●白 寧

目前，意識(shí)形態(tài)和政治教育正處于比較尷尬的境地。一方面，國家非常重視意識(shí)形態(tài)和政治教育，另一方面，現(xiàn)實(shí)生活中的意識(shí)形態(tài)和政治教育效果并不令人滿意。這種情況的發(fā)生有非常重要的原因，教育者主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)和政治工作模式長期形成，這幾乎忽視了教育者在意識(shí)形態(tài)和政治教育接受方面的立場和受教育者的接受問題。這種工作模式會(huì)削弱受教育的人的主觀方案，從而影響接受效果。即使被動(dòng)接受，也很難形成外部化的行為習(xí)慣。因此，如果意識(shí)形態(tài)和政治教育想要消除這種尷尬的狀況，就需要認(rèn)真研究意識(shí)形態(tài)和政治教育的接受理論。

一、接受理論相關(guān)概述

接受通常被解釋為接受和帶入。英語中“reception”一詞意味著接受、認(rèn)可和吸納。20 世紀(jì)90 年代以來，中國哲學(xué)學(xué)問、認(rèn)識(shí)論、接受美學(xué)、交流科學(xué)和其他領(lǐng)域的文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)了接受及其相關(guān)術(shù)語。接受的定義有很多，可以概括為兩種。

第一是“活動(dòng)論”。姚斯認(rèn)為，從接受的美學(xué)角度來看，讀者的“讀書活動(dòng)”主要是指文學(xué)鑒賞。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度看，吳剛將人們的認(rèn)知分為合理認(rèn)知前的活動(dòng)和合理認(rèn)知后的活動(dòng)兩部分。認(rèn)為理性認(rèn)知之后的活動(dòng)，以從理論到實(shí)踐的活動(dòng)為主?！敖邮苁前ɡ斫?、設(shè)計(jì)和處理在內(nèi)的后理性認(rèn)知活動(dòng)。簡單地說，“研究從理論到實(shí)踐的方法的活動(dòng)是接受活動(dòng)”。因此，他提出的接受活動(dòng)，主要指理論的“應(yīng)用活動(dòng)”。張瓊從倫理的角度出發(fā)，主張“道德接受是指從道德需求出發(fā)尋求善，通過各種媒體選擇、理解、說明、整合、外部化道德文化信息的過程——道德領(lǐng)域的特別接受活動(dòng)?！鼻癜厣J(rèn)為，從意識(shí)形態(tài)政治教育的角度看，這是受教育者選擇和吸收意識(shí)形態(tài)教育信息的一種活動(dòng)，特別是在教育下的外部環(huán)境影響下。

第二是“關(guān)系論”。胡木貴、鄭雪輝在《接受學(xué)導(dǎo)論》在介紹中認(rèn)為:接受，是關(guān)于意識(shí)形態(tài)、文化對(duì)象及其認(rèn)識(shí)者關(guān)系的類別，是以語言符號(hào)為代表的意識(shí)形態(tài)和文化對(duì)象的信息的選擇、解釋、理解、整合和響應(yīng)。

二、思想政治教育相關(guān)概述

意識(shí)形態(tài)和政治教育的接受與一般的接受活動(dòng)有關(guān)，是不同的特殊接受活動(dòng)。這是意識(shí)形態(tài)和政治教育特定領(lǐng)域的現(xiàn)象。意識(shí)形態(tài)政治教育的接受，特別是指在意識(shí)形態(tài)政治教育領(lǐng)域發(fā)生的反映接受對(duì)象、接受對(duì)象和意識(shí)形態(tài)政治教育的接受對(duì)象的接受活動(dòng)，接受對(duì)象通過接受方的介入者反映、選擇、整合的精華和行動(dòng)。接受的結(jié)果是形成人們的內(nèi)在化精神和外部化行為。從意識(shí)形態(tài)和接受政治教育的概念可以看出，接受者的需求在意識(shí)形態(tài)和政治教育的接受過程中起著驅(qū)動(dòng)作用。任何接收活動(dòng)的發(fā)生發(fā)展都不是沒有理由的，而是與特定的“需求”相關(guān)聯(lián)的，是接收活動(dòng)發(fā)生發(fā)展的原動(dòng)力。要研究可接受的系統(tǒng)，首先應(yīng)該從“需求”開始。它構(gòu)成了人們接受的出發(fā)點(diǎn)和目的地。在談到人們的需求時(shí)，需求是人們“自然的必然性”。人們因?yàn)槠錈o限廣泛的需求，與其他所有動(dòng)物不同。這種必要性的無限和普遍性，不僅是它成為接受力來源的理由和基礎(chǔ)，而且保證它作為接受力具有前進(jìn)發(fā)展不可阻擋的趨勢，只要滿足一定的需求，就會(huì)產(chǎn)生新的需求。

