王蕊 齊小玥 何軍 姚明珠

(安徽大學(xué) 安徽合肥 230601)

當(dāng)今時(shí)代是數(shù)字信息時(shí)代，信息技術(shù)得到了高速發(fā)展，將實(shí)體經(jīng)濟(jì)與數(shù)字經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，共同推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代之需、民族之要。為了推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和人民生活水平的提升，需要不斷優(yōu)化生產(chǎn)要素配置和加速產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。為了實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置，我們要大力促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)與多產(chǎn)業(yè)的深度融合、共同發(fā)展。而推動(dòng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn)，則需要將文化與數(shù)字經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，利用數(shù)字技術(shù)將文化產(chǎn)品化、經(jīng)濟(jì)化，得到更多人的認(rèn)可和青睞。如今，文化產(chǎn)品已經(jīng)作為衡量一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)。利用數(shù)字化技術(shù)促進(jìn)文化產(chǎn)品的衍生和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于拉動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；有利于增強(qiáng)人民的民族自豪感；有利于把握和世界文化交流的機(jī)會(huì)、推動(dòng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展和轉(zhuǎn)型升級(jí)，從而推動(dòng)國(guó)家文化事業(yè)的進(jìn)步。

2017年，文化部發(fā)布的《“十三五”時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》明確提出，要堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。近年來(lái)，技術(shù)進(jìn)步帶動(dòng)了眾多新業(yè)態(tài)的快速呈現(xiàn)，如基于信息技術(shù)升級(jí)帶來(lái)網(wǎng)速的提高及人工智能和算法分發(fā)的精準(zhǔn)推送，推動(dòng)了短視頻的爆發(fā)性增長(zhǎng)。當(dāng)前，基于5G、區(qū)塊鏈等新一代信息技術(shù)和數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以及日趨成熟的大數(shù)據(jù)計(jì)算和人工智能技術(shù)，促使數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)邁入新的增長(zhǎng)階段[1]。本文將重點(diǎn)放在非物質(zhì)文化產(chǎn)品的數(shù)字化建設(shè)上，非物質(zhì)文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，反映了一個(gè)時(shí)代的記憶和精神，而在漫長(zhǎng)的時(shí)代發(fā)展中，非物質(zhì)文化已經(jīng)逐漸被人們淡忘，所以加強(qiáng)非物質(zhì)文化的建設(shè)與傳播已經(jīng)成為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要一環(huán)。非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該抓住數(shù)字經(jīng)濟(jì)的時(shí)代機(jī)遇，將文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)意和營(yíng)銷(xiāo)推廣與人機(jī)交互、VR、AR及人工智能等技術(shù)相結(jié)合，推陳出新，迸發(fā)新的生命與活力。非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)需要多方力量合作，政府、企業(yè)、高校、媒體及各社會(huì)組織都應(yīng)該加入其中，為國(guó)家文化事業(yè)做出貢獻(xiàn)。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，非遺文化與數(shù)字技術(shù)相融合既是大勢(shì)所趨，又是歷史必然，我們應(yīng)該抓住數(shù)字化機(jī)遇，精準(zhǔn)定位文化產(chǎn)品，構(gòu)建多方傳播渠道，增強(qiáng)民眾意識(shí)，團(tuán)結(jié)社會(huì)各方力量，共同為我國(guó)非物質(zhì)文化事業(yè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

1 非物質(zhì)文化產(chǎn)品數(shù)字化建設(shè)原因

1.1 原有傳播渠道狹窄

為了實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化更好地傳播，最有效的途徑是開(kāi)發(fā)出相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品。非物質(zhì)文化是以人的精神、記憶作為載體的，通過(guò)口口相傳、言傳身教進(jìn)行傳播，缺乏有形的傳播載體，因此以非物質(zhì)文化為根本開(kāi)發(fā)出相應(yīng)的實(shí)體產(chǎn)品，有利于加強(qiáng)人們的認(rèn)知，進(jìn)而促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化的重要組成部分，也是文創(chuàng)產(chǎn)品的重要素材。文創(chuàng)產(chǎn)品立足中華文化，以豐富的傳統(tǒng)文化為理念，可以創(chuàng)作出具有民族特色和歷史價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品，既可以滿足人們對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的需求，又能很好地傳播傳統(tǒng)文化，具有重要的時(shí)代意義[2]。從非物質(zhì)文化傳播的角度來(lái)看，其衍生的文化產(chǎn)品應(yīng)該服務(wù)于廣大人民群眾，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)該融科技、教育、娛樂(lè)為一體，只有產(chǎn)品符合廣大群眾的實(shí)際需求，才能受到大家的喜愛(ài)。而廣大群眾只有文化認(rèn)同感是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如何將文化認(rèn)同轉(zhuǎn)化為實(shí)際消費(fèi)，才是我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新升級(jí)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展努力的方向。因此，要打造有價(jià)值的非物質(zhì)文化IP，以文創(chuàng)產(chǎn)品為基礎(chǔ)，以數(shù)字化技術(shù)為媒介，將非遺文化與人們?nèi)粘５慕逃?、娛?lè)相結(jié)合，賦予它新的生機(jī)與活力。

