北京 陳皛

2016 年，國(guó)際中國(guó)文化研究會(huì)首次頒發(fā)“國(guó)際中國(guó)文化研究終身成就獎(jiǎng)”，以表彰長(zhǎng)年致力于漢學(xué)研究事業(yè)的學(xué)者。北京語(yǔ)言大學(xué)的閻純德教授、北京大學(xué)的李明濱教授和嚴(yán)紹盪教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的耿昇教授，四位先生同獲此殊榮。授獎(jiǎng)辭記錄了閻純德先生在文學(xué)文化領(lǐng)域推動(dòng)中國(guó)與世界交流理解的重大貢獻(xiàn)：

他是一位詩(shī)人，也是一位學(xué)者，既長(zhǎng)于創(chuàng)作，又長(zhǎng)于研究；且對(duì)漢學(xué)情有獨(dú)鐘，持之以恒，默默耕耘，提攜后進(jìn)，理論上亦有創(chuàng)新。他創(chuàng)辦漢學(xué)研究所、《中國(guó)文化研究》 《漢學(xué)研究》等學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，事無(wú)巨細(xì)，日夜辛勤，又開(kāi)創(chuàng)《列國(guó)漢學(xué)史書(shū)系》之大業(yè)，天下聞名。鑒于閻純德先生世所矚目的貢獻(xiàn)與成績(jī)，特頒發(fā)“國(guó)際中國(guó)文化研究終身成就獎(jiǎng)”。

這段授獎(jiǎng)辭雖然簡(jiǎn)短，卻涵括了閻純德先生豐碩的學(xué)術(shù)成就與巨大文化貢獻(xiàn)，令人景仰。

閻純德先生有著學(xué)者、作家、編輯家多重身份，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、女作家研究、文化研究、漢學(xué)研究等領(lǐng)域皆有建樹(shù)。他主編的《中國(guó)文學(xué)家辭典》影響巨大，被譽(yù)為“文革”后“中國(guó)文學(xué)解放的先聲”；他的專(zhuān)著《作家的足跡》《作家的足跡·續(xù)編》《20 世紀(jì)末的中國(guó)文學(xué)論稿》等，皆為20 世紀(jì)八九十年代中國(guó)文學(xué)的前衛(wèi)著作；他的名著《二十世紀(jì)中國(guó)女作家研究》《中國(guó)現(xiàn)代女作家》和編著《20 世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)經(jīng)典文庫(kù)》《臺(tái)港及海外女作家作品選》《新時(shí)期百位女作家作品選》《她們的抒情詩(shī)》等，讓他舉起了中國(guó)女性文學(xué)研究的大旗；《在法國(guó)的日子里》《人生遺夢(mèng)在巴黎》《在巴黎的天空下》等多部散文集，記錄了他在法國(guó)歲月的聲色光影，使我們得以追尋往日時(shí)光，周游歐羅巴；《中國(guó)文化研究》《漢學(xué)研究》、“列國(guó)漢學(xué)史書(shū)系”（“漢學(xué)研究大系”）、《女作家學(xué)刊》等在學(xué)界具有重要影響力的學(xué)術(shù)刊物和書(shū)系，更是凝聚著他為傳播中國(guó)文化、傳承學(xué)術(shù)流脈的無(wú)私奉獻(xiàn)……

閻純德于1963 年北京大學(xué)中文系畢業(yè)后，作為教育部的漢語(yǔ)出國(guó)師資先后在北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）和北京語(yǔ)言學(xué)院（北京語(yǔ)言大學(xué)）進(jìn)修法語(yǔ)，先到北京師范大學(xué)中文系任教，后又回到北京語(yǔ)言學(xué)院任教。1974 年起，他先后在法國(guó)巴黎第三大學(xué)、埃克斯馬賽第一大學(xué)講授漢語(yǔ)、文化和文學(xué)，后又被聘為國(guó)立巴黎東方語(yǔ)言文化學(xué)院、波爾多第三大學(xué)客座教授，講授中國(guó)小說(shuō)，協(xié)助漢學(xué)家指導(dǎo)博士生。法蘭西的寶貴歲月，開(kāi)啟了他的漢學(xué)研究之路。

