趙賽文 ,王梓懿,謝帆

(1.徐州工程學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院,江蘇 徐州 221018;2.南京大學(xué) 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院,江蘇 南京 210093; 3.北京工業(yè)大學(xué) 城市建設(shè)學(xué)部,北京 100124 )

隨著城市更新行動的不斷推進(jìn),文脈傳承與特色風(fēng)貌保護(hù)愈發(fā)受到重視。深刻理解文脈在城市更新中的主體定位,明晰城市更新過程中的文脈保護(hù)與治理的時代含義,也已經(jīng)成為城市提質(zhì)更新的重要抓手。2021年8月,住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部起草了《關(guān)于在實施城市更新行動中防止大拆大建問題的通知》,明確提出:堅持應(yīng)留盡留,全力保持城市記憶,保留利用既有建筑,保持老城格局尺度,延續(xù)城市特色風(fēng)貌。這其中就包含提升城市內(nèi)核、弘揚城市特色、提升城市品位的要求。然而,如何在城市更新設(shè)計中保護(hù)歷史文脈已經(jīng)成為城市規(guī)劃、建設(shè)與管理人員面臨的重要難題,而如何在保護(hù)中推動文脈的傳承,使它們的價值得以重新體現(xiàn),更是未來城市更新與設(shè)計需要答好的時代問卷。

文脈的基本屬性是區(qū)域性發(fā)展過程中的特征積累,包含氣候、地形、建筑實體、城市空間形態(tài)、構(gòu)成要素之間的組織結(jié)構(gòu)等[1]281。由于城市發(fā)展過程中人文地理與自然條件的差異,文脈構(gòu)成要素的組成結(jié)構(gòu)以及城市更新過程中對文脈的需求程度也截然不同,針對性的文脈連接與延續(xù)更新也就顯得尤為關(guān)鍵?？v觀各城市文脈傳承的歷程,文脈的傳承和發(fā)展需要與人們的生活緊密相連,以尊重城市的現(xiàn)有肌理為抓手,用城市設(shè)計的策略手段加以引導(dǎo),使文脈得到傳承、復(fù)興。徐州是一個具有悠久歷史,同時又處于高速發(fā)展與建設(shè)中的人文城市,文脈成為當(dāng)前徐州城市更新與設(shè)計的重要抓手。然而,當(dāng)前對文脈視角下的徐州城市更新與實踐模式的總結(jié)與剖析還不夠全面,對新文脈主義的規(guī)劃設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)串聯(lián)、交融構(gòu)想與活化利用的梳理還不夠充分。因此,探索營造富有人文內(nèi)涵的城市空間,既是當(dāng)前徐州城市更新面臨的機(jī)遇,又是未來各地城市更新設(shè)計實踐必須回答的重要課題。

一、新文脈主義的內(nèi)涵

文脈原指文章中的行文思路與基本聯(lián)系,后被應(yīng)用于城市問題研究,主要指新建建筑環(huán)境與既有建筑環(huán)境之間的對應(yīng)關(guān)系,以及城市發(fā)展歷程與其文化傳承背景之間的聯(lián)系[2]112,[3]333-374。反映在城市設(shè)計上,文脈代表是城市所處的文化背景。隨著歷史文化建筑保護(hù)的呼聲愈發(fā)高漲,人們關(guān)注的重點開始向環(huán)境歷史方向轉(zhuǎn)移。加拿大建筑歷史學(xué)家彼得·柯林斯在其主持的雜志GeniusLoci上的一篇文章中使用了“環(huán)境文脈”的用語[4]78-82,強(qiáng)調(diào)建筑與周邊環(huán)境的對應(yīng)和互動關(guān)系?？死锼雇懈ァ啔v山大關(guān)注形態(tài)和文脈之間的相互作用,探索以建筑形態(tài)和文脈的相宜結(jié)合作為設(shè)計的共通語言模式[5]132-134。他認(rèn)為建筑價值不僅在于單體的意義與內(nèi)涵,而且在于建筑在環(huán)境所表達(dá)的空間關(guān)系。隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展,舊文脈主義缺乏系統(tǒng)認(rèn)知的局限性漸漸顯露,新文脈主義理論應(yīng)運而生。新文脈主義者對文脈的文化內(nèi)涵、風(fēng)格特征、功能作用、發(fā)展規(guī)律都進(jìn)行了深刻具體的研究,對解決新時代的城市問題具有指導(dǎo)作用[6]39。新文脈主義的內(nèi)涵在于文脈的現(xiàn)實影響,更加關(guān)注以效果為導(dǎo)向的應(yīng)用實踐。