1.2 原有保護(hù)措施不完善

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化產(chǎn)品保存方法已經(jīng)逐漸被時(shí)代淘汰。雖然對(duì)非遺數(shù)字化保護(hù)僅處在起步階段，但由于其受到廣泛的社會(huì)關(guān)注和各方的高度重視，所以數(shù)字化技術(shù)依然在快速重塑非物質(zhì)文化產(chǎn)品的保護(hù)業(yè)態(tài)，這種業(yè)態(tài)的轉(zhuǎn)變也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)歷史進(jìn)程的推動(dòng)力。在大數(shù)據(jù)分析技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、3D重塑技術(shù)等基礎(chǔ)信息技術(shù)迅速發(fā)展的今天，為了滿足群眾不斷深入的非遺保護(hù)需求，數(shù)字保護(hù)技術(shù)必須與上述基礎(chǔ)信息技術(shù)相融合，因?yàn)楹Ａ康臄?shù)字存儲(chǔ)技術(shù)可以支持人們不用再走進(jìn)實(shí)體建筑，比如在博物館中觀看這些產(chǎn)品，減少日常維護(hù)花費(fèi)的人力資源和物力資源，也降低了造成損害的風(fēng)險(xiǎn)。人們可以足不出戶，靠網(wǎng)絡(luò)就可以了解、體驗(yàn)非物質(zhì)文化產(chǎn)品的內(nèi)涵。當(dāng)今社會(huì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)的普及與虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)字?jǐn)z影、三維立體等數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)和文化遺產(chǎn)保護(hù)的結(jié)合將會(huì)有重大突破。

1.3 提高非物質(zhì)文化影響力

在時(shí)代演變和智能科技更新迭代的洪流中，許多傳統(tǒng)非物質(zhì)文化產(chǎn)品逐漸消亡。但是，在數(shù)字化技術(shù)快速發(fā)展引發(fā)的信息化浪潮中，人們可以運(yùn)用新渠道、新技術(shù)和新載體極大地改變生活習(xí)慣和思維模式，推動(dòng)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化產(chǎn)品與現(xiàn)代社會(huì)浪潮的深度融合，可以讓中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的活力、新的生機(jī)。傳統(tǒng)文化產(chǎn)品推廣營(yíng)銷(xiāo)手段已經(jīng)不能維持它的持續(xù)發(fā)展，與數(shù)字化相結(jié)合可以提高傳統(tǒng)文化的影響力，賦予其新的內(nèi)涵。從產(chǎn)業(yè)角度來(lái)看，文化產(chǎn)業(yè)屬于典型的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，文化的推陳出新是這個(gè)產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品的核心，也是其提高競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵要素。在使用數(shù)字技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行數(shù)字產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容生產(chǎn)及傳播發(fā)生了革命性的變化，不僅延續(xù)和加強(qiáng)了文化傳承的歷史使命，而且產(chǎn)生了新的價(jià)值，使傳統(tǒng)非遺文化和新時(shí)代潮流緊密聯(lián)系在一起。

