何懷宏 | 北京大學哲學系教授、博士生導師

從哲學視角看“喪文化”

據(jù)說現(xiàn)在“喪文化”比較流行，我也感受到現(xiàn)在青少年的一些困境與問題，在《僅此一生：人生哲學八講》一書中有過一些回應(yīng)。這里想再談一談，主要目的是建議年輕的朋友們嘗試讀一點哲學，或可從中得到一些慰藉和治療。

從研究對象來分類，哲學或可分為三大類：一類是以外部世界為主要研究對象的自然哲學，一類是以人為主要研究對象的人的哲學，還有一類就是研究這些對象的方法論，如邏輯學、認識論和辯證法。我們可以考慮前面兩大類的特點：自然哲學可能更多地傾向于靜觀、思考和解釋我們所處的外在世界的來源、要素、構(gòu)成和本質(zhì)等，它不怎么考慮如何具體地改變這世界，那些問題由自然科學和技術(shù)去考慮。人生哲學則會聯(lián)系重大的實踐問題進行思考，考慮如何安排個人的生活、如何安排我們的社會，才算良好的生活和社會，等等。建議年輕的朋友們閱讀的，是一種希望對我們的生活能夠產(chǎn)生積極影響的哲學。

“喪文化”大概是一種具有滲透性和彌漫性的持續(xù)沮喪。首先是觀念上的，即對世界和個人前途持一種比較悲觀的看法；其次是行動上的，認為行動也無法改變什么，而寧愿消極無為、放棄努力。按照哲學史家弗蘭克·梯利的觀點，悲觀主義可分為主觀的悲觀主義和客觀的悲觀主義。對于主觀的悲觀主義，如一個人因某個事件帶來的負面情緒而感到自己的前途無望、人生晦暗，那么你是很難與他辯駁的，因為這就是他當下的感覺，但這種感覺常常不久就會過去。

而“喪文化”不只是這種暫時的主觀感受，既然已成“文化”，即形成了一定的氛圍，并且在一些方面已經(jīng)轉(zhuǎn)入客觀的悲觀主義：不僅對自己的境遇進行判斷，也對時代和人的普遍境遇和前景進行判斷。這種客觀的悲觀主義又可分成三類：一是感情的，即對追求幸福感到失望的悲觀主義；二是理性的，即對追求真知感到失望的悲觀主義；三是意志的，即對追求道德和進步感到失望的悲觀主義。對于客觀的悲觀主義，是可以討論和辯駁的。

悲觀主義哲學也有積極的思考

在這里我倒是想從悲觀主義哲學入手。如果悲觀主義哲學也能讓我們得到一些慰藉和治療，把事情和人生想得更通透，那么，樂觀主義和積極有為的哲學也許會更有作用（但虛妄的樂觀主義也可能適得其反）。而且，各種悲觀主義也并不總是疊加在一起的，比如有的人可能持一種理性的悲觀主義——理性上判斷這個世界不會變好，但仍可以持一種意志的樂觀主義——堅持比較積極地生活和工作。

悲觀主義和消極無為的思想在歷史上其實源遠流長，并不是當代的“特產(chǎn)”。比如中國最早具有哲學味的思想家老子，其《道德經(jīng)》的主旨就是清靜無為，他主張“致虛極，守靜篤”“為無為，事無事，味無味”。老子對人世間和理想社會的看法從根底上是悲觀的，但悲觀卻又變成了一種達觀。另外，他的“無為”首先是對統(tǒng)治者說的，告訴他們“清凈無為”正是進取和治理的手段，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。當然，中國古代還有另外一種積極有為的人生態(tài)度和主張，如《周易》中所說：“天行健，君子以自強不息?！钡餐瑯诱J為“亢龍有悔”?？梢姡坝袨椤焙汀盁o為”對個體而言，不是絕對對立的，甚至常常會構(gòu)成一種互補。

