朱天曙

陳垣對啟功的影響給我以啟發(fā)

啟功先生在《學(xué)藝回顧》一文中曾回憶說：“當(dāng)陳老校長鼓勵我多寫論文時，問我對什么題目最感興趣。我說，我雖然在文學(xué)上下過功夫，而真正的興趣還在藝術(shù)。陳校長對此大加鼓勵，所以我的前幾篇論文都是對書畫問題的考證?！标愒珜⒐ㄑ芯康挠绊憳O大，陳老師也多次和我提到，給我很大的啟發(fā)。

《急就篇》本是史游的童蒙識字課本，很多書家都以此為摹本。啟功的第一篇論文就是有關(guān)《急就篇》的研究。《啟功口述歷史》中說，陳垣先生在其寫作過程中給了很多具體的意見和材料。特別是此篇文章的題目如何命名，牽扯到一個重要概念——章草，陳垣早年也曾關(guān)注到此問題?！都本推酚址Q《急就章》，用章草一體所寫，所以后世有以“章草”代稱“急就章”。故章草概念混亂，如從篇章角度出發(fā)，認(rèn)為此種書體為漢章帝書寫，所以叫章草；亦有人認(rèn)為章草的命名是指字體特點，故宮所藏影印鄧文原《急就章》所書字體即章草。

啟功《董其昌書畫代筆人考》一文也是1962年在陳垣的關(guān)懷和指導(dǎo)下撰寫的。陳垣先生對董其昌書畫甚為喜愛，除了收藏有董其昌二三十幅作品外，還計劃編寫董其昌年譜，并寫成編寫提綱，收錄在陳老師主編的《陳垣全集》中。啟功早年喜歡董其昌的畫，但發(fā)現(xiàn)董氏畫作水平參差不齊，當(dāng)時認(rèn)為或是贗品，或代筆人水平不高。陳垣知道啟功的這一課題后，給予充分肯定，認(rèn)為此研究具有一定意義和價值，鼓勵他進行深入發(fā)掘，并在啟功撰寫過程中，提供很多資料和素材。他寫信告訴啟功，朱彝尊曾在《論畫絕句》中提到趙左和僧珂曾替董其昌代筆，并親筆抄錄寄送于啟功。啟功說：“這條資料對我的啟發(fā)很大，說明早在清初就有人注意到這種現(xiàn)象?！彼鞂⒋藯l資料應(yīng)用于文章中。此文以前代人記述以及董其昌自作手札作為依據(jù)，共引用不同文獻史料22條，包括姜紹書、顧復(fù)、錢謙益等數(shù)十位學(xué)者的文集，以及日本、中國多位私人藏家出版或未出版的董氏畫作和題跋，來充分印證董氏書畫代筆情況。啟功《董其昌書畫代筆人考》列舉了姜紹書《韻石齋筆談》《無聲書史》、朱彝尊《論畫絕句》、顧復(fù)《平生壯觀》、顧大申《董尚書畫卷歌贈朱子雪田》、程庭鷺《篛庵畫麈》、唐志契《繪事微言》、倪燦《倪氏雜記筆法》、董其昌《容臺別集》、裴景福《壯陶閣書畫錄》、繆日藻《寓意錄》、錢謙益《列朝詩集》等多種文獻，十分豐富，論據(jù)充分，說服力極強。此種方法深得陳垣“竭澤而漁”收集材料的真諦。在老師的影響下，啟功也養(yǎng)成了遇到有用資料就隨手抄錄在紙條上分類備用的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

啟功先生在《啟功叢稿·論文卷》前言中說：“年逾二十，始受教育于勵耘先生，獲聞學(xué)術(shù)流別及考訂之學(xué)，得知無征不言為立言行文之根本?！边@是他的肺腑之言，陳垣先生的耳提面命確實開啟了他的治學(xué)之道，同時教會他將所學(xué)知識潛移默化地運用到自己擅長的研究領(lǐng)域。如對于陳垣先生《史諱舉例》一書的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，即成就了啟功在書畫鑒定界的地位，幫助啟功解決了書畫鑒定界許多懸而未決的疑難問題。

陳垣先生的書學(xué)思想在啟功的《論書絕句》中也多有體現(xiàn)。首先是關(guān)于“正宗”的認(rèn)識，陳垣認(rèn)為夸張變形、易學(xué)易認(rèn)的不是正宗，而學(xué)習(xí)很久卻未嘗相似、有內(nèi)斂之美的才可稱為正宗：