跋涉山海：閻純德與漢學(xué)家的交游往來(lái)

1974 年1月，閻純德肩負(fù)傳播文化、傳遞友誼的使命，遠(yuǎn)渡重洋，來(lái)到巴黎第三大學(xué)東方語(yǔ)言文化學(xué)院任教，開(kāi)設(shè)語(yǔ)言課和“魯迅研究”“郭沫若研究”“20世紀(jì)文學(xué)”等課程。巴黎東方語(yǔ)言文化學(xué)院是歐洲最古老的外語(yǔ)學(xué)院和漢學(xué)搖籃，法國(guó)總統(tǒng)馬克龍稱(chēng)其為“法國(guó)與歐洲漢學(xué)跳動(dòng)的心臟”。儒蓮、德理文、沙畹、葛蘭言、伯希和、戴密微、謝和耐等法國(guó)漢學(xué)巨擘都曾在此任教或?qū)W習(xí)。

閻純德初到巴黎，就結(jié)識(shí)了巴黎東方語(yǔ)言文化學(xué)院的于儒柏、班巴諾、畢莎和白吉爾等漢學(xué)家。于儒柏研究《三國(guó)演義》和魯迅，傾力于中法文學(xué)交流；班巴諾1958 至1960 年曾在北京大學(xué)學(xué)習(xí)，拜師吳曉鈴，學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)和戲劇，與詩(shī)人馮至、哲學(xué)家馮友蘭、翻譯家楊憲益和李健吾等都是好友，翻譯過(guò)寒山詩(shī)選、魯迅文選、聞一多詩(shī)選，更以中國(guó)民俗研究家而著稱(chēng)；畢莎是茅盾研究家；閻純德還認(rèn)識(shí)了巴黎第七大學(xué)的汪德邁教授和巴黎第八大學(xué)的魯迅研究家魯阿夫人。1977 年，魯阿夫人和于儒柏聯(lián)手組建了“魯迅翻譯中心”，譯介出版魯迅的作品，推動(dòng)了法國(guó)的“魯迅熱”。

閻純德說(shuō)他在巴黎與漢學(xué)家們接觸的生活點(diǎn)滴特別值得銘記。他初到巴黎就得到汪德邁的邀請(qǐng)，曾到圣·米歇爾山小住三日，彼此一路談?wù)撝袊?guó)文化；和李憶民一起見(jiàn)證了白吉爾的博士論文答辯，答辯專(zhuān)家委員會(huì)中還有艾田蒲、謝和耐等著名漢學(xué)家；應(yīng)畢莎邀請(qǐng)和美國(guó)漢學(xué)家拉蒂摩爾餐敘；得到過(guò)第一屆歐洲漢學(xué)會(huì)的與會(huì)邀請(qǐng)；隨于儒柏造訪(fǎng)戴密微……

在埃克斯馬賽第一大學(xué)中文系，閻純德結(jié)交了翻譯過(guò)阿城、韓少功、蘇童、莫言等作家作品的著名漢學(xué)家杜特萊、專(zhuān)門(mén)研究中國(guó)臺(tái)灣高山族文化的桑達(dá)爾鄭。在一次與著有 《道教歷史中的上清派之啟示》《14 世紀(jì)前的道教發(fā)端史》的著名漢學(xué)家賀碧來(lái)參加的飯局集會(huì)上，閻純德目睹這位西方撰寫(xiě)“道教史”的第一人，如何與友人因“道教”而激烈爭(zhēng)論的難忘場(chǎng)面。閻純德第三大學(xué)中文系講學(xué)期間，也結(jié)識(shí)了多位漢學(xué)家，除了研究20 世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的系主任畢戎教授，還受邀到翻譯出版了《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》《警世通言》《醒世恒言》和《中國(guó)長(zhǎng)短篇小說(shuō)之研究》的著名漢學(xué)家雷威安家里做客。他接觸的這些同事或朋友都是漢學(xué)家，他們對(duì)中國(guó)文化譯介與研究之執(zhí)著，深深影響、啟發(fā)和打動(dòng)了閻純德先生。

