目前，全球城市化進(jìn)程加快，使人們的生活節(jié)奏也逐漸加快，導(dǎo)致人們的壓力越來(lái)越大，亞健康人群越來(lái)越多。許多領(lǐng)域的研究者認(rèn)為，與自然界之間的接觸對(duì)人的生理和心理方面具有積極的影響。在進(jìn)入20 世紀(jì)后，精神健康與身體健康在環(huán)境空間中的康養(yǎng)調(diào)理逐漸得到了人們的共識(shí)，在自然環(huán)境中游憩觀(guān)賞能夠在一定程度上減輕人們的壓力，使他們情緒穩(wěn)定，改善他們的亞健康狀態(tài)，并從疾病中恢復(fù)。而中國(guó)古典園林將自然山水縮筑為咫尺山林，且園林內(nèi)含園景、園境雙層空間結(jié)構(gòu)

。因此，與其他康養(yǎng)型園林不同，中國(guó)古典園林會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生積極的影響。

1 明代文人園林意境思想

1.1 “自然”理念

明代造園師計(jì)成的著作《園冶》把文人詩(shī)詞與畫(huà)作簡(jiǎn)潔而精妙地概括出八個(gè)字：“雖由人作，宛自天開(kāi)”

。遵從道家法則，提出造園理論的核心思想與服務(wù)宗旨，更是對(duì)中國(guó)古典園林審美藝術(shù)思想進(jìn)行了總結(jié)，體現(xiàn)出造園師崇尚自然的造園理念。而對(duì)自然的敬畏與熱愛(ài)在造園中體現(xiàn)為“天開(kāi)”的自然景象和“人作”的思想?！疤扉_(kāi)”指自然造化而成；“人作”指人為的開(kāi)采構(gòu)思。文人園林充滿(mǎn)著詩(shī)情畫(huà)意的意境，雖屬人力所為，但卻如天然生成一般，追求自然造化的造園技藝。在造園技藝上遵從“師法自然”，“天人合一”的哲學(xué)思想，這也是對(duì)中國(guó)古代文人文化思想的積累與傳承，是中國(guó)古典園林的本質(zhì)特征。

1.2 “畫(huà)境”特征

《園冶》中提到造園與繪畫(huà)相通的思想，這一巧妙的思想體現(xiàn)出造園師在造園時(shí)受到文人藝術(shù)繪畫(huà)的影響。園畫(huà)相通、詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)是中國(guó)古典園林的藝術(shù)表現(xiàn)特征。具體的說(shuō)就是造園家借鑒文人思想進(jìn)行構(gòu)思，在造園時(shí)模仿畫(huà)中的自然風(fēng)光。自然風(fēng)光的山水繪畫(huà)采用游、意、境逐步上升變化的思想來(lái)塑造園林景觀(guān)，也可以從中看出造園與繪畫(huà)在立意構(gòu)思、寫(xiě)意手法和意匠創(chuàng)新等方面具有共通之處。

1.3 “雅”的格調(diào)

《園冶》中強(qiáng)調(diào)“雅”是園林整體格調(diào)的核心原則，這一造園原則從正面體現(xiàn)出古代文人藝術(shù)文化思想傳遞出的造園理念，也從側(cè)面表達(dá)出中國(guó)古代的造園手法豐富多樣。現(xiàn)有的江南私家園林包括疏朗的自然空間、山石雄奇峻峭與溪流疊水的山澗、漫步亭閣圍廊的過(guò)道與寓意豐富的墻窗等，均傳承了文人園林“雅”的審美品格。明代書(shū)畫(huà)家陳繼儒在《青蓮山房》中說(shuō)：“主人無(wú)俗態(tài)，作圃見(jiàn)文心”，品德高尚、行為文雅的人會(huì)給自己的棲息空間賦予豐富的內(nèi)容。如泉石山澗、灌木花植、勾檐亭閣等，深厚而含蓄地表達(dá)出造園文人的藝術(shù)思想。豐富的園林下有自己獨(dú)特的稱(chēng)呼，以情立意、以形傳神，這樣更能表達(dá)出文人的藝術(shù)思想，并且在閣樓門(mén)廳用楹聯(lián)、匾額、石刻等繪畫(huà)雕刻文字含蓄地表達(dá)“雅”。

1.4 “巧于因借，精在體宜”的原則

計(jì)成在《園冶·興造論》中提出：“巧而得體，精而合宜”的造園原則?！耙蚪琛狈▌t與“體宜”標(biāo)準(zhǔn)相向而生，“因借”法則要講究合乎“體宜”的標(biāo)準(zhǔn)，即所謂“巧而得體”“精而合宜”

