xiāng)村的差序格局，在城市的格局次序之下，家鄉(xiāng)教育應(yīng)該如何貼切當(dāng)下來(lái)開(kāi)展？

張麗軍：對(duì)農(nóng)村孩子來(lái)說(shuō)，他們有村莊、土地、原野，有自然而廣闊的天地。而在鋼筋混凝土所構(gòu)建的現(xiàn)代文明和城市文化里，家鄉(xiāng)教育有它新的定義，我們可以將之稱(chēng)為社區(qū)教育或者城市教育?；诖耍鸵獛е⒆觽儚纳鐓^(qū)出發(fā)去了解城市的性格，丈量城市的空間，去感受城市本土文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

在這個(gè)過(guò)程中，家庭承擔(dān)著重要的角色。從前我生活在濟(jì)南時(shí)，會(huì)經(jīng)常帶孩子去爬千佛山，看大明湖、趵突泉，讓他們對(duì)城市文化有內(nèi)在的、深層的認(rèn)同。因此，城市文化建設(shè)者要對(duì)身處之地有家園意識(shí)、情感認(rèn)同和文化認(rèn)同，要從他們自身的認(rèn)知出發(fā)，為孩子們提供更廣闊的“以城為家”的城市家園教材建設(shè)。無(wú)論在鄉(xiāng)村還是城市，一個(gè)人如果沒(méi)有故鄉(xiāng)，就沒(méi)有深層次的生命體驗(yàn)。所以當(dāng)我聽(tīng)到有年輕人說(shuō)“沒(méi)有故鄉(xiāng)”時(shí)，我感到非常難過(guò)。我們的情感始終需要安放，家鄉(xiāng)（城市社區(qū)）就是那個(gè)可以安放我們內(nèi)心的地方。

劉玉棟：無(wú)論在城市還是鄉(xiāng)村，人始終要有歸宿感。雖然現(xiàn)在的農(nóng)村基本上不是我記憶當(dāng)中的模樣了，但莊稼地、河流、鄉(xiāng)音這些風(fēng)土人情還是讓我感到非常親切，只是各種設(shè)施比原來(lái)更規(guī)范、更有條理了。我認(rèn)為，在這個(gè)問(wèn)題上我們應(yīng)該更加開(kāi)闊和包容，不要在二元對(duì)立的形態(tài)下去思考教育或者文學(xué)。從樂(lè)觀的角度去想，我覺(jué)得將來(lái)鄉(xiāng)村也好，城市也好，都會(huì)有更好的發(fā)展。家鄉(xiāng)教育的開(kāi)展正如張教授所說(shuō)，需要從社會(huì)、時(shí)代的角度去進(jìn)行全面的思考，為孩子們營(yíng)造一個(gè)與本土有情感聯(lián)結(jié)的空間，這一點(diǎn)非常重要。

《教育家》：無(wú)論在何方，人始終對(duì)生長(zhǎng)的空間有依存感。時(shí)代變遷之下，家鄉(xiāng)教育的內(nèi)核是什么？面對(duì)飛速變化且不確定的未來(lái)，它更深層次的精神內(nèi)涵、社會(huì)意義有哪些？

張麗軍：新時(shí)代語(yǔ)境下，我認(rèn)為家鄉(xiāng)教育是教育領(lǐng)域一個(gè)新的向度。我們從前很少把家鄉(xiāng)教育提到公共層面來(lái)探討，它更像一種無(wú)意識(shí)的自發(fā)狀態(tài)，我們對(duì)它的感知是一個(gè)自然而緩慢的過(guò)程。而在急遽變革的城市化、全球化語(yǔ)境下，有意識(shí)地來(lái)進(jìn)行思考與呈現(xiàn)家鄉(xiāng)教育的價(jià)值，這種加強(qiáng)家鄉(xiāng)教育的觀念非常有意義。我在研究中驚訝地發(fā)現(xiàn)，早在清末民初就已經(jīng)有了關(guān)于開(kāi)展“鄉(xiāng)土志”編撰的鄉(xiāng)土教育實(shí)踐，20世紀(jì)20年代，著名作家老舍就發(fā)表過(guò)有關(guān)“鄉(xiāng)土教育”的文章。在21世紀(jì)全球化進(jìn)一步加劇的時(shí)代里，倡導(dǎo)和落實(shí)農(nóng)村鄉(xiāng)土教育、城市社區(qū)教育等為主體的家鄉(xiāng)教育，是傳承千年文脈、培育文化認(rèn)同、滋養(yǎng)民族文化心靈的根本性途徑。

家鄉(xiāng)牽涉中國(guó)文化的根性，應(yīng)該盡可能多角度看待這個(gè)問(wèn)題。在農(nóng)村，鄉(xiāng)土教育需要對(duì)村莊的歷史、文化人物做系統(tǒng)的梳理，要讓孩子們看到我們從哪里來(lái)，今天過(guò)得怎么樣，我們又將到哪里去。相較而言，城市中的家鄉(xiāng)教育更為迫切，在鄉(xiāng)村孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，自然的野性力量一直在發(fā)生作用。而社區(qū)文化、城市文化的建設(shè)，則需要更多外在和社會(huì)力量的介入和推動(dòng)。

我現(xiàn)在正在籌備出版《鄉(xiāng)土中國(guó)文化的當(dāng)代審美傳承》這本書(shū)，有人說(shuō)我們70后是最后一代鄉(xiāng)村文化完整的體驗(yàn)者和傳承者，我們經(jīng)歷了新中國(guó)完整的變遷，從農(nóng)耕時(shí)代到工業(yè)時(shí)代再到后工業(yè)社會(huì)，我們要把這種獨(dú)特的、完整的鄉(xiāng)土文化及生命體驗(yàn)傳遞給下一代人。我想，這是我們的責(zé)任。在世界發(fā)展的不確定浪潮中，家鄉(xiāng)始終能讓今天和未來(lái)的人有所平靜，有所惋惜，有所皈依。無(wú)論是對(duì)鄉(xiāng)村還是對(duì)城市的不舍和眷戀，本質(zhì)上都是對(duì)中華文明這片土地的情感皈依，是我們和故土、族群和祖國(guó)血肉相連的部分。

劉玉棟：從古至今，中國(guó)人對(duì)家鄉(xiāng)有一種倫理上的認(rèn)同感。所謂“落葉歸根”很好地闡釋了人與家族、血脈、土地之間的情感關(guān)系。對(duì)于游子而言，家鄉(xiāng)更是一種信仰。很多人離開(kāi)自己的家鄉(xiāng)，從農(nóng)村、縣城進(jìn)入了都市或者經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)的地方，久而久之，他們對(duì)家鄉(xiāng)的感知能力弱化了，或者不再認(rèn)同了，家鄉(xiāng)在個(gè)人心中的精神力量就樹(shù)立不起來(lái)，這是弊病也是隱患。

隨著時(shí)代的流遷，可能孩子們祖籍上的那個(gè)家鄉(xiāng)不一定能回得去，但他們也有自己的家鄉(xiāng)，有自己出生和成長(zhǎng)的地方，要讓他們對(duì)自己居住的社區(qū)、街道在精神上有所依托和認(rèn)同，在這個(gè)生活空間里，有哪些認(rèn)識(shí)的人，附近有什么建筑，街道旁種的是什么樹(shù)，這些細(xì)節(jié)的認(rèn)知都可以幫助他們樹(shù)立家鄉(xiāng)的概念。這對(duì)他們今后的成長(zhǎng)，尤其是情感和人格的塑造能起到非常好的作用。