近代的叔本華應(yīng)該是一個最系統(tǒng)的悲觀主義哲學闡述者。在《作為意志和表象的世界》一書中，他認為世界無非就是意志和表象。意志是本體，世界是永不停息的，但也是盲目的生命意志的體現(xiàn)。而人身是意志的直接客體，其他外物都是意志的間接客體，它們作為表象呈現(xiàn)給世人。在叔本華的悲觀主義哲學里，欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)，產(chǎn)生欲求的根源是需要、是缺少，也就是痛苦。如果無法滿足欲求，痛苦自然不會消失；即便滿足了，新的欲求又會接踵而來，因為人若沒有新的目標就要陷入空虛無聊。叔本華設(shè)想的出路是推崇同情和憐憫的德性，但根本還是取消生存意志的沖撞，而只留下對意志本身的清醒認識。這最后大概就是走向無所欲求和意志的寂滅。

我們的確看到，意志總是會催生一個個欲求，人們不斷追逐一個個欲求，但這個過程和終點是否都是痛苦和徒勞呢？在兩個目標之間，不是還可以欣賞一下自己所取得的成績嗎？而且，如果你的目標并非高不可攀，你的收獲還是實實在在的。如果我們更重視生命本身和奮斗過程的話，僅僅這過程就可以讓我們感到滿意和安慰。

我們很難說叔本華是消極無為、清心寡欲的，他甚至可以說是多欲望的、斗志旺盛的。他照樣談戀愛，照樣筆耕不輟?！蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭肥撬坏?0歲就完成的，他曾經(jīng)在大學授課，有意選擇了與當時的大哲學家黑格爾同樣的授課時間，試圖分庭抗禮。50多歲時，他還寫下兩篇長篇論文，一篇投給了挪威皇家科學院，得了獎；一篇投給了丹麥皇家科學院，沒有得獎，于是他對后者一再冷嘲熱諷。他的聲名來得很晚，而且首先來自他后來寫的哲學隨筆《附錄與補遺》，是有關(guān)幸福論的，他聲明這和他的原則并不相同，但在不違背更高原則的前提下，還是可以適當妥協(xié)，盡可能地思考一下人如何才能獲得幸福。他認為命運的構(gòu)成或幸福的要素有三個方面：一是人的自身，二是外物，三是外在的形象，但最重要的是本人的心性。這一觀點給他帶來了巨大的聲譽，引發(fā)人們對他先前的哲學著作的注意。對于遲來的盛譽，叔本華自己也感到頗為滿意。他或許會為自己的“言行不一”辯護，但他的生活和奮斗本身就是不可遏制的生命意志的表現(xiàn)，這恰恰說明意志是世界的本質(zhì)。但從哲學的本體來說，人的這些意欲、反抗和斗爭歸根結(jié)底還是徒勞的。

讀者朋友可以自己思考，也可以閱讀另外一些哲學。哲學是對話性的，甚至是爭辯性的，不妨試著自己當一當正方，也當一當反方，看看誰能說服誰。在我看來，這正是哲學的魅力所在。只要用心去讀，總能從哲學中獲得一些東西：或者安慰，或者醫(yī)治，或者支持，或者調(diào)整，因人而異。即便我們在閱讀時還沒有做出什么改變，思想還沒有反映到生活和行動中來，我們也已先在心靈上豐富了許多。

我們無法選擇時代，但可以選擇對一個時代的不同認識

我們應(yīng)思考這樣一個問題：今天，為什么“喪文化”恰恰在本應(yīng)最具生命活力的年輕人當中較為流行？的確，今天的時代和以往的時代已經(jīng)有很大不同。這個時代的不確定性大大增加，年輕人感受到的生活壓力是多方面的，利益格局趨于固化，常常讓人感到即便努力奮斗也不容易改變自己的命運。經(jīng)過20世紀以來經(jīng)濟和技術(shù)的迅猛發(fā)展，又通過電視、網(wǎng)絡(luò)等各種媒體了解到世界上的種種生活，“生活應(yīng)該是芝麻開花節(jié)節(jié)高”的觀念深入人心。我們也看到，前一兩代人是如何快速地改善了生活，甚至一些人快捷地致富。為什么現(xiàn)在就困難重重了呢？為什么有一些代價需要現(xiàn)在的年輕一代來付出？這的確有些不公平，前一兩代人有沒有責任？有。因此，作為較年長的人們，尤其是與教育有關(guān)的從業(yè)者，可能更需要理解和體諒現(xiàn)在的年輕人，不僅是因為同情，還因為他們現(xiàn)在的一些處境在一定程度上正是我們造成的。