?？捎慰删印⒖尚锌赏?、暢神怡情是文人園林的基本屬性。這一屬性需要巧妙地借用，滿(mǎn)足人們游憩、欣賞和居住上的需求。鄭元?jiǎng)自凇队皥@自記》中說(shuō)到：“山徑不上下穿，而可坦步，然皆自然幽折，不見(jiàn)人工，一花、一竹、一石，皆適其宜，審度再三，不宜，雖美必棄”

。從中可看出親臨影園的景象宛如畫(huà)卷里的山野仙居，力求達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的理想境界，從多角度斟酌和把握適宜的內(nèi)容，講究部分與整體、內(nèi)外、美觀(guān)與實(shí)用等多方面的和諧統(tǒng)一。

2 康養(yǎng)景觀(guān)

康養(yǎng)意境景觀(guān)設(shè)計(jì)基于滿(mǎn)足人的感官，首先給人以美感或嗅覺(jué)刺激，讓人停下來(lái)觀(guān)看，促進(jìn)了人與景觀(guān)的互動(dòng)。因此，康養(yǎng)景觀(guān)中小景的設(shè)計(jì)首先要對(duì)人具有一定的吸引力，使其能夠暫時(shí)將注意力轉(zhuǎn)移至景觀(guān)，激發(fā)人們對(duì)自然的興趣，從被動(dòng)地接受自然到主動(dòng)地接近自然，緩解人們的壓力，使人們重新對(duì)自然產(chǎn)生喜愛(ài)之情，對(duì)自然與生命更為敬畏。

通過(guò)園林植物四季的季節(jié)性階段變化，充分利用康養(yǎng)空間對(duì)自然的感受，如不同季節(jié)植物的顏色和動(dòng)物，風(fēng)雨給人的感受，感受自然的變化，感受自然的美，感受生命的美，從而引導(dǎo)使用者在其空間進(jìn)行康養(yǎng)活動(dòng)，與自然建立緊密的聯(lián)系。

3 明代文人園林意境思想在康養(yǎng)景觀(guān)設(shè)計(jì)的應(yīng)用方法

3.1 山水相融：賞析意境

1.3.2 頸肩技術(shù) 精索整體游離后，先在精索內(nèi)側(cè)與腹橫筋膜交界處半環(huán)形切開(kāi)腹橫筋膜，再縱行切開(kāi)精索根部?jī)?nèi)側(cè)的提睪肌與精索內(nèi)筋膜，使其形成倒“T”字形切口，切開(kāi)后尋找疝囊，對(duì)疝囊可完全分離或者橫斷后近端繼續(xù)分離，一般可以在腹橫筋膜與精索和腹橫肌腱弓處找到疝囊頸。高位結(jié)扎疝囊頸后，在腹橫筋膜半環(huán)切開(kāi)處稍作分離顯露出小范圍的腹膜前間隙，并重新縫合腹橫筋膜以達(dá)到縮小、加固內(nèi)環(huán)口的目的。

3.2 一步一景：游動(dòng)意境

康養(yǎng)空間的營(yíng)造強(qiáng)調(diào)景觀(guān)空間的組織性和可變性，首先是實(shí)現(xiàn)景物動(dòng)態(tài)性的變化，使景觀(guān)更加豐富；其次是實(shí)現(xiàn)身體肌能活動(dòng)的變化，可以是線(xiàn)條的變化，也可以是身體活動(dòng)的改變。因此，在進(jìn)行康養(yǎng)景觀(guān)設(shè)計(jì)，應(yīng)營(yíng)造出豐富的空間形態(tài)，融入人的興趣喜好與情緒變化，創(chuàng)作出多樣的空間以滿(mǎn)足人的多種需求，關(guān)注人們的身心活動(dòng)與自然之間的聯(lián)系，主動(dòng)地營(yíng)造合適的場(chǎng)景，開(kāi)展更豐富的空間活動(dòng)。

“一石一樹(shù)，一亭一沼妙趣橫生，讓人雖然處于塵世之中，卻有漫步深山的感覺(jué)”

。張南垣是明代的造園名家，他在造園的過(guò)程中，顯現(xiàn)出自然的特色，即自然天成。明代道原法師的《遣興》一詩(shī)中寫(xiě)到：“憶昨懷故園，似遭青山惱。一狷彼此念，適意無(wú)不好。涼飆吹衣裳，溪色映青稻。飲水讀我書(shū)，逍遙以終老”

（如圖1）。園林景觀(guān)由植物、山、水和建筑組成，它們是園林景觀(guān)營(yíng)造的基本要素，而人類(lèi)對(duì)周?chē)矬w的感知是基于觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等。如王燚等人對(duì)聲景學(xué)在園林景觀(guān)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行探討