2 非物質(zhì)文化產(chǎn)品數(shù)字化建設(shè)問(wèn)題分析

2.1 定位不清晰

隨著以文化創(chuàng)意為主要產(chǎn)品的企業(yè)的生成、發(fā)展、集聚和隊(duì)伍的不斷壯大，進(jìn)而形成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。放眼整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)處于文化產(chǎn)業(yè)鏈條發(fā)展的上游與前端，具有開(kāi)放性、靈活性，發(fā)揮著基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、引領(lǐng)性作用[3]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣，由其衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品琳瑯滿目，將此類產(chǎn)品進(jìn)行商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化，和許多傳統(tǒng)的商業(yè)產(chǎn)品無(wú)論是在設(shè)計(jì)還是銷(xiāo)售上都有較大區(qū)別。文創(chuàng)產(chǎn)品出現(xiàn)在人們生活的方方面面，它是一種孕育著文化內(nèi)涵、承載著文化精神的文化符號(hào)。國(guó)內(nèi)率先提出文創(chuàng)產(chǎn)品需要“文化+科技”的故宮文創(chuàng)認(rèn)為文創(chuàng)設(shè)計(jì)需要故事性、傳承性，但是目前市場(chǎng)上許多文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)自身定位不清晰，未能將自身所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵精準(zhǔn)表達(dá)，只是盲目地追求數(shù)字化形式，實(shí)際上明確各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品如何定位才是重中之重，由于不同的市場(chǎng)需求和文化內(nèi)涵的差距，許多非遺產(chǎn)品定位偏移，未能達(dá)到最好的傳播效果。

2.2 數(shù)字化傳播問(wèn)題

文創(chuàng)產(chǎn)品是一種高附加值的產(chǎn)品，它的推廣需要完整高效的產(chǎn)業(yè)鏈支撐，在品牌自身宣傳推廣力度不足的情況下，其中蘊(yùn)含的文化資源難以得到有效配置，并且產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品、行業(yè)的擴(kuò)散和聚集性得不到充分體現(xiàn)。對(duì)于不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所設(shè)計(jì)的不同的文創(chuàng)產(chǎn)品在傳播渠道上也有差異。以旅游文創(chuàng)產(chǎn)品為例，調(diào)研顯示，當(dāng)前的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品雖然形式多種多樣，外觀也極具吸引力，但大多缺乏文化特色及內(nèi)涵，未能與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的歷史文化與民族特色相結(jié)合，因而難以體現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二的情感與價(jià)值，也無(wú)法引起消費(fèi)者的情感共鳴。此外，文創(chuàng)產(chǎn)品的數(shù)字化傳播還存在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不完善、產(chǎn)業(yè)鏈不完整的問(wèn)題。與大型企業(yè)相比，數(shù)字化文創(chuàng)企業(yè)的規(guī)模往往較小，行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力不足，難以快速形成大規(guī)模企業(yè)，更難以發(fā)揮出產(chǎn)業(yè)群聚效應(yīng)。目前，許多文創(chuàng)產(chǎn)品都未能找到合適的傳播推廣渠道，數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也存在資金設(shè)備及人才資源缺乏等各種問(wèn)題，這些都使品牌推廣之路舉步維艱。

2.3 數(shù)字化載體選擇問(wèn)題

當(dāng)今社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)載體形式有手工藝品、博物館、舞臺(tái)劇、主題公園等。隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，數(shù)字媒介將逐步變成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，因?yàn)閿?shù)字化載體更具現(xiàn)實(shí)感，有著傳統(tǒng)形式無(wú)法媲美的效果。但是，數(shù)字化媒介載體形態(tài)多種多樣，理解如何從文化本身的內(nèi)涵和現(xiàn)狀出發(fā)選擇合適的數(shù)字化載體并不容易。對(duì)此，學(xué)界也產(chǎn)生了以下兩種看法：(1)有些學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)階段的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化技術(shù)發(fā)展不夠成熟，難以保留非遺形成時(shí)真實(shí)的情景和現(xiàn)象。(2)另一些學(xué)者則認(rèn)為，數(shù)字化是一種現(xiàn)代化的傳播方式，更容易被當(dāng)代青年人接受，因此實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新是拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)化傳播途徑的必然需要。