城市更新設(shè)計是對城市中時間、空間和人的組織與重構(gòu)。新文脈主義強(qiáng)調(diào)特定環(huán)境中個別因素與整體環(huán)境保持時間與空間維度的互動溝通,這與城市更新設(shè)計有天然的耦合關(guān)系。新文脈主義視角下的城市更新設(shè)計具有更加集約復(fù)合的理論基礎(chǔ)。城市設(shè)計者通過物質(zhì)空間的復(fù)合化利用,緊密聯(lián)系社會文化氛圍與人居環(huán)境水平,綜合考量社會層面的空間與文化設(shè)計,并在城市設(shè)計層面解決人居環(huán)境的相關(guān)問題,引導(dǎo)城市科學(xué)有序發(fā)展。因此,在城市更新設(shè)計中需要融入新文脈主義思想,并將其反饋到城市的時間、空間、居民等不同維度,設(shè)計出一套人與自然和諧平衡的城市營建方案。

新文脈主義視角下的城市更新設(shè)計,涉及城市設(shè)計與更新、建筑設(shè)計以及社會科學(xué)等內(nèi)容,并且隸屬于城市、建筑、社科等多學(xué)科交叉范疇。傳統(tǒng)意義上的文脈主義城市更新與設(shè)計往往局限于將物質(zhì)空間環(huán)境設(shè)計作為主要的研究層面,而對協(xié)調(diào)新舊物質(zhì)和功能要素重視不夠。新文脈主義視角下的城市更新與設(shè)計遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是增加一些環(huán)境設(shè)施,也不是對局部建筑的修建或改造,更不是完全推倒重建。只有從多學(xué)科融貫的視角、從城市整體文脈出發(fā),賦予城市文脈與物質(zhì)空間內(nèi)在的質(zhì)的聯(lián)系,在文化積淀保護(hù)基礎(chǔ)上進(jìn)行文脈延續(xù)的系統(tǒng)研究,結(jié)合自身的特點進(jìn)行“審慎的更新”,才能真正使城市這樣一個有機(jī)體充滿活力、高效運作。

隨著城市更新行動的實施,國內(nèi)各試點城市都在積極探索文化傳承下的城市更新與設(shè)計。同時,西方發(fā)達(dá)國家數(shù)百年的城市營建經(jīng)驗,也時常會把文脈的思想融入他們的城市更新與建設(shè)活動中。因此,總結(jié)國內(nèi)外新文脈主義城市設(shè)計的先驅(qū)性經(jīng)驗,對于重新映射與理解新文脈主義下徐州具體城市更新與設(shè)計經(jīng)驗具有重要的作用。

(一)注重文脈發(fā)展的連續(xù)性

新文脈主義導(dǎo)向下的城市更新與設(shè)計需要重視文脈的連續(xù)性。一方面,要充分考慮城市各區(qū)域的文化背景與建成環(huán)境歷史文脈的現(xiàn)狀特征和存續(xù)狀況;另一方面,要充分理解城市發(fā)展視角下文脈對地域性人文地理以及文化傳播的深刻影響。因此,實現(xiàn)文脈發(fā)展的連續(xù)性需要激發(fā)民眾認(rèn)同,發(fā)揮文化影響力,梳理文脈性質(zhì)與發(fā)展方向,并逐層引導(dǎo)實施。不同的城市地段其性質(zhì)各不相同,文脈特色也不盡一致,在特定環(huán)境中,某個文脈或幾個文脈可能成為主導(dǎo)要素。要對這些文脈進(jìn)行聯(lián)通和再塑造,將其疊加到現(xiàn)狀環(huán)境中,使地段環(huán)境呈現(xiàn)出連續(xù)性的文脈路徑,地段特色也就隨之形成。例如,《首都功能核心區(qū)控制性詳細(xì)規(guī)劃(街區(qū)層面)(2018年—2035年)》中的文化傳承系統(tǒng)規(guī)劃圖所標(biāo)識的“文化探訪路”[7]14對現(xiàn)有文脈進(jìn)行梳理,通過連續(xù)的路徑串聯(lián)起城市的文化精華區(qū),保留建筑環(huán)境所隱含的空間秩序和意義,通過建筑語匯與文化符號的形式延續(xù)具有歷史文脈的建筑環(huán)境和文化傳統(tǒng),將空間界面的連續(xù)性納入城市問題的研究范疇,從而構(gòu)建靈動的空間組織脈絡(luò),推進(jìn)城市文化的特色發(fā)展。