凡字有特別形狀令人易認(rèn)易學(xué)者，即非正宗，如《爨寶子》、《爨龍顏》、章草、張裕釗、康有為等等，均有特別形狀，后生學(xué)三二日即有幾分似，此野狐禪也。如《樂毅論》《蘭亭序》《圣教序》之屬，學(xué)三二月未有幾分毫像，此正宗也。畫羅漢畫鬼容易，畫人畫馬不易，以羅漢、鬼不易見也。

啟功《論書絕句》第九十八首云：“亦目矜持亦任真，亦隨俗媚亦因人。亦知狗馬常難似，不知青紅畫鬼神?！辈粌H兩人觀點相似，連啟功所舉例的“狗馬”“青紅”“鬼神”等比喻，都是受陳垣先生的影響。

啟功多與老師陳垣談?wù)摃嬎囆g(shù)，常常耳濡目染，二人對于書法的雅俗觀也頗為相同。陳垣認(rèn)為書法需要多練習(xí)，但是不經(jīng)思考的練習(xí)，就會不斷將惡疾重復(fù)，從而造成“俗”：

寫字就要“多看多臨”，單是多寫是不夠的，有時多寫反為有害，因為字不怕幼稚，至怕惡俗，幼稚如樹木未長成，將來可望長成，惡俗是樹已枯槁生蟲，不易挽救了。

既好寫字，則篆隸楷草，四體不可不兼。最怕走錯門路，入了俗途。眼多見，自然不俗。寧可生硬，不可俗。

《論書絕句》第四十八首“跌宕為奇筆仗精，飆如電發(fā)靜淵渟。學(xué)來俗死何須怪，當(dāng)日書碑太逞能”，都涉及“俗”的問題。啟功將陳垣提出的“俗”之內(nèi)涵進一步明確和深化，他所說的“太逞能”即是“俗”的表現(xiàn)，指過于造作、顯擺。

陳垣在與其子陳約的家書中，還討論“筆正”的問題：

執(zhí)筆之法，不要聽人說要執(zhí)正，有時非用側(cè)筆不可。寫篆或顏柳，似非正不可，此外大約須側(cè)筆方能取勢。至于寫隸，則更非將筆尖向身不可，豈能全用正筆？但用側(cè)筆，易將手踭按梗不動，如是，則不能用腕力，且腕太不活動。若能防止此節(jié)，則自然可以用側(cè)筆也。

《論書絕句》第五十四首也談?wù)摰健肮P正”這一話題，啟功說：“勁媚須從筆正論，更將心正哄愚人。書碑試問心何在，諛閹諛僧頌禁軍?！庇肿宰⒃唬骸爱?dāng)其下筆時，心在肺腑之間耶？抑在肘腋之后耶？而其書固勁媚豐腴，長垂藝苑。是筆下之美惡，與心中之邪正，初無干涉，昭昭然明矣?！薄坝酁榇吮?，非謂心正者其書心不善，更非謂書善者其心必不正，心正而書善者世固多有，而心不正書更不善者，又豈勝僂指也哉！”這里所謂的“筆正”不僅僅像陳垣所說的執(zhí)筆之正，還引申到“筆正”與“心正”的辯證關(guān)系。

陳、啟二人在學(xué)習(xí)碑帖的觀點上也一脈相承。陳垣反對學(xué)北碑，反對學(xué)習(xí)屢經(jīng)翻刻而失真的《閣帖》，他曾指出墨跡到石刻翻本的失真過程：

一、 墨跡，二、 石刻，三、 拓本，四、 剝落，五、 又剝落，六、 翻刻，七、 又翻刻……石刻已是二傳，翻刻又翻刻，不知經(jīng)過若干傳，其去始祖也遠矣。

他還批評李瑞清寫北碑，仿效其剝落嶙峋之處，“遂成惡札”。陳垣先生十分重視“墨跡”，曾舉例說：“字最要緊看墨跡，從前英斂之先生最不喜歡米，我謂先生未見米真跡耳。后見宮內(nèi)所藏米帖，即不輕米矣?！边@種推崇墨跡的書學(xué)思想深深影響著啟功的書學(xué)觀。他曾這樣說道：“陳老師平生不講經(jīng)學(xué)，但偶然談到經(jīng)學(xué)問題時，還不免流露公羊?qū)W的觀點；對于書法，則非常反對學(xué)北碑。理由是刀刃所刻的效果與毛筆所寫的效果不同，勉強用毛錐去模擬刀刃的效果，必致矯揉造作，毫不自然。我有些首《論書絕句》，其中二首云：‘題記龍門字勢雄，就中尤屬《始平公》。學(xué)書別有觀碑法，透過刀鋒看筆鋒。’‘少談漢魏怕徒勞，簡櫝摩挲未幾遭。豈獨甘卑愛唐宋，半生師筆不師刀?！鋵嵾@只是陳老師藝術(shù)思想的韻語化罷了?！?/p>