2.4 線上線下整合問(wèn)題

電子商務(wù)O2O模式迅速發(fā)展，通過(guò)線下渠道進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的宣傳推廣已經(jīng)不能滿足時(shí)代的需求，面對(duì)新的傳播體驗(yàn)變革，線上與線下兩者如何相融的問(wèn)題出現(xiàn)在大眾眼前。隨著我國(guó)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶規(guī)模的不斷增長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)信息由傳統(tǒng)PC端流向移動(dòng)端，互聯(lián)網(wǎng)全面進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，而以微信、微博、客戶端為代表的“兩微一端”成為移動(dòng)輿論場(chǎng)新重心。因此，很多文化創(chuàng)意企業(yè)將營(yíng)銷(xiāo)重心放在了移動(dòng)端App上，例如《皇帝的一天》《胤禛美人圖》《紫禁城祥瑞》三款故宮文創(chuàng)App。但與此同時(shí)，文創(chuàng)App存在質(zhì)量良莠不齊、普及程度低的問(wèn)題，爆發(fā)式增長(zhǎng)的背后存在的是盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象。大多數(shù)企業(yè)只追求跟上這一時(shí)代浪潮，卻忽視了用戶的實(shí)際需求，也不關(guān)注App市場(chǎng)的發(fā)展現(xiàn)狀。除此之外，將營(yíng)銷(xiāo)重點(diǎn)放在線上App推出而忽視線下場(chǎng)館建設(shè)也成為文創(chuàng)企業(yè)面臨的一大問(wèn)題。以智能化博物館為例，目前的博物館線下建設(shè)存在發(fā)展不均衡、展覽服務(wù)欠缺及管理模式單一等問(wèn)題，所以任憑線上追捧文創(chuàng)產(chǎn)品浪潮盛行，但線下文化展覽場(chǎng)館依舊門(mén)庭冷落。

3 非物質(zhì)文化產(chǎn)品數(shù)字化建設(shè)的對(duì)策研究

3.1 明確數(shù)字化定位

加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品品牌開(kāi)發(fā)力度的前提是找準(zhǔn)產(chǎn)品的定位，并以此為基礎(chǔ)提升產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延，能有效提高品牌形象。對(duì)于如何找準(zhǔn)產(chǎn)品定位，許多優(yōu)秀的對(duì)個(gè)人IP打造的案例已經(jīng)提供了參考。例如，禮贊國(guó)際非遺節(jié)向我們展示了李子柒在蜀繡大師孟德芝的指導(dǎo)下，用一針一線繡出了華夏千年傳統(tǒng)工藝之美；使用古法釀造醬油的繁復(fù)過(guò)程；還原了整個(gè)活字印刷工藝的流程等非遺傳承場(chǎng)景，利用李子柒個(gè)人IP的影響力帶動(dòng)非遺產(chǎn)品的傳播。

3.2 拓寬數(shù)字化傳播渠道

3.2.1 依賴虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)

傳承與發(fā)展是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行相關(guān)建設(shè)的核心內(nèi)容，伴隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)研究的不斷深入，許多傳統(tǒng)技藝依靠虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化傳承的條件已經(jīng)成熟，使其可以還原非遺技藝的傳承情景，更具有交互性、實(shí)時(shí)性，讓用戶可觸摸、可感知。比如，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)云錦織造技藝傳承學(xué)習(xí)模式的改進(jìn)，通過(guò)數(shù)字化形態(tài)打破時(shí)間、空間的壁壘，詳細(xì)記錄了云錦織造技藝的工藝技巧，減少了人力、物力的消耗，擴(kuò)大了傳播規(guī)模。非遺項(xiàng)目“黃鶴樓傳說(shuō)”與“楊柳青年畫(huà)制作技藝”均可通過(guò)數(shù)字技術(shù)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)虛擬動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景再現(xiàn)，以三維甚至四維的空間模式將歷史原貌、技藝過(guò)程進(jìn)行動(dòng)態(tài)表達(dá)并與真實(shí)場(chǎng)景融合，塑造出可控與可感效果強(qiáng)烈的創(chuàng)新型旅游產(chǎn)品[4]。

3.2.2 依賴數(shù)字影像展示

當(dāng)今社會(huì)進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，通過(guò)計(jì)算機(jī)可以進(jìn)行數(shù)字媒體技術(shù)和非遺傳承的有機(jī)結(jié)合。數(shù)字媒體是藝術(shù)和技術(shù)相結(jié)合的新興產(chǎn)業(yè)，可以是豐富多彩的影視媒體制作，可以是各大短視頻平臺(tái)，如何把握數(shù)字媒體的特征對(duì)非遺產(chǎn)品的數(shù)字化建設(shè)具有重要意義。例如，歙硯制作技藝?yán)娩秩竟鈱W(xué)等影視媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)歙硯制作技藝較為完整的交互體驗(yàn)，通過(guò)營(yíng)造不同的使用場(chǎng)景，使觀眾體驗(yàn)人與物、人與自然的關(guān)系變化。