馬克思主義認(rèn)為，人們的需要不取決于人們的意識(shí)，而取決于社會(huì)性質(zhì)、他們在生產(chǎn)關(guān)系體系中的立場以及他們的客觀生活環(huán)境。因?yàn)槿藗兊男枨罂偸且灾饔^愿望的形式作為主觀目標(biāo)和動(dòng)機(jī)反映出來，所以人們的需求似乎取決于人們的意識(shí)。但是，在最終分析中，接受者的需求意識(shí)由實(shí)踐產(chǎn)生。一旦主觀目的和欲望成為實(shí)踐的結(jié)果，并通過人們的實(shí)踐活動(dòng)成為客觀現(xiàn)實(shí)，其必要性就體現(xiàn)為客觀性。

三、接受理論對(duì)思想政治教育的啟示

（一）接受標(biāo)準(zhǔn)的形成

在某些情況下，需求和接受標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別不明顯，需求可能與接受標(biāo)準(zhǔn)相同，但大多數(shù)情況下會(huì)有所區(qū)別。一方面，需求成為具有一些正式特性和性格的有意識(shí)的需求；另一方面，分離產(chǎn)生了有意識(shí)的需求接受標(biāo)準(zhǔn)。無論接受標(biāo)準(zhǔn)看起來多么抽象，如人的政治價(jià)值觀，最終都是人們接受活動(dòng)時(shí)的需求的應(yīng)對(duì)，是隨著需求變化而發(fā)生的變化。每個(gè)時(shí)代的人的需要和另一個(gè)時(shí)代的人的需要有差異和相似之處。每個(gè)人的需求不同，和其他個(gè)人的需求一樣。實(shí)際需要及其變更總是決定接受標(biāo)準(zhǔn)和接受標(biāo)準(zhǔn)的變更。接受標(biāo)準(zhǔn)和需求之間沒有簡單的線性關(guān)系。個(gè)人接受標(biāo)準(zhǔn)不僅反映了個(gè)人的需求，還具有廣泛的社會(huì)內(nèi)容。從需要到建立個(gè)人接納標(biāo)準(zhǔn)，它不僅是個(gè)人自我反省的結(jié)果，也是文化、傳統(tǒng)習(xí)慣、社會(huì)影響力的結(jié)果，到后天才能獲得和建立。還必須指出，接受者的接受標(biāo)準(zhǔn)不是單一的，而是系統(tǒng)和體制。因?yàn)樾枨蟊旧硎嵌嘣?，需求是有機(jī)的系統(tǒng)。不同的接受標(biāo)準(zhǔn)反映了接收者的不同需求和興趣，這些不同的接受標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了接收者的接受標(biāo)準(zhǔn)體系。

（二）獲取接受信息

在獲取接納信息的過程中，首先篩選接納信息，并以接納標(biāo)準(zhǔn)直接測量。在收集接受信息的過程中，接受者傾聽許多不符合接受標(biāo)準(zhǔn)的信息，進(jìn)入接受的觀點(diǎn)，只選擇符合接受標(biāo)準(zhǔn)的信息。信息過濾后，需要解釋信息。所謂的信息解釋，就是基于事先的理解，對(duì)收到的信息進(jìn)行分析和說明，獲得新的理解。根據(jù)收到的被攝物體的經(jīng)驗(yàn)和想象力，創(chuàng)造性地重構(gòu)收到的信息。