(二)注重文脈傳承的時代性

“文脈傳承”包含可持續(xù)性理念,實現(xiàn)文脈的動態(tài)傳承是關(guān)鍵所在。城市的文化內(nèi)涵與時代發(fā)展在這種環(huán)境中相互滲透,交織影響。因此,在文脈傳承中,不能單一地保留歷史的文化痕跡而放棄時代的脈搏印記。我們需要將城市文脈作為文化的載體,串聯(lián)起歷史沿襲的各種記憶,將城市發(fā)展的需求與文化承載的厚重感緊密聯(lián)系起來,將城市轉(zhuǎn)化為與歷史邂逅、對話的博物館,成為歷史與現(xiàn)代溝通的見證。如意大利羅馬市政府不斷挖掘歷史建筑的歷史性,同時彰顯歷史建筑在現(xiàn)代生活中的時代性,這種歷史性與時代性相結(jié)合的形式成就了今天羅馬豐富的城市環(huán)境。由此可見,羅馬的文脈傳承經(jīng)歷了一個由文化發(fā)展的歷史藝術(shù)品向城市更新的建設(shè)參與者演變的過程,進(jìn)而成為與居民友善共存的生活伙伴。城市更新的策略實施實現(xiàn)了文化的復(fù)興與傳承,也推動了城市的時代性發(fā)展。

(三)注重文脈表征的整體性

注重整體性的表征并不是強(qiáng)調(diào)保持一定規(guī)模的文脈表達(dá)形式,而是為了使城市地段、城市區(qū)域具備風(fēng)格上的統(tǒng)一,因此除了建筑單體的形式能夠體現(xiàn)整體性,建筑內(nèi)部空間、外部空間和群體空間、建筑與環(huán)境的組織關(guān)系同樣能夠體現(xiàn)整體性,因而建筑地域性的表達(dá)是寬泛的。進(jìn)一步探究可知,文脈表征各要素之間的秩序關(guān)系會隨著文脈的整體變化而變化。因此,要達(dá)成文脈表征的整體性,需要實現(xiàn)各要素之間的有機(jī)聯(lián)系,需要統(tǒng)一的秩序表達(dá)。參考捷克首都布拉格(圖1),該市以中世紀(jì)的老城廣場布拉格堡為中心,加強(qiáng)舊城中心區(qū)的引力作用,各歷史階段建筑以環(huán)狀分布于周圈,以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃蜿P(guān)系表達(dá)著城市不同歷史時期的文脈關(guān)系,反映了和諧的整體性特征。

圖1 捷克首都布拉格局部平面圖

(四)注重文脈內(nèi)涵的包容性

城市地段文脈是多元化的,每一座新建筑都以其所具有的時代特征介入城市環(huán)境,不同時期的建筑存在于不同城市環(huán)境,見證了城市及其區(qū)域、地段環(huán)境演化的進(jìn)程。城市整體形象依然能夠保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一,這不僅是尊重歷史發(fā)展所積淀、延續(xù)的歷史文化特色,同時也是充分尊重并適應(yīng)被保護(hù)的要素。處于不同地域環(huán)境中的城市,其發(fā)展會具有一定的差異性,這種差異性的存在導(dǎo)致環(huán)境中人的生活方式不盡相同,這也從一個側(cè)面反映出不同地域環(huán)境所體現(xiàn)出的文化差異。因此,對不同地域環(huán)境中生活方式的包容滿足反映了文脈內(nèi)涵的多元性。以西班牙建筑為例,8世紀(jì)左右,由于伊斯蘭教的盛行,該國的建筑主要以伊斯蘭建筑為主,受伊斯蘭建筑風(fēng)格影響,采用伊斯蘭建筑技法,因此形成了特殊的“穆達(dá)迦風(fēng)格”(圖2)。而10世紀(jì)以后,天主教成為主流,西班牙開展了新一輪的建設(shè),哥特式天主教堂不斷建成,成為城市的重點建筑。多樣的建筑風(fēng)格成就了城市文脈的多元性。

路徑的經(jīng)濟(jì)性受多種因素的影響，而各因素并非一成不變，如運價會隨著燃料價格、政策等的變化而變化；受內(nèi)部或外界的影響，貨主集裝箱運輸需求也會波動.本文選取集裝箱運輸需求量和運價對路徑經(jīng)濟(jì)性的影響進(jìn)行分析.