3.2.3 依賴網(wǎng)絡(luò)媒體展示

相比報(bào)刊、廣播電視等傳統(tǒng)媒體，網(wǎng)絡(luò)媒體具有跨時(shí)空的優(yōu)勢(shì)，可以在現(xiàn)代人的碎片化時(shí)間內(nèi)為他們展示非遺產(chǎn)品信息。例如，《我在故宮修文物》及故宮系列App以互聯(lián)網(wǎng)為載體，使文化品牌與網(wǎng)絡(luò)媒體相連接，以豐富創(chuàng)新的形式將以往無(wú)法觸及的非遺文化展現(xiàn)在大眾的生活中，能使人們隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)文化、了解文化。

3.3 合理選擇數(shù)字化載體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化、智能化的開(kāi)發(fā)過(guò)程中形成的物質(zhì)媒介載體形態(tài)有很多種，本文總結(jié)劃分為三大類型：(1)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)字化展示平臺(tái)；(2)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館；(3)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)虛擬環(huán)境空間展示系統(tǒng)。隨著數(shù)字化技術(shù)對(duì)現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的不斷滲透，依托計(jì)算機(jī)算法支撐的形式語(yǔ)言：虛擬場(chǎng)景、全息影像、數(shù)字圖像、數(shù)字影像等被廣泛應(yīng)用到展示設(shè)計(jì)中[5]。我們要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀分析出發(fā)，研究現(xiàn)存的文化形式，發(fā)現(xiàn)其存在的問(wèn)題與不足，找到合適的數(shù)字化載體媒介，突破傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)模式，以一種創(chuàng)新思維策略將數(shù)字技術(shù)應(yīng)用到載體中，實(shí)現(xiàn)永久保存與展示，打破時(shí)間和空間的限制(見(jiàn)表1)。

表1 數(shù)字化載體介紹

4.4 線上線下推廣相結(jié)合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的推廣要充分結(jié)合線上和線下渠道，線下積極加強(qiáng)宣傳，例如可通過(guò)推介會(huì)、展覽會(huì)等方式使人們充分認(rèn)識(shí)到非遺產(chǎn)品蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)內(nèi)涵和精神，并且有著教育指導(dǎo)的作用。此外，還可以推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品走進(jìn)生活、走進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，使非遺產(chǎn)品更“接地氣”，讓民眾有機(jī)會(huì)接觸到民間舞蹈、戲曲、書(shū)法、雕刻等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。線上著重拓展?fàn)I銷(xiāo)渠道，隨著電子多媒體技術(shù)的發(fā)展，非遺文化及其衍生產(chǎn)品可以通過(guò)微信、抖音、直播等平臺(tái)進(jìn)行傳播，以文字、圖片、視頻、動(dòng)漫等多種形式為載體，實(shí)現(xiàn)非遺文化與傳播媒介的完美結(jié)合。

4 結(jié)語(yǔ)

對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，文化的力量不容小覷，文化興則國(guó)運(yùn)興、文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。在非遺傳承背景之下，我們要實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品真正的活化。由于數(shù)字技術(shù)的不斷創(chuàng)新，數(shù)字經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)潛力、知識(shí)儲(chǔ)備、生產(chǎn)組織方面的本質(zhì)變化，科技成為社會(huì)生產(chǎn)的新動(dòng)能，改變了傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)形式與生產(chǎn)關(guān)系，更新了社會(huì)知識(shí)儲(chǔ)備形式與信息傳播模式，創(chuàng)新思維、融合理念，不斷引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)探索，人才對(duì)于產(chǎn)業(yè)的支撐作用愈加凸顯[6]。數(shù)字經(jīng)濟(jì)作為當(dāng)今時(shí)代的熱門(mén)話題，數(shù)字化建設(shè)也已經(jīng)成為各行業(yè)品牌建設(shè)的重要舉措。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的品牌建設(shè)使傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播、營(yíng)銷(xiāo)方式都產(chǎn)生了極大的改變，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的精準(zhǔn)定位、多渠道營(yíng)銷(xiāo)是促進(jìn)非遺文創(chuàng)品牌深入人心的重要舉措。非遺文化如果不能與數(shù)字化經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，找到合適的落腳點(diǎn)，形成穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)鏈，那么將會(huì)在時(shí)代的洪流中逐漸消亡。