（三）接受的內(nèi)化整合階段

形成接受標(biāo)準(zhǔn)，得到特定的接受信息。然后，使用緩解標(biāo)準(zhǔn)測量緩解對(duì)象，緩解活動(dòng)進(jìn)入處理信息的內(nèi)部化和集成階段。本質(zhì)上，這種處理是接受對(duì)象理解接收標(biāo)準(zhǔn)中選擇的接收信息，進(jìn)行推理和判斷，與原始意識(shí)形態(tài)、政治道德結(jié)構(gòu)和接受模式聯(lián)系，形成新的意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的建設(shè)和重建過程。

（四）接受的外化行為階段

在對(duì)接收到的信息進(jìn)行內(nèi)部化整合后，最終通過外部化體現(xiàn)在行動(dòng)中。在正常情況下，接受行為的選擇取決于接收對(duì)象的刺激和接收中間人的接受環(huán)境，只能在幾個(gè)方面的相互作用下實(shí)現(xiàn)。然而，很明顯，接收的物體、接收中繼站和接收環(huán)境只在選擇和實(shí)現(xiàn)接收行為的過程中提供外部刺激，所有外部刺激只通過接收對(duì)象的主觀努力發(fā)揮作用，從而對(duì)接收行為的選擇產(chǎn)生實(shí)用的影響。也就是說，接收對(duì)象的主觀動(dòng)態(tài)作用是本質(zhì)性的、決定性的。通過對(duì)接受流程各個(gè)鏈接的分析和理解，我們可以得到很多關(guān)于意識(shí)形態(tài)和政治教育的啟發(fā)。

1.要高度重視受教育者的需要。為了肯定受過教育的人在意識(shí)形態(tài)教育和政治教育中的立場，必須充分考慮受過教育的人的需要。國家社會(huì)發(fā)展的必要性是意識(shí)形態(tài)和政治教育的外部動(dòng)力。如果只重視外部推動(dòng)力，不注意接受者內(nèi)部推動(dòng)力的研究，就很難實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)教育和政治教育的目標(biāo)。只有使接受者的實(shí)際需要與國家和社會(huì)的需要相一致，意識(shí)形態(tài)和政治教育才能達(dá)到良好的接受結(jié)果。

現(xiàn)代大學(xué)生不需要學(xué)習(xí)適應(yīng)社會(huì)的舉止，但需要有助于理解社會(huì)和生活的人。如果我們的意識(shí)形態(tài)和政治教育與他們的人生追求和需要相結(jié)合，他們就會(huì)喚起接受意識(shí)形態(tài)和政治教育的熱情。當(dāng)然，正確的指導(dǎo)是重要的問題。學(xué)生不僅要接受教育，還要提高與黨和國家期望一致的良好進(jìn)步和他們的意識(shí)形態(tài)水平。掌握這些需求，有意識(shí)地發(fā)展，就能消除意識(shí)形態(tài)和政治教育的被動(dòng)狀態(tài)。

2.要區(qū)分接受主體的層次性。由于性別、性格、生理學(xué)、學(xué)歷和其他情況的不同，接受者必然會(huì)產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)理解的差異，必然會(huì)使接受者有不同層次的意識(shí)需求。因此，在意識(shí)形態(tài)和政治教育的過程中，要結(jié)合接受者的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)和特點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)地提出不同的要求，形成意識(shí)形態(tài)和政治教育內(nèi)容的多層次體系結(jié)構(gòu)，以目標(biāo)為目標(biāo)，高度獎(jiǎng)勵(lì)和照顧大多數(shù)，構(gòu)建高度要求和廣泛要求