求索西東：閻純德與多重視野下的漢學(xué)研究

隨著閻純德逐漸深入漢學(xué)之研究，他發(fā)現(xiàn)，由于所受學(xué)術(shù)訓(xùn)練和生活環(huán)境的不同，很多外國(guó)學(xué)者的研究方法和研究重心都與中國(guó)學(xué)者不太一樣，這為中國(guó)學(xué)者提供了研究中國(guó)文化的新鮮視角；但是漢學(xué)家的研究，也有其所處的視域限制，需要認(rèn)真辨析。秉持這一理念，他在多重視野下往復(fù)求索，以深邃的目光與豐富的心靈觀照外國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)文化的研究。

在宏觀層面，“漢學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題一直縈繞在他的心頭。古代歐洲與阿拉伯世界的旅行家在游記中記錄了他們心目中的中國(guó)印象，是為“旅游漢學(xué)”。明末清初傳教士來(lái)華，在“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”的文化碰撞中，歐洲漢學(xué)走進(jìn)了“傳教士漢學(xué)”時(shí)期。1814 年，法國(guó)法蘭西學(xué)院正式設(shè)立“漢文與韃靼文、滿(mǎn)文語(yǔ)言文學(xué)講座”（La Chaire de langues et littératures chinoises et tartaresmandchoues），年僅26 歲的雷慕沙成為首位教授，這標(biāo)志著歐洲漢學(xué)進(jìn)入了“專(zhuān)業(yè)漢學(xué)”時(shí)期。在西方，“專(zhuān)業(yè)漢學(xué)”曾把漢學(xué)納入東方學(xué)研究體系，用近代西方的人文社會(huì)科學(xué)方法研究中國(guó)，他們普遍稱(chēng)之為SINOLOGY（漢學(xué)）；而在中國(guó)，漢學(xué)卻一直沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的學(xué)術(shù)定位，常被視為比較文學(xué)與世界文學(xué)下的一個(gè)研究方向，更有“漢學(xué)”“中國(guó)學(xué)”“國(guó)際中國(guó)文化研究”“域外漢學(xué)”等八九種不同提法。

他先后撰寫(xiě)了《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代——試論西方中國(guó)研究之演進(jìn)》《漢學(xué)的演進(jìn)與中外文化之約》《漢學(xué)是什么》等多篇重要論文，以追尋漢學(xué)的學(xué)科定位和發(fā)展歷程。經(jīng)過(guò)多年的研究、思考和調(diào)研，閻純德總結(jié)道：“漢學(xué)”對(duì)應(yīng)的是西方的“Sinology”。他進(jìn)行了細(xì)致的辨析：“‘Sinology’一詞源自拉丁詞語(yǔ)‘Sina’（China，中國(guó)）和希臘詞語(yǔ)‘logia’（意為科學(xué)，或含有考古學(xué)或哲學(xué)的部分意思），前者所示是‘中國(guó)’，后者所示是‘科學(xué)’或‘研究’，兩者結(jié)合就是關(guān)于‘中國(guó)的科學(xué)研究’（Sinology）。Sinology 一詞最早在學(xué)術(shù)中使用，應(yīng)該在利瑪竇（Matteo Ricci）等耶穌會(huì)士來(lái)華時(shí)期，出自某位傳教士的智慧。從那時(shí)起，西方傳教士就將對(duì)中國(guó)文化的研究稱(chēng)為Sinology（漢學(xué)），研究者稱(chēng)為Sinologist（漢學(xué)家）。積淀了數(shù)百年的漢學(xué)，內(nèi)容非常廣博，基本上可以說(shuō)，中國(guó)文化有多豐富，它就有多豐富。漢學(xué)既有哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，也有教育學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)。凡是發(fā)生在中國(guó)歷史及社會(huì)生活中的一切，皆為漢學(xué)家研究的對(duì)象。不同的漢學(xué)家有不同的研究方向和領(lǐng)域，既有研究中國(guó)古典文化的，也有研究當(dāng)下政治、經(jīng)濟(jì)、教育和中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的。”

