喬孝冬

吹牛就是夸口，說大話。是個貶義詞，常常用來諷刺那些說話不根據事實，夸大說話內容的人。人們經常說“說大話，不要臉”，最經典的演繹就是當代藝術家馬季的相聲《百吹圖》：“乙：我跟北京白塔一般高。甲：我比北京白塔高一頭。乙：我高，飛機打我腰這兒飛。甲：我高，衛(wèi)星從我腳下過。乙：我頭頂藍天，腳踩大地，沒法兒再高啦!甲：我……我上嘴唇挨著天，下嘴唇挨著地。乙：那你臉哪去啦?甲：我們吹牛的人就不要臉啦!”而這則相聲又是源于清代游戲主人《笑林廣記》嘲人“說大話”的笑話：

兩人好大言。一人說：“敝鄉(xiāng)有一大人，頭頂天，腳踏地。”一人曰：“敝鄉(xiāng)有一人更大，上嘴唇觸天，下嘴唇著地?！逼淙藛栐唬骸八碜硬卦谀抢?”答曰：“我只見他掙得一張大口?！?/p>

這則笑話具有民間笑話的特點，善于運用夸張的手法，用人之“上嘴唇觸天，下嘴唇著地”引出“講大話”者的荒誕，因為不合常理而引發(fā)笑料。又如同樣是來自《笑林廣記》“說大話，不要臉”的笑話：

主人謂仆曰：“汝出外，須說幾句大話，裝我體面?！逼皖I之。值有言“三清殿大”者，仆曰：“只與我家租房一般?！庇醒浴褒堃麓蟆闭?，曰：“只與我家?guī)ご话??！庇醒浴瓣襞８勾蟆闭?，曰：“只與我家主人肚皮一般?！?/p>

《笑林廣記》還將對“大話”的諷刺還轉為夸大其詞、誰也聽不懂的“天話”：

一人曰：“昨日某處，天上跌下一個人來，長十丈，大二丈?！被騿栔唬骸耙嗄苷f話否?”答曰：“也講幾句?！痹唬骸爸v甚么話?”曰：“講天話?！?/p>

《雪濤諧史》引《楊用修集》中載：滇南一督學，好向諸青衿談性談藝，縷縷不休，士人厭聽之。及談畢，乃問曰：“諸生以本道所言如何？”內一衿對曰：“大宗師是天人，今日所談，都是天話?！甭務叽笮Α！按笞趲熓翘烊耍袢账?，都是天話”，對道學家好為人師、夸夸其談，不務實際而又喋喋不休、自夸自話幾近“幻想狂”的“錯覺”進行諷刺，真是一語擊中要害。

吹牛比賽推本溯源，其實最早來源于人類無功利目的的游戲。20世紀30年代，荷蘭學者約翰·赫伊津哈認為“所有的詩都產生于游戲：神圣的崇拜游戲，宮廷的節(jié)日游戲，競爭的軍事游戲，如爭辯的吹牛游戲，嘲笑與辱罵、機智與敏捷的巧妙游戲”(《游戲的人》，多人譯，中國美術學院出版社1998年版)。游戲說認為，藝術起源于人類的游戲沖動。人類的過剩精力通過藝術得以發(fā)泄，呈現為一種無目的、無功利的游戲過程，爭辯的吹牛游戲是其中之一。從心理學上講，說大話是一種心理需求。補償自我和降低焦慮的需要是引起吹牛的兩種常見心理原因。有些人喜歡夸大自己的能力和身份，但是并不屬實，這時吹牛既是為了彌補落差，在心理上達到理想自我的境界，也是出于顯示自我、獲得別人關注的目的。

