⊙譚宏旭 ［內(nèi)蒙古開放大學(xué)，呼和浩特 010010］

《二十四詩品》是我國古代美學(xué)領(lǐng)域的一座豐碑，雖然目前學(xué)界對于此書的作者和成書年代仍有較大爭議，主要包括晚唐司空圖說、元代虞集說、明代懷悅說等，但這些爭論并不妨礙我們欣賞和體悟其中蘊含的美學(xué)與哲學(xué)智慧?！抖脑娖贰芬蚱鋭e具一格的四言體例而具有極強的可讀性，全篇僅有千余字卻產(chǎn)生了“落花無言，人淡如菊”，“不著一字，盡得風(fēng)流”等大量膾炙人口的名句，可見其在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要地位?！皩W(xué)校要把德育放在更加重要的位置，努力做到每一堂課不僅傳播知識，而且傳授美德，讓社會主義核心價值觀的種子在學(xué)生們心中生根發(fā)芽。”如果我們從德育角度重新審視《二十四詩品》，會發(fā)現(xiàn)其在美學(xué)與詩意之外，還蘊含著豐富的德育價值。

一、《二十四詩品》中的德育元素挖掘

（一）奮斗觀：自強不息的精神

《二十四詩品》以“雄渾”開篇，頗有《易經(jīng)》“乾卦”及《莊子·逍遙游》之韻味，將“雄渾”作為中國古典詩歌美學(xué)的最高境界，充分展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大氣磅礴。本品開篇所言“大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄”對這種雄渾氣度進行了溯源，指出這種氣度源自向內(nèi)進行自我追尋，并特別強調(diào)“積健為雄”的重要價值。所謂“健”，即指一種自強不息的精神，如日月升落不受外界影響。以這種獨立自強的精神奮斗不息，就能逐漸培育出一種雄渾的精神氣質(zhì)，達到“具備萬物，橫絕太空”的境界。從青少年品德發(fā)展的角度來講，可以理解為如果注重培養(yǎng)青少年勤奮自強的品質(zhì)，可以提升他們的道德境界，讓他們成長為胸懷寬廣、格局遠大的棟梁之材。在《二十四詩品》的“勁健”一篇也談到“喻彼行健，是謂存雄”，在印證這種自強精神的同時進一步指出“期之以實，御之以終”，說明這種雄渾勁健的氣度和內(nèi)心的充實高度相關(guān)。一個人的內(nèi)心如何充實？這就需要樹立遠大的志向，因此從當(dāng)代德育的語境來看，這種精神氣質(zhì)的培養(yǎng)和理想信念相關(guān)。在語文課堂教學(xué)實踐中，可以引導(dǎo)學(xué)生從岳飛《滿江紅》、曹操《觀滄?！返让胧?，直觀感受作者詩詞中的豪情壯志，并從作者的人生經(jīng)歷闡釋這種氣度與其志向及自強奮斗之間的關(guān)系。在《道德與法治》課堂教學(xué)實踐中，可以將這種奮斗觀與七年級下冊第三課《青春飛揚》相結(jié)合，用“積健為雄”與教材中的“自強可以讓我們更自信”，“自強，讓青春奮進的步伐永不停息”等觀點相互印證。同時可以在講授七年級上冊第九課《增強生命的韌性》時，強調(diào)自強不息的精神、奮斗昂揚的意志是戰(zhàn)勝風(fēng)險挑戰(zhàn)、渡過逆境挫折的強大動力。

（二）審美觀：淡泊寧靜的氣度

《二十四詩品》全篇貫穿一種靈性之美，這種審美取向強調(diào)對物質(zhì)的超脫、對人生重要課題的反思，體現(xiàn)著一種求智、求真的精神。在《綺麗》開篇即用“神存富貴，始輕黃金”點破其審美觀的實質(zhì)——輕物質(zhì)而重精神。在《疏野》篇中作者談到“拾物自富，與率為期”，對率真之美推崇備至。這種審美觀強調(diào)人反觀內(nèi)求，在豐富的人生體驗和精神生活中尋求幸福，達成自我實現(xiàn)。這種思想與《道德與法治》七年級上冊第九課《珍視生命》中提到的“我們的精神發(fā)育，需要物質(zhì)的支持，但不完全受物質(zhì)生活條件和外部環(huán)境的制約。即使在物質(zhì)貧乏、外部環(huán)境艱苦的情況下，只要我們守住自己的心靈，仍然可以看到真、善、美”相契合?！抖脑娖贰ぷ匀弧分械摹罢媾c不奪、強得易貧”還闡述了實現(xiàn)人生幸福要取之有道。這種思想的基礎(chǔ)是對人生價值的深刻認知，具有重要的德育價值。初中生正處于對美有強烈的探究欲，非常注重自我形象構(gòu)建的人生階段，并且較易產(chǎn)生效仿行為。通過接觸這種審美觀，可以抵御拜金主義、享樂主義的沖擊，提升精神境界，正確看待人生價值的實現(xiàn)方式。此外，《沖淡》 中的“閱音修篁，美曰載歸”，《自然》 中的“俯拾皆是，不取諸鄰”等句都體現(xiàn)了一種知足常樂、淡泊寧靜的人生態(tài)度。初中教師可以結(jié)合語文課程中的《誡子書》 《陋室銘》等篇章進行教學(xué)講解，不僅能夠豐富青少年對平凡生活的審美體驗，也可以幫助他們樹立起一種簡樸自然的生活理念?！兜赖屡c法治》 課程七年級上冊第三課《發(fā)現(xiàn)自己》 強調(diào)要“接納與欣賞自己”和“做更好的自己”，讓初中生樹立正確的審美觀，能夠更好地幫助他們認識和評價自己，有效化解因家庭收入、父母職業(yè)、城鄉(xiāng)差異等社會因素帶來的自卑心理。