漢學(xué)和國(guó)學(xué)的關(guān)系也是閻純德不斷探索的問(wèn)題，他提出：“漢學(xué)與國(guó)學(xué)是一根藤上的兩個(gè)瓜，但這兩個(gè)瓜不一樣！雖說(shuō)它們的根基都是中國(guó)文化，但是一個(gè)是‘東瓜’，一個(gè)是‘西瓜’。外國(guó)人研究中國(guó)文化的出發(fā)點(diǎn)，他們的視角，他們的文化背景，不會(huì)與中國(guó)學(xué)者一樣。同一個(gè)問(wèn)題，同一個(gè)東西，你從那邊看，我從這邊看，不會(huì)一樣。漢學(xué)與國(guó)學(xué)是一對(duì)雙胞胎，但是兩個(gè)不一樣的雙胞胎。Sinology（漢學(xué)）是個(gè)混血兒。這個(gè)混血兒既有中國(guó)文化的因子，也有外國(guó)文化的因子，就是說(shuō)，它的DNA 雖然主要來(lái)自母親（中國(guó)文化），但是在其孕育的過(guò)程中發(fā)生了變異。為什么會(huì)發(fā)生變異？因?yàn)樵谄湓杏^(guò)程中所吸收的營(yíng)養(yǎng)不完全來(lái)自母體。漢學(xué)家得到中國(guó)的學(xué)問(wèn)后，受自己文化和知識(shí)背景的影響，研究所得結(jié)論一般都會(huì)打上自己文化的烙印。因視角之不同，看問(wèn)題自然就會(huì)有差異，這種差異，可能被視為‘誤讀’。但‘誤讀’可能就是我們意想不到的新意。所謂‘他山之石’的價(jià)值，大概就在這里。我覺(jué)得，那些漢學(xué)家研究中國(guó)文化新的視角、新的觀點(diǎn)、新的方法、新的模式，值得我們國(guó)內(nèi)的學(xué)者去研究，去探索?！?/p>

在微觀層面，閻純德的視角深入到國(guó)別漢學(xué)研究、漢學(xué)家研究、中國(guó)文化經(jīng)典海外傳播與研究等，在《漢學(xué)與西方漢學(xué)世界》中，他梳理了法國(guó)漢學(xué)的歷史與現(xiàn)狀。研究漢學(xué)家的學(xué)術(shù)背景和學(xué)術(shù)歷程，回望漢學(xué)家研究中國(guó)的思維模式，既給我們提供了世界看中國(guó)的他者視角，又讓我們?cè)诒嫖鏊伎贾懈玫乩斫饬酥袊?guó)文化在世界的定位，有益于中外文化交流和東西方文明互鑒。閻純德涉獵廣闊，對(duì)各國(guó)著名漢學(xué)家都有所了解，撰文介紹過(guò)美國(guó)漢學(xué)家孔飛力、俄羅斯?jié)h學(xué)家季塔連科、法國(guó)漢學(xué)家汪德邁、魏柳楠以及荷蘭的施舟人等。

閻純德在法國(guó)任教的歲月里，自己也成為中國(guó)文化經(jīng)典海外傳播的踐行者，他開(kāi)設(shè)了“魯迅專(zhuān)題”“郭沫若專(zhuān)題”“20 世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”“中國(guó)近代文化史”“中國(guó)歷史和古文”等課程，以介紹中國(guó)文化。魯迅、郭沫若、聞一多、艾青、老舍、錢(qián)鍾書(shū)、李季、李瑛、王蒙、張抗抗、鐵凝等現(xiàn)當(dāng)代作家都被他娓娓道來(lái)。閻純德講中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)很有特色，他將作者生平、思想、創(chuàng)作歷程等融為一體，全景式地描繪作家及其作品，許多資料得自他對(duì)作家的訪(fǎng)問(wèn)和書(shū)信往來(lái)，這些由作家提供的資料使得他的相關(guān)研究更加翔實(shí)、深厚、生動(dòng)。《魯迅及其作品——我的巴黎講稿》便是20 世紀(jì)70 年代閻純德在法國(guó)開(kāi)設(shè)的 “魯迅專(zhuān)題”課程講義，是最早在海外以專(zhuān)題介紹魯迅的法文書(shū)。從某種意義上說(shuō)，作為新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)文學(xué)與文化較早的使者之一，閻純德也給當(dāng)代歐洲漢學(xué)的發(fā)展帶去了一些寶貴的因子。

