劉可欣，包意帆，王紅艷

（內蒙古大學 民族學與社會學學院，內蒙古 呼和浩特 010021）

2021年8月召開的第五次中央民族工作會議明確提出“以鑄牢中華民族共同體意識為綱、必須促進各民族廣泛交往交流交融”[1]，這從推動新時代黨的民族工作高質量發(fā)展的高度對各民族交往交流交融（以下稱為“三交”）進行了定位。自2010年民族“三交”在第五次西藏工作座談會上首次正式提出以來，加強民族“三交”[2]的相關研究逐步引起學界關注。十年來，民族“三交”研究有何進展、顯示出哪些共性特點、其研究趨勢如何，相關梳理對于探索新時代民族研究具有重要啟示意義。

一、文獻來源與研究方法

本文以中國知網(wǎng)CNKI 為基礎數(shù)據(jù)庫，以“交往交流交融”為檢索主題，以“期刊”為主要文獻類型，以2011年1月1日到2021年8月31日公開發(fā)表于知網(wǎng)上相關論文為主要文獻進行檢索顯示，與民族“三交”研究有關的學術論文共計587 篇，其中收錄于中文社會科學引文索引（CSSCI）期刊與中文核心期刊相關文章共計202 篇。本文以CSSCI 和中文核心期刊所收錄202 篇論文為重點樣本文獻，以全部檢索到的587 篇文獻為基礎樣本，對近十年來民族“三交”研究文獻進行分析研究。

內容分析法（Content Analysis Method）是社會科學研究領域中的新型文獻研究方法，該研究方法強調“對傳播所顯示出來的內容進行客觀的、系統(tǒng)的、定量的描述”[3]研究。內容分析法因其具有根據(jù)研究實際界定觀察類別、對所研究內容可精準量化處理以及對被研究對象的非干擾性優(yōu)勢逐漸成為社會學研究中梳理特定研究主題、把握特定研究動態(tài)趨勢的較為流行的研究方法。目前，該方法廣泛應用于對《政府工作報告》《中央一號文件》以及特定研究領域與研究熱點的深度分析。本文借用內容分析法梳理近十年來與“三交”研究主題相關的文獻，以期把握民族交往交流交融的最新研究動態(tài)趨勢。

二、“三交”研究的整體現(xiàn)狀

（一）“三交”內涵受到普遍關注

圍繞“三交”內涵，學界從三方面展開研究。一是在辨析民族交往、交流、交融內在關系的基礎上探討“三交”內涵，如有的研究從具體形式、具體內容、本質要求三方面分別對民族間交往、交流、交融進行具體分析[4]。有研究認為民族“三交”具有層級遞進關系，其中民族交往處于最基礎層級，民族交流是民族交往的更深層遞進，民族交融處于民族三交的最高層級，是民族三交的最深層遞進，即屬于“入心”這一遞進層級的民族三交[5]。也有研究從民族“三交”內在邏輯出發(fā)認為不同民族從交往到交流再到交融的過程是民族關系不斷提升和深化的過程[6]。二是從心理學角度分析“三交”內涵以及“三交”過程中的心理機制。如有研究指出民族交往中的知、情、意的心理過程體現(xiàn)了“三交”內涵[7]；也有研究指出民族“三交”是具有多重回路循環(huán)往復運行特點的心理機制[8]；還有研究認為民族“三交”是基于民族交往心理中消除民族偏見和增進民族理解[9]以及強化各民族共有身份、降低群際威脅和減少民族偏見[10]的過程。三是立足于民族學研究中族群接觸相關理論剖析“三交”內涵。有研究從族際接觸的效力、最優(yōu)條件及其作用機制等方面分析族際接觸理論，并提出民族“三交”是關于中國民族治理成功經(jīng)驗與處理當前中國民族關系基本原則的政策表述，其內涵是促進族際互動、增進族際理解、達成民族團結[11]。也有研究認為民族“三交”應該立足于各民族群體之間日常生活與接觸的交往中[12]。