首先，區(qū)分層次是人們意識(shí)形態(tài)和道德形成和發(fā)展的不可避免的要求。在大致相同的社會(huì)環(huán)境中，人們總是非常不同的。受教育者的接受水平不僅是水平高度、中級(jí)、后方或不正確的狀態(tài)水平，也是年齡差距、意識(shí)和成熟度的水平。特別是在現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)中，人們的想法、價(jià)值觀、生活方式變得多樣化。因此，需要在意識(shí)形態(tài)和政治教育的內(nèi)容系統(tǒng)的構(gòu)建上承認(rèn)差異，在實(shí)際的意識(shí)形態(tài)教育和政治教育中對(duì)不同的接受者的對(duì)待也有所不同。

其次，為了徹底克服意識(shí)形態(tài)和政治工作中“一刀切”的缺點(diǎn)，有必要區(qū)分接收對(duì)象的水平。事實(shí)上，人們不僅具有階層特性，而且總是高級(jí)別上的少數(shù)派。如果采取高級(jí)因素的要求作為大多數(shù)人的意識(shí)形態(tài)和政治教育的目標(biāo)，他們就會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和接受者的實(shí)際情況，結(jié)果必然是徒勞的。

最后，在為社會(huì)主義原因培訓(xùn)合格接班人的過程中，遵守分級(jí)原則有助于前赴后繼。區(qū)分不同層次，根據(jù)適應(yīng)性來教導(dǎo)學(xué)生，有助于協(xié)調(diào)不同層次接受者的人格、興趣、才能，有助于不同類型教育對(duì)象的早期成功和創(chuàng)造性才能的出現(xiàn)。

總之，研究接受者的差異是提高意識(shí)形態(tài)和政治教育效果的重要途徑，也是創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)和政治教育的本質(zhì)要求。

3.要重視研究主體的接受障礙。在意識(shí)形態(tài)政治教育活動(dòng)中，任何種類的意識(shí)形態(tài)和政治教育信息都不能百分百接受，所以或多或少會(huì)出現(xiàn)信號(hào)的衰減和失真。這表明在接受的過程中會(huì)出現(xiàn)各種各樣的障礙。一般來說，接收故障的原因既來自接收者自身，也來自外部。前者稱為內(nèi)部故障，后者稱為外部故障。內(nèi)部障礙主要包括思維能力、接受者情感等生理學(xué)障礙及價(jià)值取向、知識(shí)結(jié)構(gòu)、容量限制等有意義的障礙。外部故障主要是由接收對(duì)象、接受中介和接受環(huán)境三個(gè)要素形成的故障。就其機(jī)制而言，外部屏障元素只是內(nèi)部屏障出現(xiàn)的指導(dǎo)條件，最終必須觸發(fā)或轉(zhuǎn)換為內(nèi)部屏障以影響其接受度。在意識(shí)形態(tài)和政治教育過程中形成屏障的原因也可以從教育者和受教育者兩個(gè)方面進(jìn)行分析。首先，如果教育者不了解受教育者的意識(shí)形態(tài)水平和內(nèi)部需求，教育影響強(qiáng)烈，教育方法不當(dāng)，則可能會(huì)導(dǎo)致受過教育的人的“精神厭食癥”，進(jìn)而導(dǎo)致接受教育的障礙；其次，由于各種原因，受教育的人可能患有厭食癥，導(dǎo)致反復(fù)認(rèn)知和自我認(rèn)知的封閉，這一切都可能導(dǎo)致接受教育的障礙。顯然，要教育工作者接受意識(shí)形態(tài)教育和政治教育的全部教育內(nèi)容是不可能的，但減少接受的障礙，接受教育是完全可能的。只有通過減少接受的障礙，我們才能提高意識(shí)形態(tài)和政治教育的接受效果。

因此，研究意識(shí)形態(tài)教育和政治教育中的接受障礙具有重大意義。對(duì)意識(shí)形態(tài)和政治工作的接受理論啟蒙各種各樣，筆者只是簡要分析其要點(diǎn)。目前，這類研究已經(jīng)取得了一些成果，因此有必要進(jìn)一步拓展理論視野，將意識(shí)形態(tài)和政治工作中經(jīng)常出現(xiàn)的新情況和新問題結(jié)合起來，以更重要的實(shí)用意義引領(lǐng)這一主題的研究。