說大話，古人稱之為“大言”?？肌按笱浴薄靶⊙浴敝钤缫娪凇肚f子》?！肚f子·齊物論》云：“大言炎炎，小言詹詹?！背尚⑹瑁骸把籽?，猛烈也。詹詹，詞費也。夫詮理大言，猶猛火炎燎原野，清蕩無遺。儒墨小言，滯于競辯，徒有詞費，無益教方。”莊子所說的“大言”指正大的言論，與不合大道的“小言”相對立?！肚f子》書中“大言”“小言”極多?！按笱浴比纭跺羞b游》中的“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”。小言如《則陽》中的蝸角上蠻、觸兩國相爭：“有國于蝸之左角者曰觸氏，有國于蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數萬，逐北旬有五日而后反?！薄肚f子》書中“大言”之大，“小言”之小，莫不恢詭譎怪，驚世駭俗。以至明代趙南星在《笑贊》感嘆那些吹牛說大話的人，比老莊差遠了，莊子是真正掌握了搗空拳說鬼話訣竅的人。“大言”“小言”語言游戲對文學思維具有極大的促進作用，它們常常使作家超越于現實時空與事件，冥想種種非現實的、甚至非物理的時空以及發(fā)生于這些時空中的離奇事件。戰(zhàn)國諸子百家中頗多“大言”“小言”之作。如《晏子春秋》外篇第十四《景公問天下有極大極細·晏子對》云：“景公問晏子曰：‘天下有極大乎？’晏子對曰：‘有。足游浮云，背凌蒼天，尾偃天間，躍啄北海，頸尾咳于天地乎!然而漻漻不知六翮之所在?！唬骸煜掠袠O細乎?’晏子對曰：‘有。東海有蟲，巢于蚊睫；再乳再飛，而蚊不為驚。臣嬰不知其名，而東海漁者命曰焦冥?！边@里所描繪極大與極小的東西，當然都是古人虛構夸張想象的產物。

戰(zhàn)國時宋玉堪稱中國游戲文學之祖，其創(chuàng)作的《大言賦》《小言賦》本為俳諧文之一種?！洞笱再x》是描繪極其宏大事物的俳諧體俗賦，《小言賦》則是描繪極小至微之物的俳諧體俗賦?！豆盼脑贰肪矶d“楚襄王既登陽云之臺，令諸大夫景差、唐勒、宋玉等并造《大言賦》，賦畢而宋玉受賞”。宋玉《大言賦》講楚襄王對唐勒、景差和宋玉承諾“能為寡人大言者，上座”。接著展開大言的游戲競賽。楚襄王以“太阿”劍為對象，采用夸飾的手法，極言此劍“戮一世，流血沖天，車不可以厲”的巨大威力；唐勒極言壯士一“憤”所產生的神奇的力量：“天維”之被“絕”、“北斗”之被“戾”、“太山”之被“夷”；景差極言“校士”之不凡：“覆思”為“大笑”所“摧”、“吐舌”及“萬里”和“唾”能加于“一世”；宋玉則通過夸張想象塑造出一種巨人，“身大四塞”“據地分天”，既為生長感到憂愁，又為仰頭感到窘迫，可他能“跋越九州”“并吞四夷”“飲枯河?！?，是一位以地為車、以天為蓋，身佩“耿介倚天之外”長劍的擎天巨人。宋玉的“大言”是其他人都難望其項背的，因善于用夸飾鋪排手法而受到楚王的封賞。

明胡應麟《詩藪·雜編》卷一說：“《大、小言》辭氣滑稽，或當是一時戲筆?！泵鞔跏镭憽端囋坟囱浴肪矶姓f：“《大言》《小言》，枚皋滑稽之流耳?！薄盎币辉~點破了宋玉《大言賦》善于夸張甚至因吹牛受賞的滑稽特征。人這個東西，欣賞趣味就是很奇怪，基于事實的描述往往感覺乏味平淡，而吹牛或夸大說辭反而能激起他人共鳴的情緒。在戰(zhàn)國那種諸侯爭霸的背景之下，通過這種大話開展游戲競賽，開拓思維，進行心理激勵，讓人獲得心理博弈優(yōu)勢，在刻意“蔑視”對手的同時，降低了焦慮情緒，這可能是大言語言游戲盛行的一個重要原因吧。

