◎ 李曉巧

中國(guó)古代有直言論事的政治傳統(tǒng)，由此也形成了特有的文化。秦漢時(shí)，“御史臺(tái)”初具規(guī)模，到了唐朝，諫院制度逐漸定型，二者結(jié)合，宋朝集其大成，形成了古代中央專職監(jiān)察機(jī)構(gòu)“臺(tái)諫”架構(gòu)?！芭_(tái)官”的主要職責(zé)是糾察百官，“諫官”的主要職責(zé)是為君主提供規(guī)諫，使各項(xiàng)政務(wù)少出錯(cuò)誤和偏差。

其實(shí)，在御史臺(tái)和諫院之外，我國(guó)古代還有其他一些鼓勵(lì)直言論事的措施，白虎樽即是一例。

自漢代開始，皇帝于每年元旦朝會(huì)群臣，稱為“正會(huì)”或“元會(huì)”，魏晉及南朝沿襲了這個(gè)制度。晉時(shí)每年元會(huì)，皇帝接受百官朝賀時(shí)，殿廷醒目處專設(shè)一個(gè)酒樽?！稌x書·禮志下》有注解：“正旦元會(huì)，設(shè)白獸樽于殿庭。樽蓋上施白獸，若有能獻(xiàn)直言者，則發(fā)此樽飲酒?！薄稌x書》成于唐朝，因要避李淵祖父李虎之名諱，所以稱“虎”為“獸”，酒樽本名“白虎樽”。那么，為什么在朝廷大典上要莊重地陳設(shè)白虎樽呢？

殿堂中陳設(shè)白虎樽可追溯到春秋時(shí)期。晉國(guó)大夫知悼子去世，晉平公卻照樣飲酒作樂(lè)，杜蕢認(rèn)為這樣做違背禮制，但他只是一名宰夫，地位卑微，不便犯顏直斥晉平公的錯(cuò)誤，于是他采用當(dāng)眾“罰”晉國(guó)太師和晉平公的近臣喝酒，并且以自罰酒的方式，引起了晉平公的注意，趁機(jī)對(duì)其不合禮制的行為進(jìn)行間接批評(píng)，晉平公幡然醒悟，自己主動(dòng)罰酒，接受了杜蕢的勸諫，并感慨地說(shuō)：“則必毋廢斯爵也。”意思是要將這個(gè)有“特殊含義”的酒器保留下來(lái)以警示后人。這個(gè)借酒妙諫的典故記錄在《禮記》中，也是“杜蕢揚(yáng)觶”成語(yǔ)的 出處。

《禮記》中還記載了孔子的言論：“是故君有責(zé)于其臣，臣有死于其言。”在儒家看來(lái)，臣子輔佐君主，因事進(jìn)言是一項(xiàng)重要職責(zé)，即便因直言殞身也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。在這種儒家思想的引導(dǎo)下，中國(guó)古代出現(xiàn)了很多不惜性命也要直言論事的 名臣。

可見(jiàn)，由“爵”而為“樽”，再衍化為“白虎樽”，將其作為一種鼓勵(lì)臣子對(duì)朝政和君王直言進(jìn)諫的象征，并陳列在君臣迎新的元旦朝會(huì)上，其意義非同一般，也是中國(guó)古代一個(gè)較好的政治傳統(tǒng)。

南朝沿襲晉制。南朝宋“正旦元會(huì)，設(shè)白虎樽于殿庭。樽蓋上施白虎，若有能獻(xiàn)直言者，則發(fā)此樽飲酒”?！端螘分忻鞔_記載了“白虎樽”的名稱由來(lái)是因“樽蓋上施白虎”，而“畫為虎，……欲令言者猛如虎，無(wú)所忌憚也”。讓“言者猛如虎”，這顯然是鼓勵(lì)臣子大膽地直言論事。

南朝齊、梁、陳也都有“白 虎樽”?！端鍟ざY儀志》記載，南朝梁“元會(huì)之禮，……（朝堂）太階東置白獸樽”，并且還描述了元會(huì)時(shí)與“白虎樽”相關(guān)的一些議程，“侍中讀五條詔，計(jì)吏每應(yīng)諾訖，令陳便宜者，聽詣白獸樽，以次還坐”。南朝陳也有“上事人發(fā)白獸樽”的元會(huì)程序。

整個(gè)南朝170年，都依葫蘆畫瓢般地沿襲了前朝“白虎樽”制度，但實(shí)際上，直言論事的效果卻不好。如南朝宋四世九帝，除了開國(guó)君主劉裕勵(lì)精圖治、銳意改革，以及第三位君主劉義隆還比較能納諫外，其他七位君主統(tǒng)治時(shí)期朝政混亂、綱紀(jì)廢弛，即便一些官員原來(lái)有直言進(jìn)諫的想法，在那樣的形勢(shì)下，也逐漸噤若寒蟬了，有些犯顏進(jìn)諫的官員甚至丟掉了性命。