陳智超老師和啟功先生多有來往，啟功先生曾為陳老師的自選集題寫書名。陳老師常常和我談起啟功先生學(xué)習(xí)的事例，給我以很大的鼓勵和啟發(fā)。我從陳老師身上，學(xué)到了陳垣和啟功兩位前輩的治學(xué)方法，也有信心把書法藝術(shù)和文獻學(xué)、歷史學(xué)相結(jié)合，形成自己的研究特色。

《鮚埼亭集批注》扉頁書影我協(xié)助陳老師編?！鄂^埼亭集批注》

陳智超老師主編的《陳垣全集》共二十三冊,2009年由安徽大學(xué)出版社出版。我有幸協(xié)助編?！鄂^埼亭集批注》。陳垣先生在其史學(xué)研究和教育生涯中，特別注重清代文獻的學(xué)習(xí)和研究，全祖望是陳垣先生崇敬的學(xué)者，他的《鮚埼亭集》是其一生學(xué)問和思想的結(jié)晶。

全祖望為浙江鄞縣(今寧波市鄞州區(qū))人，是清代浙東學(xué)派的代表人物。鄞縣建縣很早，《漢書·地理志》上“會稽郡鄞縣”下班固自注云“有鮚埼亭”。謝山自署鮚埼亭長，因以鮚埼亭名其集。全祖望素以氣節(jié)自勵，著作主要有《鮚埼亭集》《鮚埼亭詩集》《句余土音》《經(jīng)史問答》《漢書地理志稽疑》等多種。他從四十二歲起續(xù)修黃宗羲《宋元學(xué)案》，四十五歲起曾七?！端?jīng)注》、三箋《困學(xué)紀(jì)聞》，以上著作均為我國學(xué)術(shù)文化史上重要文獻。

《鮚埼亭集》編于雍正十三年(1735)至乾隆元年(1736)，共三十二卷，全祖望在外編卷四十六《答姚薏田書》云：“日者捃摭陳作，定為三十二卷。因憶盱江(宋代李覯)之言，謂天將假我以年，與必尚有所進也；如其不然，亦足藉手以見古人。仆文豈敢求古人而見之，而懼其不復(fù)有進，聊復(fù)存之，以充異日覆瓿之用而已。”全祖望的《鮚埼亭集》，以清代董秉純爬梳纂輯之力尤勤，世傳《鮚埼亭集》三十八卷即為其所編，首列年譜及世譜，清嘉慶九年(1804)余姚史夢蛟刻本。陳垣先生《鮚埼亭集》卷首批注有“前集刻于嘉慶九年”即指此本。又有《鮚埼亭外編》五十卷，清董秉純在那地州時所編，嘉慶十六年(1811)蕭山汪因可繼培刻之于杭州。因是表揚遺民，恐觸犯清律，不敢署名，后始知為汪氏所刻。陳垣先生《鮚埼亭集》卷首批注有“外集刻于嘉慶十六年”，即指此刻。

全祖望仿效明末遺民編選自撰的文集分內(nèi)外編的做法，收集自己文章為內(nèi)編，有關(guān)于家國、月湖、汐社、汐社遺事、觸犯清朝禁忌的文章，則為外編。他費了一生的精力裒集了大量的資料，辨別其真?zhèn)?，審核其?nèi)容，用翔實的筆墨，為明末忠臣烈士、大家名士樹碑立傳。謝國楨先生認(rèn)為，《鮚埼亭集》這種表彰晚明節(jié)義及記述明清間逸聞軼事傳記文章有三種價值：首先是為了保存我國的學(xué)術(shù)思想，保持民族氣節(jié)，對于明末學(xué)者、忠臣、義士的事跡，必須發(fā)潛闡幽，發(fā)揚光大；其次，明末學(xué)者、忠臣、義士的英雄事跡，久而久之就會湮沒不彰，全祖望時代，離明末尚不甚遠，有老人可詢問，有書籍遺跡可以尋訪，搜集文獻，還算來得及；最后，搜集資料必須腿勤、手勤、筆勤而具有識力，才能搜輯到大量資料，尤其是必須加以整理和鑒別，準(zhǔn)確如實地反映出來，寫成文章，才能信今而傳于世。全祖望所撰文章，對此是當(dāng)之無愧的。