圖2 西班牙塞維利亞街景圖

(五)注重文脈載體的生長性

城市是一個多種文化內(nèi)涵共存的集合體,是傳播文脈內(nèi)涵、促進(jìn)文化交流的重要載體,增強(qiáng)城市的吸引力是文化內(nèi)涵傳播的重要基礎(chǔ)。在城市設(shè)計中,提倡城市空間的多種功能混合是創(chuàng)造有吸引力的城市的重要方面,而豐富的空間行為和活動是提升城市活力的重要因素。產(chǎn)業(yè)的集聚恰恰可以為文化交流這種空間行為提供相應(yīng)的發(fā)展空間,通過不同產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)有建筑之間的融合發(fā)展,創(chuàng)新多樣化的文脈傳承方式,為既有文脈尋求全新的發(fā)展機(jī)遇。很多現(xiàn)有基于文脈傳承的城市設(shè)計尚處于消極適應(yīng)階段,大多停留在原有空間環(huán)境的二次使用層面,與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合的探索性設(shè)計方案鳳毛麟角,而實現(xiàn)文脈的活化與利用,基于產(chǎn)業(yè)結(jié)合的文脈傳承尤為關(guān)鍵。由于不同空間的文脈傳承不同,城市中不同地段的文脈也有所差異。通過與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合,調(diào)和這些差異,使城市整體文脈內(nèi)涵相互融合,通過城市系統(tǒng)的物質(zhì)載體傳播、延續(xù)和升華城市文脈,是新文脈主義視角下城市設(shè)計的生長性特征。

文脈延續(xù)的城市設(shè)計得以實現(xiàn)的關(guān)鍵,在于設(shè)計者對城市設(shè)計中文脈的物質(zhì)載體的明確提煉,以及對空間與產(chǎn)業(yè)的有效設(shè)計組織,即對文脈內(nèi)涵的活化與利用。德國佛萊堡商業(yè)街就是一個很好的例子,它通過旅游業(yè)和商業(yè)的業(yè)態(tài)植入創(chuàng)造機(jī)會,引導(dǎo)調(diào)和現(xiàn)有建筑和景觀,讓舊建筑重放異彩。佛萊堡商業(yè)街中,廣場四周布置了適當(dāng)?shù)男蓓O(shè)施,以供行人在此休息。這樣做促進(jìn)了文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,同時布置商業(yè)空間,營造了一種溫馨的市井氣氛。在空間序列的各個節(jié)點,佛萊堡采用了中等尺度的綠化小品與具有歷史意義的小品相結(jié)合的方法。(圖3)如此設(shè)計,不僅使整個步行空間的序列更加完整,節(jié)奏明快,而且強(qiáng)調(diào)步行街的傳統(tǒng)歷史街區(qū)特性,在小尺度街區(qū)與大尺度城市道路之間形成一個過渡區(qū)域,使城市文脈的特征充分展現(xiàn)。這樣一來,文脈的傳承和保護(hù)與當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及人民生活環(huán)境的改善結(jié)合在一起,保留了珍貴的文化內(nèi)涵,用文脈生長帶動經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。

圖3 德國佛萊堡商業(yè)街街景圖

三、基于新文脈主義的徐州城市更新設(shè)計

城市文脈是多元化的,每一座建筑都以其時代特征介入城市環(huán)境,不同時期的建筑存在于城市環(huán)境,見證了城市及其區(qū)域、地段環(huán)境演化的進(jìn)程。但是隨著時代的發(fā)展,部分歷史建筑的功能已不再適應(yīng)當(dāng)前城市發(fā)展的需求[8]64,因此在城市更新與設(shè)計中就需要推動城市內(nèi)部空間的再組織。基于新文脈主義的徐州城市更新與設(shè)計需要立足于不同的視角,引導(dǎo)功能的改變與新要素的介入,拓展不同領(lǐng)域,調(diào)整文脈視角下的城市功能結(jié)構(gòu),完善特色化的空間形式再組織,從既有環(huán)境出發(fā)展示城市的特色內(nèi)涵。