但是，發(fā)生了的已經(jīng)發(fā)生。最重要的事實是，我們已生而為人。所有人的出生都不是自己選擇的，更無法選擇出生在什么國家、什么地方、什么家庭。我們在出生伊始是被動的，隨著成長慢慢變得主動，越來越成為一個主體，自然開始涉及責任，首先是對自己的責任，還有對他人的責任。今天，我們的一衣一飯、一居一行，如果不是自己掙來的，就必有人為我們付出。我們并不是主張下一代就應(yīng)該承擔過于重大的責任，但一些對自己、對親友、對所在社會的基本責任總是應(yīng)該有的。

我們無法選擇時代，但可以選擇對一個時代的不同認識。作為中國文化的“托命之人”，陳寅恪羨慕北宋時代取得的文化成就和生活氛圍，但生活在北宋的一些知識者照樣會對那個時代有所不滿。蘇東坡也不免寫詩抱怨：“惟愿孩兒愚且魯，無災無難到公卿?！睙o論中外，無論哪個時代，包括我們所說的“盛世”，總會有一些人生活得并不如意。

另外，還有怎樣理解幸福的問題。最持久可靠的幸?？赡苤皇巧畹钠椒€(wěn)和心靈的安靜。有多少日子，“當時只道是尋?！?，現(xiàn)在卻被羨慕？而我們焉知現(xiàn)在的生活和命運又會不會被后人羨慕？幸福的日子可能只是一些外表平凡、心情寧靜、波瀾不驚的日子。我們有時失望甚至絕望，往往是因為過于追求完美，甚至把生命作為手段來追求完美。但生命本身就是目的，即便是有局限、有殘缺的生命，它們的盛開依然是美麗的。

當然，對于天才和英雄來說，他們所欲求的可能和普通人不大一樣。一些天才希望打破常規(guī)，一些英雄甚至可能從心底欲求一個動蕩的世界。毛姆《月亮與六便士》里的主人公查爾斯·斯特里克蘭中年丟掉銀行的工作，拋棄妻子和兒女，一心追求創(chuàng)作出最美的作品，哪怕此后終生陷入貧困也毫不在乎?！兜朵h》里的主人公拉里退出即將唾手可得的成功世界，只留下最必要的一點錢，選擇回美國隱入人海，做一個卡車或出租車司機。在世人眼中，他們退出了競爭和成功的通常之道，日子過得比較“喪”，但這就是他們自主選擇和喜歡的生活。坦率地說，我們大多數(shù)人并沒有那種天分或定力，也沒有那么強大的內(nèi)心，也就不必仿效他人而行。但他們的確告訴我們，生活是多樣的，成功和幸福也是多樣的。

相對消極無為的生活雖也是一種生活方式，甚至是抗爭技術(shù)、權(quán)力和資本過度壓迫的一種有效方式，但總還是希望年輕人要積極有為一些，哪怕不為了別的什么目的，而單單為了對得起自己僅有的一生。這種積極有為也不必是在他人眼里的功成名就，它可能就是一種堅持、一種安頓。當然，最好還有某種貢獻，有多少熱就發(fā)多少光。老子寫完《道德經(jīng)》就出關(guān)了，不知所終，但他留下的五千言卻深深影響了后面的幾千年。

哲學，還可擴展至文學和歷史，是不必從事這一職業(yè)的人也可以閱讀的領(lǐng)域。且哲學更多地與思想相關(guān)，是對智慧的一種熱愛。我們有許多安頓自己的辦法，找到適合自己的一種吧。即便最隨遇而安的一種，也還是得付出一些心力，包括閱讀和思考。所以，在受挫的日子里、在失望的日子里、在懶散的日子里，我希望我們一起來讀一點哲學。