。此外，還有通過(guò)觸摸植物來(lái)為自己和植物創(chuàng)造不同的感覺(jué)，如植物的枝丫、葉子、果實(shí)花朵觸碰時(shí)表面溫度會(huì)升高，提升揮發(fā)有益物質(zhì)的速度。人體通過(guò)呼吸和皮膚表層吸收揮發(fā)，使血液流動(dòng)，脛骨舒展

。同時(shí)，視覺(jué)也是觀(guān)者感知的主要手段，它能刺激其他感知體驗(yàn)，最終實(shí)現(xiàn)第六種感覺(jué)，即人的心理狀態(tài)。中國(guó)園林養(yǎng)生偏重于“靜”，崇尚“返歸自然”，給人“幽棲”的靜，以實(shí)現(xiàn)心靈上的頤養(yǎng)

。

3.3 佳木為伴：心境意境

水土保持工程質(zhì)量評(píng)定劃分為單位工程、分部工程、單元工程三個(gè)等級(jí)。為了遵照水利和水土保持行業(yè)的規(guī)定，生態(tài)清潔小流域治理工程也劃分為以上三級(jí)。

3.4 品尚人宜：閑雅意境

“大隱在朝市，小隱在丘樊，不如作中隱，隱在留司間”

。大隱即保持清凈而幽遠(yuǎn)的心境，過(guò)著悠然自得的生活，小隱即生活在與世無(wú)爭(zhēng)、悠然自得的山澗?！熬榆幟嶂校豢蔁o(wú)山林的氣味；處林泉之下，常懷廊廟的經(jīng)綸”

。處在雅閣軒與山澗嶺崎之間，撫觸林間山水卻懷著廟堂里遠(yuǎn)大抱負(fù)的心境。文人意向“市隱”生活，即為大隱，以隱逸的心態(tài)建造園林，隱居求志，把內(nèi)心的精神綠洲物化，以獲得精神上的滿(mǎn)足，滋養(yǎng)天性。造園者把他們對(duì)自然景色美的深刻理解與鑒賞，以及對(duì)人生閱歷的思考，用寫(xiě)意的方法融入造園中，因而園景充分體現(xiàn)了畫(huà)境和文人士大夫的隱逸雅致和書(shū)卷氣

（如圖5、如圖6）。

4 明代文人園林思想在現(xiàn)代康養(yǎng)景觀(guān)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路

4.1 康養(yǎng)景觀(guān)意境的設(shè)計(jì)

康養(yǎng)景觀(guān)是通過(guò)自然景觀(guān)和人工景觀(guān)進(jìn)行建造，為特定的使用者提供舒適健康的戶(hù)外游憩空間景觀(guān)。根據(jù)不同的使用者分為：(1)針對(duì)身心障礙人群的醫(yī)療性康養(yǎng)輔助空間，包括醫(yī)院、療養(yǎng)院和康復(fù)中心的附屬花園等，面向病人、醫(yī)護(hù)人員和醫(yī)院來(lái)訪(fǎng)等人群，由流水、假山、植物等自然元素促進(jìn)使用者的身心健康；(2)為亞健康或者需要釋放壓力人群設(shè)計(jì)的康養(yǎng)花園，如各類(lèi)芳香療法花園、游憩花園、紀(jì)念花園等。

4.2 康養(yǎng)景觀(guān)空間的營(yíng)造

明代文人園林造園中，也借鑒了自然景觀(guān)中的曲折變化，用一步一景的方式將不同景觀(guān)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。通過(guò)路徑的曲折，在不同位置觀(guān)賞到不同的景觀(guān)。中醫(yī)學(xué)提倡動(dòng)靜互融，心欲靜形欲動(dòng)，將形與神、動(dòng)與靜結(jié)合起來(lái)，才能遵循生命運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)規(guī)律，強(qiáng)身健體，預(yù)防疾病

。明清文學(xué)戲劇家李漁在《閑情偶寄》戲曲文學(xué)作品中是這樣闡述的：“對(duì)待自然環(huán)境與休憩空間的營(yíng)造，需要對(duì)園林運(yùn)用借景手法，使人們的身心愉悅；將曲徑通幽的自然手法融入動(dòng)靜園境當(dāng)中，線(xiàn)衍生匯聚于面，進(jìn)而形成立體畫(huà)境”

（如圖2）。計(jì)成在《園冶》中寫(xiě)到：“開(kāi)徑逶迤、曲徑繞籬、蹊徑盤(pán)且長(zhǎng)”，要求在進(jìn)行園林設(shè)計(jì)時(shí)，要通過(guò)曲折蜿蜒的道路設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)一步一景的目的。文震亨在《長(zhǎng)物志》中寫(xiě)到：“凡入門(mén)處，必小委屈，忌太直”