首先,新文脈主義是樹立城市空間特色的關(guān)鍵。新文脈主義可以在保護(hù)原有城市定位和空間形式的前提下樹立有特色的建筑風(fēng)貌,避免“千城一面”的情況發(fā)生。當(dāng)前較多城市對歷史建筑僅進(jìn)行單一割裂式的保護(hù),以原封不動的方式嚴(yán)防新要素的介入,阻斷周邊建筑環(huán)境對歷史建筑的影響。但是城市是不斷發(fā)展的,城市規(guī)劃者和建設(shè)者可以基于城市的特色進(jìn)行挖掘,引導(dǎo)城市空間的特色發(fā)展,進(jìn)而為城市的差異化演變奠定基礎(chǔ)。

其次,新文脈主義是體現(xiàn)人性關(guān)懷的重要手段。新文脈主義是以人文主義為基礎(chǔ)發(fā)展而來的,尊重人的活動需要并依此對空間形態(tài)進(jìn)行優(yōu)化改進(jìn),充分體現(xiàn)人性關(guān)懷的基本內(nèi)涵。以使用者的視角審視城市功能的轉(zhuǎn)變和內(nèi)涵的創(chuàng)新,從根本上避免城市更新過程中規(guī)劃初衷與功能使用產(chǎn)生差異的問題。

再次,新文脈主義是建立城市秩序的有效途徑。新文脈主義會將建筑個體納入城市空間環(huán)境整體以定義其功能、考慮其形式、評價其價值,從城市的角度賦予建筑更加準(zhǔn)確的意義,使建筑在環(huán)境中獲得定位,與城市環(huán)境融為一體,共同提升各自的價值,形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體秩序。

(一)一網(wǎng)聯(lián)通——遵循秩序聯(lián)絡(luò)的城市設(shè)計思想

連續(xù)的建筑形式與街道特征是構(gòu)成更大秩序聯(lián)絡(luò)的基本條件。為了保持建筑的連續(xù)性,應(yīng)該依照城市現(xiàn)有肌理,在既有建筑環(huán)境中適當(dāng)穿插文脈構(gòu)架,保持統(tǒng)一特色的同時進(jìn)行提質(zhì)更新;還應(yīng)該同步建立標(biāo)志性場所之間的有機(jī)聯(lián)系(圖4),使之成為城市文脈系統(tǒng)中最活躍的組成部分,從而協(xié)調(diào)城市不同地段的節(jié)奏美感和環(huán)境特質(zhì):從構(gòu)圖、形式以及整體風(fēng)格上打破單一的形體布局,建立共通的聯(lián)絡(luò)形式,使之共同組成城市的活力脈搏。

圖4 徐州禪修北延段項目文脈節(jié)點串聯(lián)圖

我們可以通過一網(wǎng)聯(lián)通的形式,利用文脈路徑網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮輻射媒介作用,平衡各區(qū)域環(huán)境與城市空間的互動發(fā)展,實現(xiàn)區(qū)域性的文脈延續(xù)。這種輻射聯(lián)通效應(yīng)可以整合區(qū)域內(nèi)的混亂元素,使之成為系統(tǒng)化的秩序網(wǎng)絡(luò),將周邊的片段環(huán)境連接在一起以形成連續(xù)性的整體環(huán)境形象。基于這樣的網(wǎng)格化處理,可以使文化空間與城市空間形成良好的過渡,進(jìn)而創(chuàng)造和諧優(yōu)美的城市空間語言環(huán)境,營造內(nèi)中有外、外中有內(nèi)、內(nèi)外交融的意境,從而消除城市空間的割裂[9]82,獲得人們的情感認(rèn)同,構(gòu)建文脈路徑網(wǎng)絡(luò),達(dá)到重塑城市記憶、繼承城市文化、塑造城市地域特色的目的。

