面對(duì)已成的世界，我們要去追尋真相，從中獲得見識(shí)或教訓(xùn)；而實(shí)踐為我們預(yù)設(shè)了一個(gè)可能的世界，要求面向未來(lái)，把客觀對(duì)象改造成自己期盼的樣子，從中見證人的本質(zhì)力量。從這一意義上講，我們是在實(shí)踐中長(zhǎng)大成人的。

實(shí)踐何以成人？

實(shí)踐成人的力量根源于實(shí)踐的目的意圖。如馬克思所說(shuō)：“最蹩腳的建筑師一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！比说膶?shí)踐是目的性行為，如建造一堵墻之前，實(shí)踐者對(duì)墻有了清晰的概念、行動(dòng)步驟，之所以樂(lè)此不疲地從事勞作，是因?yàn)槭艿揭幌盗斜ж?fù)的鼓舞。每個(gè)實(shí)踐著的人對(duì)生活都有著多方面的期待和目標(biāo)，可以列出一個(gè)無(wú)法窮盡的清單。讓學(xué)生覺(jué)察實(shí)踐的目的意圖，追問(wèn)它的意義價(jià)值，這是實(shí)踐成人的基點(diǎn)和前提。忽視等于將人的實(shí)踐矮化為動(dòng)物的本能。基于實(shí)踐目的的教育，必須尊重學(xué)生自身的實(shí)踐愿望，特別是在從事什么樣的探究、服務(wù)、體驗(yàn)、制作上，把判斷、選擇、決定的權(quán)利交給學(xué)生，讓學(xué)生從中歷練判斷、選擇的勇氣，學(xué)會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。如果我們總是替學(xué)生判斷、抉擇，如此造成的“制度性懶惰”，必然使實(shí)踐者喪失成長(zhǎng)成人過(guò)程中極為重要的判斷力。

當(dāng)然，實(shí)踐從來(lái)不會(huì)自動(dòng)地育人。實(shí)踐之所以能夠成人，還在于它允許實(shí)踐者不斷嘗試、驗(yàn)證，從中認(rèn)識(shí)到什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，什么是可行的，什么是不可行的。顯然，嘗試驗(yàn)證過(guò)程絕不僅限于成功案例，也包括從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，既知道了正確的路徑，也知道了錯(cuò)誤的路徑。錯(cuò)誤正是學(xué)習(xí)和改進(jìn)的機(jī)會(huì)，實(shí)踐成人更強(qiáng)調(diào)從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，反思自己是如何解決問(wèn)題的，發(fā)現(xiàn)資源、工具、材料之間的關(guān)系，結(jié)構(gòu)與功能之間的聯(lián)結(jié)，等等。如此，實(shí)踐一頭連接著現(xiàn)實(shí)，要去發(fā)現(xiàn)并分析、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題（包括日常生活問(wèn)題或?qū)I(yè)問(wèn)題）；一頭連接著學(xué)習(xí)，要從實(shí)踐過(guò)程中識(shí)別出某些模式，總結(jié)出規(guī)律性的東西，知道受到哪些因素的制約。我們總是在追問(wèn)“是什么”“為何是”。實(shí)踐成人更注重在經(jīng)歷“如何是”的基礎(chǔ)上去界定“是什么”，把握“為何是”的機(jī)理，使學(xué)習(xí)真正融入個(gè)人鮮活的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)歷史視角，更有意義價(jià)值。

實(shí)踐之成人，是由它的本質(zhì)所規(guī)定的，它對(duì)人的教育通常也是真切的、深刻的，是任何書本都不能比擬和替代的。生活經(jīng)歷中的那些成功的巔峰體驗(yàn)及失敗的教訓(xùn)往往一輩子都忘不了。沒(méi)有智慧而勇敢的實(shí)踐，何以成人？