《南齊書·王儉傳》記載：“（南朝）宋世，外六門設(shè)竹籬。是年（南朝齊建元二年）初，有發(fā)白虎樽者，言‘白門三重關(guān)，竹籬穿不完’。上感其言，改立都?jí)??！背⒃獣?huì)上，有人按照“白虎樽”制度向南朝齊高帝蕭道成進(jìn)諫，說(shuō)都城建康的白門是用竹籬笆圍了三重，有失觀瞻，有諸多不便。蕭道成采納了這個(gè)建議，決定重新建造城墻。這算是南朝齊的開國(guó)君主采用“白虎樽”進(jìn)言的一個(gè)例子。

然而，翻檢南朝史籍，宋、齊、梁、陳各朝，極少有君主真正能聽進(jìn)直言，國(guó)祚都沒(méi)有超過(guò)60年的?？梢?jiàn)，“白虎樽”制度雖好，但真正能做到直言論事和采納諫言，就不是那么容易了。

南朝陳滅亡后，“白虎樽”制度似乎沒(méi)有被隋朝沿襲，一個(gè)重要的原因是，隋朝開國(guó)皇帝楊堅(jiān)對(duì)南朝的很多禮制和文化設(shè)施不屑一顧，他曾經(jīng)一把火燒了大臣進(jìn)獻(xiàn)的陳朝藝術(shù)品和器具。隋朝和唐朝的元會(huì)，在完成一系列儀式后，“皇帝舉酒，上下舞蹈，三稱萬(wàn)歲”，而后，群臣向皇帝敬獻(xiàn)壽酒，儀式就接近尾聲了。

宋代朝會(huì)雖然沒(méi)有“白虎樽”制度，但是宋朝士大夫卻很喜歡“白虎樽”的典故，常常將其寫入詩(shī)中。北宋元豐八年（1085）十二月，蘇軾擔(dān)任中書舍人，職掌草擬詔令，并參與部分政務(wù)。第二年六月，他在《用王鞏韻贈(zèng)其侄震》詩(shī)中寫了這幾句：“開樽邀落日，未對(duì)烏鳥言?！薄氨葋?lái)伏青蒲，坐捉白獸樽。”“白獸樽”顯然是沿用唐人筆調(diào)，實(shí)際上就是“白虎樽”。當(dāng)時(shí)以直言和才華聞名天下的蘇軾，應(yīng)該正草擬奏章向朝廷建言。然而，詩(shī)的末尾，他發(fā)出了“猶能整筆陣，愧我非韓孫”的感慨。即便有才如蘇軾，也擔(dān)心自己于國(guó)事無(wú) 助啊。

南宋時(shí)，名臣岳飛的孫子岳珂寫過(guò)一首詩(shī)：“十月蒼龍闕，三朝白虎樽。無(wú)囊持塞吏，有匭達(dá)民言。故事尋常略，遺風(fēng)萬(wàn)一存。獨(dú)憐記廷諍，斷報(bào)說(shuō)開元?！睆娜?shī)來(lái)看，偏安一隅的南宋雖然沿襲了直言倡諫的“遺風(fēng)”，但是朝政日趨混亂，恐怕實(shí)行的情況不盡理想，否則岳珂為何在詩(shī)尾發(fā)出“獨(dú)憐”的感嘆呢？

此后，提“白虎樽”者日漸稀少。

綜合歷史，反觀中國(guó)古代朝堂，酒器似乎成為直言進(jìn)諫的一個(gè)“道具”。3600多年前，夏朝最后一位君主桀荒淫無(wú)度，大興土木，且剛愎自用，聽信讒言，在位數(shù)十年眾叛親離?！俄n詩(shī)外傳》中記載：“伊尹知大命之將至，舉觴告桀，曰：‘君王不聽臣言，大命至矣！亡無(wú)日矣！’桀拍然而抃，盍然而笑，曰：‘子又妖言矣。吾有天下，猶天之有日也。日有亡乎？日亡吾亦亡也?！睋?jù)韓嬰的描述，伊尹在直言進(jìn)諫時(shí)，先“舉觴”而后進(jìn)言。

文獻(xiàn)記載，漢代正月的皇宮朝賀禮，百官贄見(jiàn)后，二千石以上的官員要上殿稱“萬(wàn)歲”，并且“舉觴”于御座前?？梢?jiàn)，在君主面前“舉觴”直言應(yīng)該是有悠久傳統(tǒng)的。

遺憾的是，當(dāng)“白虎樽”僅僅成為一種朝堂擺設(shè)，達(dá)不到勸諫的效果時(shí)，也就失去了它存在的意義，這或許也是后世王朝不再設(shè)置它的一個(gè)緣由吧。實(shí)事求是地說(shuō)，中國(guó)古代也有很多整肅政風(fēng)、鼓勵(lì)朝臣直言論事和廣開言路的例子，并未因?yàn)闆](méi)設(shè)“白虎樽”而出現(xiàn)制度缺失。清朝一位皇帝曾寫過(guò)這樣的文字：“君臣交接以誠(chéng)，辯論以誠(chéng)，蒞政以誠(chéng)，何患不治乎？” 他看得很清楚，說(shuō)得也很好，但是做得卻不到位。他主政期間，真正直言進(jìn)諫的人很少，導(dǎo)致清朝的統(tǒng)治江河日下。—他就是嘉慶帝愛(ài)新覺(jué)羅·颙琰。