（三）學(xué)習(xí)觀：超心煉冶的鉆研

《二十四詩品》作為一篇詩歌創(chuàng)作指南，不僅對詩歌的賞析者提供了獨到的角度，也對詩歌的創(chuàng)作者提出了較高的要求，其中一條重要的創(chuàng)作準則就是鉆研。在《洗煉》一篇中，作者專門提到“如礦出金，如鉛出銀。超心煉冶，絕愛緇磷”，反映了一種千淘萬漉、精益求精的鉆研精神，只有“體素儲潔”，摒棄外物的紛擾，才能“乘月返真”，達到精純專注的沉浸狀態(tài)?！逗睢分械摹皽\深聚散，萬取一收”和《勁健》中的“飲真茹強，蓄素守中”等句也都體現(xiàn)著這種厚積薄發(fā)、忘我執(zhí)中的追求。初中生正處于培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的關(guān)鍵時期，同時也處于好奇心較強、注意力不容易集中的人生階段，能否形成專注的心性，能否養(yǎng)成精益求精的學(xué)風(fēng)對他們未來成長成才至關(guān)重要。在教學(xué)中結(jié)合《送東陽馬生序》等篇章品讀《二十四詩品》中的這些名句，可以幫助他們養(yǎng)成“如切如磋，如琢如磨”的良好品格，提升他們在學(xué)習(xí)過程中的專注力和沉浸感。在 《道德與法治》 七年級第二課 《學(xué)習(xí)新天地》 中，強調(diào)了學(xué)習(xí)既有快樂也有辛苦，并且指出“學(xué)習(xí)過程中需要集中注意力、耗費精力，遇到困難和阻撓時需要調(diào)節(jié)不良情緒等，這些都需要我們憑借堅強的意志做出努力”，這就與“超心冶煉”的精神相吻合，而教材中還談到“當(dāng)我們經(jīng)歷了學(xué)習(xí)的辛苦、收獲學(xué)習(xí)的成果時，那種發(fā)自內(nèi)心的愉悅讓我們體驗到學(xué)習(xí)的美好，它是學(xué)習(xí)過程帶給我們的美妙享受”，“如礦出金，如鉛出銀”正是對這種愉悅享受的形象描述。

（四）生態(tài)觀：天人合一的和諧

《二十四詩品》中對于美的闡釋往往與自然景物相融通，例如《纖秾》中的“碧桃滿樹，風(fēng)日水濱”，《典雅》中的“白云初晴，幽鳥相逐”，《綺麗》中的“露余青山，紅杏在林”，《精神》中的“青春鸚鵡，楊柳樓臺”等句，畫面感極強，讀之令人心馳神往。而其中很多句子還特別強調(diào)人與自然的相互交融，體現(xiàn)了一種天人合一的和諧之美，如《沉著》中的“脫巾獨步，時聞鳥聲”，《疏野》中的“筑室竹屋，脫帽看詩”，《曠達》中的“花覆茅檐，疏雨相過”等句，都表達了人類在與自然和諧相處過程中享受的樂趣和美感，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”理念的生動詮釋。生態(tài)文明教育是初中生德育中的重要內(nèi)容，例如《道德與法治》九年級上冊第六課《建設(shè)美麗中國》中就利用陶淵明的《飲酒》和梁衡的《天星橋（片段）》來展示生態(tài)之美。但是對于很多生長在城市中的初中學(xué)生而言，并沒有太多接觸大自然的機會，因此未必能夠領(lǐng)會那種人與自然的和諧之美。因此可以配合《二十四詩品》中的上述名句，幫助學(xué)生更好地體會自然之美，激發(fā)他們對美好生態(tài)環(huán)境的向往和熱愛，并引導(dǎo)他們樹立正確的生態(tài)觀，認識到與自然環(huán)境和諧相處既是必要的，也是快樂的。

二、《二十四詩品》融入初中德育課程的獨特優(yōu)勢

“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力，中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)。我們必須要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！?/p>