。在園林建造過(guò)程中園林主人的喜好，實(shí)現(xiàn)了取之自然，又超脫自然的境界。

就下半年國(guó)際磷肥市場(chǎng)來(lái)看，國(guó)際磷肥價(jià)格仍有上漲空間。首先，原料價(jià)格或?qū)⒗^續(xù)上漲，二銨生產(chǎn)成本將持續(xù)保持高位。王滌非分析認(rèn)為，三季度國(guó)際磷酸、合成氨價(jià)格保持強(qiáng)勢(shì)，進(jìn)入四季度后國(guó)際硫磺或?qū)⒁蚨疚锪飨拗茰p少供應(yīng)，國(guó)內(nèi)合成氨也會(huì)因?yàn)檫M(jìn)入冬季而供應(yīng)緊張，預(yù)計(jì)下半年各原料成本均有繼續(xù)上漲的空間。

明代文人園林用各類(lèi)樹(shù)木作為點(diǎn)綴物，模擬出自然中的青山，在青山中且行且走，如同在自然中盡情抒發(fā)自我情感，感受到了真正的自由。園林中各種景觀(guān)的元素與水體、地形、建筑、植物融為一體，季節(jié)之美與時(shí)空之美融為一體。在園林空間中，其滲透了時(shí)間的維度，形成了四維空間和時(shí)間的邊界。在中國(guó)古典園林中，花木的排列注重四季的變化，用植物來(lái)體現(xiàn)四季景觀(guān)以供觀(guān)賞，這符合四季養(yǎng)護(hù)的原則

。此外，園林植物景觀(guān)在送日引月、怡春感秋的變化之中，往往會(huì)呈現(xiàn)出不同的色域和意蘊(yùn)，從而增加空間的時(shí)間量

。明代文人文徵明《拙政園三十一景圖》有三分之二的景物圖畫(huà)來(lái)源于植物的題材（如圖3、圖4）。稚嫩初春的垂柳，微波蕩漾的盛夏蓮荷，枯葉凋零之秋的芙蓉，鰲頭雪皚之冬的梅獨(dú)自含苞待放，四時(shí)四景。“洞庭須待滿(mǎn)林霜，千里勤王苞貢后，一年好景雨霜時(shí)”

。即從時(shí)間維度上建立起的園境，要經(jīng)過(guò)霜雨的漫長(zhǎng)等待，才能賞識(shí)這樣的風(fēng)情，從而感受自然的變化過(guò)程。

甲亢患者的甲狀腺對(duì)碘的利用能力超出常人，如果再給予富碘食物，功能亢進(jìn)的甲狀腺將合成更多的甲狀腺激素。因此，甲亢患者應(yīng)該限制碘的攝入，應(yīng)該吃無(wú)碘鹽，盡可能忌用富碘食物（海帶、紫菜、裙帶菜、鮮海魚(yú)、蚶干、蛤干、干貝、淡菜、海參、海蜇、龍蝦等）和含碘營(yíng)養(yǎng)素補(bǔ)充劑。

4.3 康養(yǎng)景觀(guān)心境的營(yíng)造

使用者的心境、需求在康養(yǎng)景觀(guān)前后的感受和自身的意識(shí)是否有效，以及哪些治療因素在改善整體和每個(gè)部分方面是否能發(fā)揮重要作用，體驗(yàn)者是否能夠帶著觀(guān)景前后不同的心情離開(kāi)，可以影響多久，這種結(jié)果顯然是因人而異的，需要進(jìn)行調(diào)研和數(shù)據(jù)收集。可以使用隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)等方法對(duì)參與者進(jìn)行實(shí)驗(yàn)分析，尋找最佳的設(shè)計(jì)方法，建造適合人們精神康養(yǎng)的景觀(guān)，服務(wù)于大眾。

5 結(jié)語(yǔ)

目前對(duì)康養(yǎng)景觀(guān)和園藝療法的研究多基于循證法，結(jié)合文獻(xiàn)分析和實(shí)驗(yàn)分析驗(yàn)證其對(duì)人類(lèi)的益處。中國(guó)古典園林作為中國(guó)優(yōu)秀的特色園林的代表，其康養(yǎng)價(jià)值不容忽視，對(duì)其進(jìn)行研究可以豐富我國(guó)康養(yǎng)景觀(guān)的類(lèi)型。明代文人詩(shī)畫(huà)作品可啟發(fā)人們的哲學(xué)思考，喚起人們的情感共鳴，這也是現(xiàn)代康養(yǎng)景觀(guān)應(yīng)借鑒的模式。因此，將明代文人園林思想應(yīng)用于現(xiàn)代康養(yǎng)景觀(guān)設(shè)計(jì)中，能促進(jìn)我國(guó)景觀(guān)建設(shè)的健康發(fā)展，同時(shí)為人們提供可休養(yǎng)、放松、娛樂(lè)的空間。

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