全祖望在《鮚埼亭集》中，用大量無可置疑的事實，雄偉的姿態(tài)和生動的筆墨，寫出英雄人物可歌可泣的事跡。他生前所寫的文章問世以后，明清之際交替的事跡一目了然。同時期的文人沈彤讀了《鮚埼亭集》，感慨地說：“能令人傲，能令人壯?！比嫱脑姡笔阈匾?，闡幽入微。國家圖書館藏李慈銘校跋本上，李跋有云：“先生之詩，大抵直抒胸臆，語必有本，質(zhì)實之過，亦傷蕪塞。然其大者多足以補史乘，征文獻，發(fā)潛闡幽，聞?wù)吲d起。其次賦物考典，亦可助雅詁，資韻談。即題序小注，皆非茍作，不當(dāng)以字句工拙問求之也?！?/p>

二十世紀(jì)三四十年代，陳垣先生先后在北平師范大學(xué)、輔仁大學(xué)、北京大學(xué)開設(shè)了“史源學(xué)”實習(xí)課程。這是陳垣先生結(jié)合自己從事史學(xué)研究的經(jīng)驗，在長期教學(xué)實踐中新設(shè)的一門課程。謝國楨先生介紹說：

昔陳援庵垣先生治史之暇，最喜歡讀顧炎武《日知錄》和全祖望《鮚埼亭集》，因為謝山先生選輯資料的矜慎，寫出文章來征引事實的詳確，清代學(xué)者是再沒有人能及到他的。因之陳援庵先生在輔仁大學(xué)的時候，開了一門功課，叫做“史源學(xué)”。

陳垣先生在這門課程的導(dǎo)言中寫道：

擇近代史學(xué)名著一二種，一一追尋其史源，考正其訛誤，以練習(xí)該史之能力，警惕著論之輕心。

歷史研究法的史源學(xué)大概分四項：一、見聞，二、傳說，三、記載，四、遺跡。今之所謂“史源學(xué)實習(xí)”，專指記載一項。

考尋史源，有二句金言：毋信人之言，人實誑汝。

空言不能舉例，講授不便，貴乎實習(xí)。孔子曰：我欲托之空言，不如見諸行事之深切著明也。古人有言：臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。

十多年中，陳垣先生用作“史源學(xué)實習(xí)”課教材的，主要有三部書，即趙翼的《廿二史札記》、顧炎武的《日知錄》和全祖望的《鮚埼亭集》?！捌咂呤伦儭焙?，他在淪陷區(qū)的北平，親身遭受異族統(tǒng)治的痛苦，思想發(fā)生了很大變化，因而把《鮚埼亭集》作為教材。該書熱烈歌頌了東南義士的抗清斗爭，與他產(chǎn)生了強烈的共鳴。在民族存亡的危急關(guān)頭，祖先們反對民族壓迫的傳統(tǒng)，能喚起人們的民族意識和斗爭精神。他用史學(xué)作為抗日的武器，其《書全謝山〈與杭堇浦論金史第四帖子〉后》《書全謝山〈先侍郎府君生辰記〉后》等篇，表達了他的愛國思想。

陳垣先生對全祖望的學(xué)術(shù)成就十分推崇，他曾說過：“朱竹垞、全謝山(祖望)、錢竹汀(大昕)三家集，不可不一看，此近代學(xué)術(shù)之泉源也?！睆氖穼W(xué)角度來看，不免有疏漏，此正可作為教材，他說：“惟其文美及有精神，所以不沾沾于考證。惟其中時有解誤，所以能作史源學(xué)實習(xí)課程，學(xué)者時可正其謬誤，則將來自己作文精細也?！标P(guān)于史源學(xué)課程的三部教材，援庵先生有過一個比較：“錯誤以《札記》為最多，《鮚埼》次之，《日知》較少。學(xué)者以找得其錯誤為有意思，然于找錯誤之處能得其精神，則莫若《鮚埼》也?！薄鄂^埼亭》文章，意義均佳，在清人集中總算第一流。考據(jù)稍疏，此其所以能為“史源學(xué)實習(xí)”課本也。