初中是青少年品德發(fā)展的關(guān)鍵時期，學(xué)生在這個階段的認知特點主要表現(xiàn)為：學(xué)習(xí)動機與專注力有較強的相關(guān)性；雖然開始形成邏輯思維，但對抽象事物的理解和概括仍不太準確，對形象素材的接受度較高；對有興趣材料的識記效果較好；對抽象概念較易產(chǎn)生學(xué)習(xí)倦怠等。因此在教學(xué)素材的選擇上，必須想辦法充分調(diào)動和激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，并注意形象思維與抽象思維的有機結(jié)合。首先，《二十四詩品》形神兼?zhèn)洹⒏缓蜗笊鷦拥囊庀?，可以讓學(xué)生產(chǎn)生直觀認識，更好地理解抽象的哲學(xué)和美學(xué)概念，也便于幫助學(xué)生建立起從形象思維向抽象思維發(fā)展的橋梁。其次，《二十四詩品》的語言富有韻律感、節(jié)奏感，篇幅短小精悍，非常便于背誦，初中生可以較好地掌握和識記其中的優(yōu)秀篇章和句子，形成寫作素材儲備，逐漸內(nèi)化為世界觀、人生觀、價值觀的一部分。此外，《二十四詩品》中的美學(xué)和哲學(xué)思想可以在大量的古代詩詞中找到印證，因此可以和初中語文的很多篇章相呼應(yīng)，實現(xiàn)統(tǒng)編教材德育元素的融通。最后，《二十四詩品》的文體博采儒道諸家之神韻、處處暗藏機鋒，與初中生課外閱讀的通俗武俠文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的“心法”“秘籍”頗有神似，與當(dāng)代青少年的“古風(fēng)”“國潮”文化相呼應(yīng)，可以有效激發(fā)初中生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣和熱情。

三、將《二十四詩品》有效融入初中德育課程的路徑

要把初中生培養(yǎng)成為社會主義的建設(shè)者和接班人，必須樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，把實現(xiàn)個人價值和國家前途命運緊緊聯(lián)系在一起。中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思政課建設(shè)提供了深厚力量?！抖脑娖贰纷鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一分子，也蘊含著豐富的德育資源，廣大初中教師可以對《二十四詩品》進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其有效融入初中德育課程。

（一）對其中的思想進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

《二十四詩品》作為中國古代重要的詩歌美學(xué)典籍，在發(fā)展和融合儒家、道家、禪宗等思想的同時也難以擺脫其時代的局限性，較為突出的問題是其中雜含部分道家的出世隱逸思想，如果不加正確地鑒別引導(dǎo)，可能被初中生理解為一種頹喪消極的世界觀。因此在教學(xué)過程中，需要對這一方面進行正確解讀，指出這種避世思想與中國古代生產(chǎn)力水平的低下、社會的動蕩、人民壽命和健康水平不高有關(guān)，也與封建君主專制制度下，仁人志士難以很好地實現(xiàn)其理想抱負有關(guān)。要注意指出在中國特色社會主義新時代，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是每一個中華兒女的共同期盼，我們生逢其時，人人都有靠勤勞雙手成就屬于自己人生精彩、創(chuàng)造幸福生活和美好未來的機會。因此要以雄渾勁健的態(tài)度應(yīng)對生活中的艱難險阻，用疏野沖淡的態(tài)度看待名利與物質(zhì)享受，在詩品中塑造人品，用詩歌之美陶冶生活情趣，升華人生境界。

（二）將經(jīng)典篇章以閱讀素材形式引入語文課程

《二十四詩品》中的《典雅》《含蓄》等篇生動形象、富有韻律感，較好地闡釋了中華傳統(tǒng)美學(xué)的獨特神韻，其中的很多名句廣為人知，建議納入初中語文教材或閱讀素材，或者與王維的《竹里館》、李商隱的《無題》等詩篇相輔相成，既有助于加深學(xué)生對詩歌的理解，也有助于學(xué)生在學(xué)習(xí)詩歌的過程中提升對美的感悟。也可以古詩文賞析和文言文閱讀試題形式出現(xiàn)在考試中，讓學(xué)生注意和了解《二十四詩品》，更好地理解其中的思想。語文教育工作者可以制作與《二十四詩品》相關(guān)的微課、音視頻教學(xué)資料等，向初中生及社會公眾普及這一中華文化瑰寶。教師在教學(xué)過程中，要注意挖掘其德育元素，實現(xiàn)美育與德育相互交融、相互促進的教學(xué)效果。

（三）將傳世格言與《道德與法治》課程相結(jié)合

格言是初中德育課程的重要素材，初中《道德與法治》課本中收錄了《格言聯(lián)璧》中的格言名句“志之所趨，無遠弗屆，窮山距海，不能限也”，這種文體與《二十四詩品》中的句子同屬四言句式。因此可以考慮將《二十四詩品》中關(guān)于人生觀、學(xué)習(xí)觀、生態(tài)觀等方面的經(jīng)典句子以格言形式納入《道德與法治》教材中，與相關(guān)主題相呼應(yīng)，并配合能夠體現(xiàn)中華民族精神代表人物的事跡，結(jié)合教師的深入講解，幫助學(xué)生形成對“君子人格”“淑女品質(zhì)”的具象認識和積極的效仿行為。