建筑城池：閻純德與漢學(xué)研究的學(xué)術(shù)平臺(tái)

對(duì)于治學(xué)之道，有的學(xué)人汲汲以求的是一枝獨(dú)秀，而有的學(xué)人則有大樹(shù)成蔭的胸襟。閻純德不但自己投身于漢學(xué)研究中，更關(guān)心漢學(xué)研究的梯隊(duì)建設(shè)。他數(shù)十年如一日，風(fēng)雨兼程，陸續(xù)搭建了《中國(guó)文化研究》《漢學(xué)研究》、“列國(guó)漢學(xué)史書(shū)系”（“漢學(xué)研究大系”）等多個(gè)學(xué)術(shù)平臺(tái)，發(fā)掘?qū)W術(shù)人才，鼓勵(lì)青年學(xué)者加入漢學(xué)研究的隊(duì)伍，為中國(guó)和世界的相互認(rèn)識(shí)與理解，貢獻(xiàn)了可以匯聚為江海的力量。

1993 年，閻純德創(chuàng)辦并主編《中國(guó)文化研究》，“創(chuàng)刊號(hào)”刊發(fā)了他的《漢學(xué)與西方漢學(xué)世界》一文，最早介紹了西方世界的漢學(xué)研究。之后，這個(gè)雜志開(kāi)設(shè)了“漢學(xué)研究”“漢學(xué)家論壇”“漢學(xué)家研究”“中國(guó)文化與世界”“中國(guó)文學(xué)在海外”等專(zhuān)欄，國(guó)內(nèi)學(xué)者如李學(xué)勤、湯一介、樂(lè)黛云、嚴(yán)紹璗、王曉平、耿昇、周發(fā)祥、吳孟雪、胡書(shū)經(jīng)等紛紛撰文，漢學(xué)家李福清（俄羅斯）、小川晴久（日本）、巖佐昌暲（日本）、李佑成（韓國(guó)）、尹絲純（韓國(guó)）、李充陽(yáng)（韓國(guó)）、潘大安（美國(guó)）等漢學(xué)家相繼給《中國(guó)文化研究》的“漢學(xué)欄目”賜稿，介紹自己所在國(guó)家與區(qū)域的漢學(xué)研究情況。

1995 年，閻純德創(chuàng)刊并主編《漢學(xué)研究》，為了這個(gè)刊物還成立了“北京語(yǔ)言文化大學(xué)漢學(xué)研究所”，閻純德任所長(zhǎng)。這個(gè)刊物是中國(guó)學(xué)者與各國(guó)漢學(xué)家共同擁有的學(xué)術(shù)平臺(tái)，是關(guān)于中外學(xué)者就中國(guó)文化交流與研究的一個(gè)固定學(xué)術(shù)陣地?！稘h學(xué)研究》既有對(duì)作為漢學(xué)重要場(chǎng)域的歐洲和美國(guó)漢學(xué)的關(guān)注，又將目光投射到阿拉伯、非洲、拉丁美洲等漢學(xué)正在復(fù)興或發(fā)展的國(guó)家。以國(guó)別與區(qū)域?yàn)閰^(qū)分，設(shè)有“法國(guó)漢學(xué)研究”“俄羅斯?jié)h學(xué)研究”“美國(guó)漢學(xué)研究”“加拿大漢學(xué)研究”“大洋洲漢學(xué)研究”“西班牙漢學(xué)研究”“意大利漢學(xué)研究”“葡萄牙漢學(xué)研究”“北歐漢學(xué)研究”“日本漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）研究”“朝鮮半島漢學(xué)研究”“東南亞漢學(xué)研究”“中國(guó)文化經(jīng)典傳播與研究”“春秋論壇”“國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)傳播與研究”等二十多個(gè)欄目，還特別開(kāi)設(shè)了一個(gè)“國(guó)學(xué)研究”——這個(gè)欄目專(zhuān)門(mén)刊登國(guó)內(nèi)著名學(xué)者有創(chuàng)意和新意的中國(guó)文化研究的文章，其實(shí)這個(gè)欄目也是為了漢學(xué)家，使他們能及時(shí)了解中國(guó)學(xué)者研究的新成果。