（二）結合鑄牢中華民族共同體意識深入探討“三交”功能

“鑄牢中華民族共同體意識”在黨的十九大報告中首次正式提出[13]，是新時代黨的民族工作的主旋律[14]，圍繞鑄牢中華民族共同體意識研究“三交”的功能成為當前學界研究新的熱點。目前，相關研究主要集中在如下三方面。一是關于“三交”在鑄牢中華民族共同體意識中作用的探討。有研究提出“三交” 在鑄牢中華民族共同體意識中體現(xiàn)了各民族之間由差異共生、互聯(lián)交融、由多生一的交互性[15]過程，因此學界普遍認為民族“三交”在當前新型民族關系的建構、各民族全面構筑新時代共有精神家園中均發(fā)揮重要作用[16]。還有研究基于多民族文化交融認為民族文化交融有利于促進民族認同進而進一步增進國家認同，即在民族文化交融、民族認同、國家認同的基礎上得出民族“三交”在鑄牢中華民族共同體意識中可以發(fā)揮重要作用[17]。也有研究以馬克思主義科學體系為思想基礎探討了民族“三交”在中華民族共同體意識凝聚與發(fā)展的作用[18]。二是關于“三交”在強化族際紐帶、增進各民族共同性中的作用。有研究認為新時代各民族“三交”是各民族共同走向現(xiàn)代化的過程[19]。還有研究通過辨析民族交融、民族融合與民族互嵌三者邏輯關系，指出民族交融是民族之間相互包容與接納[20]的過程。也有研究通過辨析民族“三交”、鑄牢中華民族共同體意識研究中存在的認識誤區(qū)，提出多民族國家民族“三交”應重視多樣性溝通、主張多民族群體之間共同性的增強、強調族際紐帶的強化[21]。三是基于中國民族關系發(fā)展趨勢道路，探討民族“三交”在鑄牢中華民族共同體意識中的具體功能作用。如有的研究提出立足于當前中國國情與堅持中國特色民族政策基礎上的民族“三交”實踐在鑄牢中華民族共同體意識與推動構建新型民族關系中發(fā)揮重要作用[22]。有的研究基于當前牧區(qū)民族“三交”實踐圖景[17]探討日常實踐中民族關系的發(fā)展趨勢。

（三）城鄉(xiāng)人口雙向流動中新“三交”的研究

從民族“三交”來看，城鄉(xiāng)人口的雙向流動進一步推動了各民族間的近距離接觸。一方面是少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村人口進入城市強化了城市中各民族交往交流交融[23]，城市以及城市社區(qū)中新“三交”受到關注；另一方面在大力發(fā)展旅游背景下，從“城”到“鄉(xiāng)”的新的流動模式深刻影響著民族交往、文化融合和認同構建，因此，在旅游流動背景下出現(xiàn)了由城市到不同民族跨區(qū)域中的新“三交”現(xiàn)象受到關注。城鄉(xiāng)人口雙向流動中新“三交”的研究主要包括如下兩方面：

一方面是當前城市以及城市社區(qū)中新“三交”的研究。有研究關注城市民族流動人口社會融入與共建共享的關系[24]。如有的研究指出隨著各民族農(nóng)村人口不斷流入城市社區(qū)，城市民族“三交”的前提是依法保護各民族權益[25]，其社會結構需要適合各民族相互嵌入式的社區(qū)“軟”性環(huán)境特征。也有研究提出城市社區(qū)共建共治共享治理模式是進城多民族成員不斷融入城市社區(qū)、持續(xù)推進當前城市民族“三交”的根本保障。還有研究指出城市中各民族深層次交往的增進、城市中不同民族平等主動交流的推進以及各民族相互交融中的深層次接納是城市“三交”研究的重點。也有研究側重關注城市多民族居民精神層面交融，提出通過協(xié)調“雙聯(lián)結”即通過協(xié)調城市社區(qū)多民族居民情感聯(lián)結與利益聯(lián)結來實現(xiàn)城市社區(qū)居民精神領域的交融與“三交”[26]。也有研究運用社會心理學理論，通過分析民族互嵌型社區(qū)中族性結構因素并進而通過探討民族心態(tài)秩序來研究民族互嵌型社區(qū)的建設路徑與互嵌型社區(qū)建設中的民族“三交”關系[27]。還有的研究以當前民族地區(qū)小城鎮(zhèn)就地城鎮(zhèn)化中牧區(qū)社區(qū)化為現(xiàn)實背景，指出牧區(qū)小城鎮(zhèn)由于其特有的區(qū)位優(yōu)勢與歷史文化優(yōu)勢，牧區(qū)小城鎮(zhèn)在城鎮(zhèn)化發(fā)展中，對牧區(qū)原有居民與小城鎮(zhèn)臨近地區(qū)其他民族人口都能形成吸引力與聚居動力，可以促進牧區(qū)社區(qū)中不同民族在經(jīng)濟交往、居處格局與文化共享等方面形成深度互嵌，以此展示牧區(qū)就地城鎮(zhèn)化中牧區(qū)社區(qū)民族“三交”的微觀機制與具體“三交”路徑[28]。