這種“以文為戲”的夸飾描寫在“修辭學”上被稱為“張喻”，張即夸張，“張喻”后來逐漸由語言夸張描寫轉為吹牛的一種方式，“吹牛”作為宮中的娛樂游戲一直延續(xù)并悄悄發(fā)生轉化。《史記·封禪書》有漢武帝聽欒大說“大言”的記載。又如《啟顏錄》“命群臣為大言條”載：漢武帝置酒，命群臣為大言，小者飲酒。公孫丞相曰：“臣弘驕而猛，又剛毅，交牙出吻，聲又大，號呼萬里嗷一代。”余四公不能對。東方朔請代大對，一曰：“臣坐不得起，仰迫于天地之間，愁不得長?！倍唬骸俺及显骄胖?，間不容趾，并吞天下，欲枯四海?！比唬骸坝麨榇笠?，恐不能起。用天為表，用地為里。裝以浮云，緣以四海。以日月明，往往而在?！彼脑唬骸疤煜虏蛔阋允艹甲?，四海不足以受臣唾。臣噎不緣食，出居天外臥。”上曰：“大哉!弘言最小，當飲。”賜朔牛一頭，酒一石。東方朔吹得興起，還要再吹下去。武帝趕快揮手制止：“行了，行了，夠大了，夠大了，公孫丞相所言最小，罰酒?！焙苊黠@，東方朔所為大言，從立意謀篇到遣詞造句都模仿了宋玉《大言賦》，東方朔因善于模仿宋玉吹牛同樣受到漢武帝的封賞，《啟顏錄》收錄這則故事就是因其具有滑稽性質。

說大話的吹牛游戲到宋代轉為諷刺笑話，重在對說謊者謊言的戳穿。如蘇軾《艾子雜說》里《公孫龍辯屈》是對《啟顏錄》“命群臣為大言”的改造與新編，“命群臣為大言”是游戲競賽，到了《公孫龍辯屈》則轉化為對說大話說謊陋習的諷刺，從而嘲弄吹牛者的荒誕可笑。文載：

公孫龍見趙文王，將以夸事眩之，因為王陳大鵬九萬里、釣連鰲之說。文王曰：“南海之鰲，吾所未見也；獨以吾趙地所有之事報子。寡人之鎮(zhèn)陽，有二小兒，曰東里、曰左伯，共戲于渤海之上，須臾有所謂鵬者，群翔于水上，東里遽入海以捕之，一攫而得，渤海之深，才及東里之脛。顧何以貯也，于是挽左伯之巾以囊焉。左伯怒，相與斗，久之不已。東里之母乃拽東里回。左伯舉太行山擲之，誤中東里之母，一目昧焉。母以爪剔出，向西北彈之。故太行中斷，而所彈之石，今為恒山也。子亦見之乎?”公孫龍逡巡喪氣，揖而退。弟子曰：“嘻，先生持大說以夸眩人，宜其困也?！?/p>

公孫龍求見趙文王，想以夸夸其談來炫耀一番，便向趙文王滔滔不絕地講起大鵬展翅九萬里及連釣六鰲之類的故事。文王說道：“您說的南海巨鰲，我從來沒有見過，謹讓我給你講講我們趙國的一件事吧。在我的屬地鎮(zhèn)陽，有兩個小孩，一個名叫東里，一個名叫左伯。這天，他們來到渤海邊玩耍，剛玩了一會兒，忽然一群大鵬飛來，在海面上翱翔。東里急忙下海去捉，伸手就逮住一只。渤海那樣深的水才沒到他的小腿。東里回頭尋找裝鵬的東西，順手扯過左伯的頭巾包起來。左伯大怒，和東里打了起來，沒完沒了。東里的母親拉東里回家，左伯不罷休，抓起太行山打去，誤中了東里的母親，東里母親的一只眼被弄瞎了，她用指甲從眼窩里摳出來隨手向西北方向彈去。所以太行山從中斷開了，彈出的那塊石頭，就是今天的北岳恒山。先生想必也見過吧!”