《漢學(xué)研究》得到國(guó)內(nèi)知名教授和海外著名漢學(xué)家的關(guān)注，他們紛紛為刊物賜稿。雖然，這個(gè)刊物的主要作者多是專(zhuān)家教授和漢學(xué)家，但是也非常關(guān)注青年學(xué)者的栽培；這些年來(lái)，越來(lái)越多的人文科學(xué)與外語(yǔ)院校的博士成為刊物的主力?？锊粏?wèn)“身份”只問(wèn)“學(xué)術(shù)”的辦刊宗旨，吸納與培養(yǎng)了一批漢學(xué)研究新人。不論學(xué)歷職稱(chēng)，只要研究方向獨(dú)到、論述學(xué)理成立，在學(xué)界尚籍籍無(wú)名的作者的文章亦會(huì)被刊物接收。1997 年，閻純德又開(kāi)始主編“列國(guó)漢學(xué)史書(shū)系”，他善于發(fā)現(xiàn)作者，組織作者團(tuán)隊(duì)，鼓勵(lì)大家按國(guó)別撰寫(xiě)其漢學(xué)研究史。熊文華曾在英國(guó)、荷蘭、澳大利亞任教多年，帶回幾大箱子的漢學(xué)資料。在閻純德的鼓勵(lì)下，熊文華先后撰寫(xiě)了《英國(guó)漢學(xué)史》《荷蘭漢學(xué)史》《美國(guó)漢學(xué)史》《澳新漢學(xué)研究史》和《加拿大漢學(xué)史》。

閻純德主編的《漢學(xué)研究》（CSSCI 來(lái)源集刊）和“列國(guó)漢學(xué)史書(shū)系”，如今已經(jīng)成為海內(nèi)外學(xué)者關(guān)于中國(guó)文化對(duì)話(huà)的重要平臺(tái)，也為有著 “漢學(xué)家搖籃”美稱(chēng)的北京語(yǔ)言大學(xué)增色添彩?，F(xiàn)在《漢學(xué)研究》是學(xué)術(shù)界最有影響力的漢學(xué)刊物之一，為法國(guó)、美國(guó)、俄羅斯、日本、韓國(guó)等國(guó)家的大學(xué)和漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)所收藏?！傲袊?guó)漢學(xué)史書(shū)系”（“漢學(xué)研究大系”）至今已出版了60 余部，積累了幾千萬(wàn)字的漢學(xué)研究資料。

如今，閻純德依然事無(wú)巨細(xì)地堅(jiān)守在編輯崗位，除了主編《漢學(xué)研究》和“漢學(xué)研究大系”，新近又創(chuàng)刊主編了《女作家學(xué)刊》。他說(shuō)，當(dāng)編輯，既要有發(fā)掘?qū)W術(shù)新人的慧眼，更要有不為功利、甘愿為人作嫁衣的奉獻(xiàn)精神。他希望通過(guò)自己的努力，讓世界不但有“中國(guó)熱”“漢語(yǔ)熱”，更有“中國(guó)文化熱”。

①閻純德：《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代——試論西方中國(guó)研究之演進(jìn)》，《漢學(xué)研究》第二十七集，學(xué)苑出版社2019 年版。

②閻純德：《漢學(xué)的演進(jìn)與中外文化之約》，《漢學(xué)研究》第十九集，學(xué)苑出版社2015 年版。

③④⑤閻純德：《漢學(xué)是什么》，《光明日?qǐng)?bào)》2017 年6月12 日。

⑥閻純德：《漢學(xué)與西方漢學(xué)世界》，《中國(guó)文化研究》1993 年第1 期。

⑦閻純德：《魯迅及其作品——我的巴黎講稿》，學(xué)苑出版社2018 年版。