另一方面是旅游發(fā)展中農(nóng)村新“三交”的研究。有研究指出旅游背景下中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)日益突破地域共同體形態(tài)，并在旅游發(fā)展中形成具體“三交”場景[29]，進而認為現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展已成為促進民族“三交”的重要形式[30]。也有研究指出大規(guī)模的旅游流動進一步加深了民族間的流動與交融[31]。如旅游文化作為新型文化形態(tài)[32]，其中所包含的旅游主體、旅游客體以及旅游媒介三重要素改變了原有民族地區(qū)農(nóng)村相對分隔的狀態(tài)，逐漸將農(nóng)村整合到更大的交流空間中，進而在民族“三交”中體現(xiàn)出獨特的作用。還有研究提出旅游交流打破了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)封閉性、加強城市、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村各區(qū)域交往交流是推動各民族間“三交”的關鍵[33]。

此外，城鄉(xiāng)人口大規(guī)模流動中，不同民族人口因流動現(xiàn)實而形成的族際通婚現(xiàn)象也將隨之增加。如有研究指出多民族流動人口族際通婚率、通婚圈近年來發(fā)生了顯著變化，同時隨著民族地區(qū)人口大規(guī)模進入城市與東部地區(qū)，這將為族際通婚帶來更多可能并實現(xiàn)更加頻繁、密切的民族“三交”[34]。

二、“三交”研究的特點

（一）“三交”研究的廣泛性

從“三交” 文獻來源所涉及的相關學科來看，“三交”研究涉及政治、經(jīng)濟、歷史、文學等19 個相關學科領域，在“行政學與國家行政管理”學科中受到最為廣泛關注，其發(fā)文數(shù)量占近64%，在民族學、政治學與文化學等學科中，“三交” 研究逐漸增多，發(fā)文量共占16%。

近十年來“三交”研究更加廣泛。2011—2013年關于“三交”的研究主要聚焦在“民族關系”“民族工作”方面。2014年中央民族工作會議召開之后到2018年，“新時代”“文化認同”“民族互嵌”“城市民族工作”“族際交往”成為“三交”研究的熱點。2019—2021年“三交”研究向“流動”“多元一體”“共同體”“鄉(xiāng)村振興”等方面廣泛擴展。

“三交”研究的廣泛性還體現(xiàn)在從文化遺產(chǎn)、網(wǎng)絡空間、法理以及國外民族“三交”等角度開展相關研究。如有研究立足于內蒙古自治區(qū)、山西省、河北省交界地帶蒙晉冀長城金三角多民族交融區(qū)域，該研究指出以上地區(qū)非物質遺產(chǎn)文化具有同根、同源、同宗屬性，進而從非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展歷程的角度研究多民族國家文化認同存續(xù)與民族“三交”之間深層互動關系[35]。有研究以網(wǎng)絡空間各民族“三交”新生態(tài)為主，探索了推動網(wǎng)絡中各民族“三交”的新途徑[36]。還有研究探索了促進民族“三交”的立法保障機制[37]。還有研究通過分析新加坡推進民族“三交”的模式探索國外“三交”[38]經(jīng)驗及其對國內“三交”的啟示。

（二）“三交”研究的鮮明時代性

“三交”研究的鮮明時代性主要表現(xiàn)為以鑄牢中華民族共同體意識為視角探討當下“三交”。

一是圍繞“鑄牢中華民族共同體意識”這一中心任務來探討“三交”。有的研究明確指出新時代黨的民族工作思想的主線包括：加強民族“三交”、培育中華民族共同體意識、促進民族團結與建設中華民族共同體。這從當前黨的民族工作主線角度指出了民族“三交”研究的時代性特征。還有的研究認為中華民族共同體本身就是一個涵括各民族“三交”聚合關系的實體[39]。也有研究在深入梳理“鑄牢中華民族共同體意識” 理念的形成與創(chuàng)新脈絡中，結合當前中國夢構筑與中華民族偉大復興等時代使命與國家發(fā)展戰(zhàn)略任務，提出采取有效措施加強各民族“三交”并最終實現(xiàn)中華民族共同體意識深植于各個民族干部和各族群眾的心靈。以上觀點體現(xiàn)了當前“三交”研究的鮮明的時代性特征。

二是以鑄牢中華民族共同體意識為視角，通過梳理不同歷史時期“三交”演變進程研究“三交”。有的研究通過梳理20世紀前、中華民國時期、中華人民共和國成立以來不同歷史時段中華各民族交融發(fā)展與中華民族共同體鑄造的歷史進程，指出當代民族“三交”是對新時代我國民族關系的創(chuàng)造性表達，體現(xiàn)了新時代我國民族關系的最新發(fā)展[40]水平。也有研究立足于新時代中華民族共同體與人類命運共同體理論建設，提出促進國內各民族“三交”同時推動中國參與全球治理[41]。還有的研究結合民族地區(qū)發(fā)展的時代特征，專門分析總結了民族地區(qū)“三交”成功經(jīng)驗。如有研究認為內蒙古各民族“三交”的內在邏輯在于當?shù)馗髅褡鍖χ腥A文化的認同，“三交”成功的關鍵在于中國特色民族政策的實施，“三交”的價值目標在于“兩個共同”目標的實現(xiàn)[42]。也有研究認為新時代新疆民族“三交”必須堅持黨的民族政策、加強文化建設以及創(chuàng)建更加和睦的周邊關系等[43]。還有研究認為廣西各民族“三交”成功經(jīng)驗在于廣西各民族大雜居、小聚居居住格局中孕育而來的各民族“在一起”的頻繁“三交”實踐[44]。也有研究指出多數(shù)民族地區(qū)是處于“一帶一路”倡議沿線“五通三同”的重點地區(qū)，因此，認為“一帶一路”倡議將為民族地區(qū)“三交”提供更多更新的機遇[45]。