(二)一脈相承——橫向串聯(lián)不同時期的歷史節(jié)點

城市文脈形態(tài)往往較為復(fù)雜,城市更新設(shè)計不能簡單片面追求平面形式的幾何化和軸線化,而應(yīng)該在視覺、心理、環(huán)境上體現(xiàn)連續(xù)性[10]11,串聯(lián)空間與場所記憶[11]2?；跉v史記憶的發(fā)展確定場所、空間的內(nèi)在價值與基本特征,并從營造場所感(圖5)的角度出發(fā)確立保護(hù)性發(fā)展的基本原則[12]39,構(gòu)建歷史變遷的時代記憶。

圖5 戶部山古建筑群項目中的場所與空間

在邏輯關(guān)系表達(dá)上,一條時間軸即可調(diào)配組合徐州市的歷史脈絡(luò),延續(xù)不同朝代節(jié)點的古城文化——楚漢時期的戲馬臺,北魏時期的寺廟,明清時期的戶部山,明清時期的孔廟,近現(xiàn)代的傳統(tǒng)民居“回龍窩”。串聯(lián)不同朝代節(jié)點的歷史記憶,可以以歷史街區(qū)原有的肌理為依據(jù)[13]126,通過對不同朝代節(jié)點的協(xié)調(diào)控制,關(guān)注不同朝代節(jié)點建筑在城市空間環(huán)境中的地位,將文脈傳承中形制和空間等因素納入城市更新設(shè)計。我們可以利用這些歷史性文脈的空間關(guān)系,將城市的空間演變和集體記憶有機(jī)聯(lián)系起來,展現(xiàn)城市的歷史記憶發(fā)展,表達(dá)市民對文化的尊重。

(三)一眼千年——縱向追溯不同朝代的城市遺跡

歲月見證了城市的發(fā)展,也保留了時間的痕跡。城市更新不代表從零開始,而要在城市空間形態(tài)和地段肌理等方面進(jìn)行挖掘[15]187-188,新穎的手段和城市設(shè)計理念能夠建立文脈在城市結(jié)構(gòu)和文化引導(dǎo)中的對立統(tǒng)一關(guān)系。要將不同朝代的文化特征與城市的人文發(fā)展很好地結(jié)合起來,充分尊重并適應(yīng)文脈的傳承和歷史的延續(xù)[14]28-31,考慮歷史遺跡與城市空間的相對關(guān)系,思考?xì)v史遺跡與當(dāng)代生活的對話交流,定位歷史遺跡與時間變遷的思辨協(xié)調(diào),以時代的演繹反襯歷史文物的原真。

徐州城歷史資源豐富,地下古城遺跡按朝代層層重疊,規(guī)模宏大,內(nèi)容豐富,留存完整(圖6),在國內(nèi)外實屬罕見,其價值不可估量。針對不同朝代的歷史遺跡,可以進(jìn)行地上地下一體化的復(fù)合開發(fā)利用,如建設(shè)地下城博物館和地下城墻博物館,縱向立體展現(xiàn)徐州的文脈傳承。

圖6 彭城廣場不同歷史文化層剖切面關(guān)系示意圖

徐州古城范圍內(nèi)的彭城廣場地塊歷來均處于城市中的重要位置(位于府署衙役、鐘鼓樓附近)。歷經(jīng)改造擴(kuò)建,彭城廣場逐漸成為徐州城市中具有代表性的空間結(jié)構(gòu),是徐州城市更迭的縮影,也是市民對老徐州記憶的寄托。營造彭城廣場地塊地下空間是一個提升完善彭城廣場城市價值的良好契機(jī),也是展示徐州悠久歷史文化、打造城市名片的最佳決策。

(四)多元交融——保留與傳承豐富多樣的文化信仰

徐州文化的多元化發(fā)展塑造了迥異于其他城市的的城市特色和文化性格,它以一種多元融合的姿態(tài),將不同宗教不同信仰的人群與場所交疊在了同一座城市。突出不同文化的對比、強(qiáng)化環(huán)境空間的主題都有助于維持城市文化的多元性。在徐州的城市更新中,若只有歷史的記憶而沒有文化的痕跡是令人遺憾的。包容多元的文化建設(shè)有助于城市文化多元并存發(fā)展。徐州可以對多元化的空間場所進(jìn)行梳理與保護(hù),基于各種文脈的特點展開差異化建設(shè),在城市系統(tǒng)中構(gòu)建秩序,適應(yīng)新時代城市發(fā)展的精神需求。