1943年1月，陳垣先生在致于浙江大學(xué)任教的方豪先生信中說：

至于史學(xué)，此間風(fēng)氣亦變。從前專重考證，服膺嘉定錢氏，事變后頗趨實用，推尊昆山顧氏；近又一步，頗提倡有意義之史學(xué)。故前兩年講《日知錄》，今年講《鮚埼亭集》，亦欲以正人心，端士習(xí)，不徒為精密考證而已。

1943年起，陳垣先生把《鮚埼亭集》作為教材，是想借全祖望表揚的抗清義士，來激發(fā)抗戰(zhàn)時期學(xué)生的民族思想，“正人心，端士習(xí)”。所謂“有意義之史學(xué)”，即是“陳古證今”，“勸誡為史家之大用”，“導(dǎo)人以忠孝”(《通鑒胡注表微》)。

陳垣先生“史源學(xué)”課程，以《鮚埼亭集》為例寫了一系列考訂文章，如《書〈鮚埼亭集·陳忠肅祠堂碑〉后》指出全祖望所謂陳瓘妹婿西山先生李深為元祐黨人一事之史源，在朱熹文集中，考訂李深為陳瓘姊婿非妹婿，西山先生乃李深之子郁?！稌x山〈先侍郎府君生辰記〉后》指出全祖望據(jù)家譜所載之誤；《〈蕺山相韓舊塾記〉考釋》對全祖望所述蕺山韓度學(xué)統(tǒng)及其人物進行考訂；《書全謝山〈論漢豫章太守賈萌事〉后》訂正豫章太守賈萌討伐王莽之事；《尚左尚右淺釋》對《鮚埼亭集》外編三十一《題真西山集》所謂黃震生平“左西江而右建安”語加以注釋；《書全謝山〈通鑒分修諸子考〉后》對協(xié)助司馬光修《資治通鑒》之劉恕、劉攽、范祖禹及《通鑒》成書作考訂；《書全謝山〈與杭堇浦論金史第四帖子〉后》談全祖望與杭世駿論《金史》駁于欽《齊乘》濟南有劉豫墓之說；《全謝山曾遭文字獄辨》從《圣清戎樂詞》第四篇《大討賊》中“為我討賊清乾坤”語，論其生前未嘗因此語受禍。

陳老師讓我編校整理《鮚埼亭集批注》，對我來說，是一次難得的學(xué)習(xí)機會。陳垣先生作《鮚埼亭集批注》始于20世紀(jì)30年代初，直到50年代后補充，歷時20余年，是他生前未刊著作中用時較長、用力較多的一部。除了將全祖望《鮚埼亭集》和趙翼《廿二史札記》兩書作為“史源學(xué)實習(xí)”課教材外，他還計劃著《鮚埼亭集考釋》和《廿二史札記考正》兩書，批注本就是為此所做的準(zhǔn)備，是陳垣先生學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的重要組成部分。

陳垣先生《鮚埼亭集批注》的內(nèi)容，包括時間、人名、出處、版本、考訂等，因此書為其讀《鮚埼亭集》時所作，為“史源學(xué)實習(xí)”課教材所用，批注甚為簡練，主要起到提示作用。他在批注的基礎(chǔ)上，寫成了一組范文，原擬結(jié)合這些批注和考訂之文成《鮚埼亭集考釋》，因工作量太大而未能完成，這是十分遺憾的。陳垣先生對《日知錄》亦研究甚深?！度罩洝肥穷櫻孜涞闹匾?，曾自言“平生之志與業(yè)，皆在其中”?！熬乓话耸伦儭焙?，民族危機日益深重，促使陳垣先生更加注意顧炎武這部經(jīng)世致用之作，其批注內(nèi)容已由陳智超老師編成《日知錄校注》一書，一并收入《陳垣全集》。“七七事變”后，陳垣先生尤其重視全祖望《鮚埼亭集》的研究。他現(xiàn)存的批注最重要的就是《日知錄批注》和《鮚埼亭集批注》，這兩部書是他對清人學(xué)術(shù)的研精覃思，更是他注重民族精神的體現(xiàn)。陳老師讓我來整理《鮚埼亭集批注》，正是要我學(xué)習(xí)清人學(xué)術(shù)和民族精神兩個方面。