（三）“三交”研究的擴展性

從“三交”主題發(fā)文數(shù)趨勢（見圖1）來看，2011年，相關研究開始陸續(xù)出現(xiàn)，但發(fā)文數(shù)總體較少，2012—2013年發(fā)文總計9 篇。自2014—2016年相關研究發(fā)文量趨勢較為平穩(wěn)，2017年開始出現(xiàn)高速增長態(tài)勢，2019年相關發(fā)文已達100 篇。2020年以來，“三交” 研究在發(fā)文量上又出現(xiàn)新的突破，2020—2021年8月31日共計發(fā)文225 篇。由“三交”相關發(fā)文趨勢圖不難看出，未來“三交”研究仍將會保持高速增長、持續(xù)擴展態(tài)勢。

圖1 2011-2021年“三交”主題發(fā)文趨勢

從城鄉(xiāng)人口雙向流動來看，近年來旅游流動背景下民族地區(qū)“三交”研究進一步擴展。有研究以明代地理學家徐霞客接觸西南地區(qū)藏、彝、苗、回等十多個少數(shù)民族并撰就《徐霞客游記》為例，再現(xiàn)了旅游中我國古代各民族“三交”情況[46]。有的研究探討了旅游活動對多民族雜居地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展與民族“三交”的影響[47]。還有研究探討了少數(shù)民族外出人員務工中的“三交”現(xiàn)狀與特征[48]。

基于各民族“三交”歷史經(jīng)驗傳說的研究也逐漸擴展。有研究基于康定舊城地名“打箭爐”來分析清初康定漢藏民族共居交融下的地名、傳說與信仰進而再現(xiàn)其中漢藏民族“三交”的機制[49]。還有研究以南嶺走廊歷史上中原漢人和瑤人在不同時期的“三交” 互動為例充分體現(xiàn)了當?shù)貪h瑤民族融合中你中有我，我中有你的“三交”圖景[50]。還有研究表明多民族“三交”與地理環(huán)境多樣性、生產(chǎn)生活相互依存且各民族關系具有不斷深化的過程[51]。

此外，基于族際間生計經(jīng)濟資源共享、散雜居共生中“三交”實踐的研究也深入擴展。一是族際生計經(jīng)濟互動中的“三交”研究的擴展。如有研究關注了滇南梯田農(nóng)耕民族“跨相經(jīng)營”生計中“三交”的實踐機制[52]；有研究以多民族共居村落中不同民族在經(jīng)濟活動中良性互動為具體案例，揭示了基于日常生活中民族“三交”文化生態(tài)機制[53]，并進一步展示出農(nóng)耕各民族共居“和而不同”社會的深層意境[54]。二是族際共生融入與散雜居共生模式中“三交”的研究。有研究通過構建“共生融入”結構模型來研究多民族流動人口共生力與經(jīng)濟共生融入之間關系[55]；還有研究以“共生互補”為理論指出散雜居各民族共生互補性競爭與規(guī)則性合作機制[56]中的“三交”實踐。

四、未來展望與思考

總結梳理已有研究成果發(fā)現(xiàn)，“三交”研究在如下方面仍需深入進行。第一，目前，學界主要從“三交”關系角度分析“三交”內涵，“三交”中所體現(xiàn)的各民族相互接納、吸收、包容的研究仍需深入。第二，鑄牢中華民族共同體意識視角下“三交”的研究多傾向于宏觀層面研究，圍繞第五次中央民族工作會議精神，在鑄牢中華民族共同體意識視角下深入挖掘族際“三交”的歷史經(jīng)驗與典型案例的研究仍需加強。第三，第七次人口普查數(shù)據(jù)顯示中國流動人口規(guī)模不斷擴大，“遷徙中國”[57]將成為中國人口流動的常態(tài)景象，如何在人口大規(guī)模流動中探索各民族“三交”的新規(guī)律、新特點，也將是未來民族“三交”研究的又一新方向。