針對當(dāng)前徐州保留的佛教文化、道教文化、儒家文化、天主教文化,人們可秉持兼容并包態(tài)度。一方面,文化因素對建筑的影響呈現(xiàn)出綜合性、復(fù)雜性的特點,深厚的文脈傳統(tǒng)可以參與塑造城市的文化性格,形成文化底蘊(yùn),從而形成鮮明的城市特色[15]29。另一方面,不同文化主題的交融與共享(圖7),對地域建筑的空間格局有著最直接的影響,要在文脈的動態(tài)發(fā)展中尋求一個平衡點,以適應(yīng)時代的文化發(fā)展,客觀營造文化交流與互通的氛圍;要基于文脈傳承,以文化包容的主動姿態(tài)介入城市環(huán)境,塑造區(qū)域韻律感,彰顯濃郁的地域文化。

圖7 徐州禪修北延段項目不同文化主題組合圖

(五)活化利用——通過融入多元產(chǎn)業(yè)永續(xù)文脈活力

城市中文脈構(gòu)建的核心是搭配與之融合的產(chǎn)業(yè)。根據(jù)徐州的區(qū)位、歷史、現(xiàn)狀及今后的發(fā)展趨勢,綜合考慮徐州文脈傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的協(xié)調(diào)性,綜合利用現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)資源,大膽引導(dǎo)創(chuàng)新產(chǎn)業(yè),探索新文脈主義視角下具有徐州特色的城市發(fā)展戰(zhàn)略。通過科學(xué)規(guī)劃、合理保護(hù)、有機(jī)改造,尋求文脈傳承與不同產(chǎn)業(yè)開發(fā)之間的完美契合點,在發(fā)揚城市文脈傳承功能的同時,突出產(chǎn)業(yè)發(fā)展職能,使城市文脈保持活力,持續(xù)發(fā)展,使產(chǎn)業(yè)保持生命力,長久驅(qū)動城市發(fā)展。

需要注意的是,產(chǎn)業(yè)的活化利用并非只是流于形式的簡單增加,而是基于城市發(fā)展和空間結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)的綜合性整合。通過產(chǎn)業(yè)的多向發(fā)展形成城市內(nèi)部空間的互動,以不同的產(chǎn)業(yè)印記折射文化內(nèi)涵的發(fā)展升華,以文化氛圍引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。不僅如此,還要通過各類產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展聚集人氣,集中展示城市的文化內(nèi)涵與生活氣息,以產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)文脈傳承,從而構(gòu)建全新的城市文脈傳播途徑,在增強(qiáng)社會效益的同時促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的提升。要以產(chǎn)業(yè)促發(fā)展,以文化引人流,增強(qiáng)城市整體活力。要同步利用城市肌理中擴(kuò)大的節(jié)點空間,布置具有互動性的公共藝術(shù)以形成吸引力。利用這些精心設(shè)計的與周圍環(huán)境相呼應(yīng)的街道小品吸引行人和游客駐足觀賞、攝影留念,體味文化內(nèi)涵。這樣就可以實現(xiàn)城市文脈傳承發(fā)展,增強(qiáng)城市辯識度,聚集更高人氣,反哺產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

四、結(jié)語

新文脈主義視角下的城市設(shè)計是開放性的設(shè)計,是綜合考慮城市發(fā)展與文化特色有機(jī)結(jié)合的設(shè)計。這樣一種積極開放的城市設(shè)計方式一方面有利于城市文化內(nèi)涵的挖掘,另一方面也利于城市空間結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)和文脈傳承發(fā)展。作為現(xiàn)代城市的重要構(gòu)成要素,文脈傳承可以引發(fā)文化的深層共振,使物化層面的城市空間得到更為廣泛的文化認(rèn)同,有助于城市文脈和地域特征的表達(dá)。本文以社會時代背景和新文脈主義相關(guān)理論為基礎(chǔ),從徐州城市建設(shè)創(chuàng)新與新文脈主義相聯(lián)系的角度,深入探討了徐州的城市更新設(shè)計策略。本文通過借鑒國內(nèi)外相關(guān)理論研究成果,結(jié)合國內(nèi)外典型案例,基于新文脈主義,探討文脈與城市更新的辯證關(guān)系,并從一網(wǎng)聯(lián)通、一脈相承、一眼千年、多元交融、活化利用五個方面探討徐州城市更新設(shè)計的策略,希望為徐州的城市更新設(shè)計提供有益參考。