公孫龍這個吹牛大王本以為可以把牛皮吹起來，沒想到趙文王吹牛水平早已是骨灰級的了，反正吹牛不用上稅，也不犯法，只要你敢聽，我就敢吹。果然吹得公孫龍自慚形穢，垂頭喪氣，心里連連叫服，自己吹的牛太小了，感覺都沒臉見人了?；厝ミB他的弟子都嘲笑他說：“哈哈，老師一向自以為吹牛高端大氣上檔次，這一回遇到真的吹牛大神，可輸慘了?！?/p>

蘇軾《東坡志林·三老語》對三老吹牛游戲同樣帶有掰謊與諷刺意味：

嘗有三老人相遇，或問之年。一人曰：“吾年不可記，但憶少年時與盤古有舊?！币蝗嗽唬骸昂Ｋ兩Ｌ飼r，吾輒下籌。爾來吾籌已滿十間屋。”一人曰：“吾所食蟠桃，棄其核于昆侖山下，今已與昆侖齊矣?！币杂嘤^之，三子者，與蜉蝣朝菌，何以異哉?

這三個吹噓“高壽”的吹牛大王，一個比一個吹得神、吹得玄，吹得自己都覺得是真的。蘇軾只以一句“以余觀之”作“點評”：“三子者，與蜉蝣朝菌，何以異哉?”這種當真事兒似的吹牛不過是裝作長命人，蘇軾偏說他們是比蜉蝣朝菌還短命的短命鬼，形成強烈的對比與諷刺。

到明清，吹牛游戲、笑話由文人轉向民間，除了對大言的掰謊，更多的是娛樂意味。如《笑林廣記》載，有人說謊道：“我們那里某寺里有一面鼓，有幾十圍大，傳聲百里?！迸赃呉粋€人說：“我們那里有一頭牛，頭在江南，尾在江北，一只腳就有萬余斤重，難道不奇事?”眾人不相信。那人說：“如果沒有這只大牛，怎么得到這張大皮，做得這面大鼓?”

《笑林廣記》又載：

有人慣會說謊，其仆每代為圓之。一日，對人說：“我家一井，昨被大風吹往隔壁人家去了。”眾以為從古所無，仆圓之曰：“確有其事。我家的井，貼近鄰家籬笆，昨晚風大，把籬笆吹過井這邊來，卻像井吹在鄰家去了。”一日，又對人說：“有人射下二雁，頭上頂碗粉湯?！北娪煮@詫之，仆圓曰：“此事亦有。我主人在天井內吃粉湯，忽有一雁墮下，雁頭正跌在碗內，豈不是雁頭頂著粉湯?”一日，又對人說：“寒家有頂漫天帳，把天地遮得嚴嚴的，一些空隙也沒有?！逼湍藬€眉曰：“主人脫煞扯這漫天謊，叫我如何遮掩得來!”

傳統(tǒng)相聲《扒馬褂》，對此則笑話就多有借鑒。

這類民間笑話不僅具有文學夸張想象思維引發(fā)的諧趣，還按照吹牛者的思路進行謬推，把矛盾極其尖銳地擺列一起，得出讓吹牛者也無法自圓其說的荒誕結論，淋漓明快、一針見血地揭露人性喜好吹牛的劣根性，從而引發(fā)閱讀者機智快意的笑。

中國古代笑話的源頭主要是民間笑話、俳優(yōu)笑話和文人笑話。民間笑話多取材于日常生活，語言崇尚質樸，多方言口語，情節(jié)簡單，有明顯的虛構痕跡?！缎α謴V記》收集記載的這類來自民間“說大話，不要臉”的吹牛笑話具有濃厚的生活情趣，形象生動，具有口傳性的特點。而“說大話”吹牛笑話在文人笑話或俳優(yōu)笑話那里同樣可以找到源頭，優(yōu)伶笑話常常是笑中含慍，在似是而非的語言中曲折地表達自己的嗔怨；文人笑話常常是智中見志、風趣穎脫、趣理結合；而以機智幽默為中心的諧謔則是中國笑話的主要特色。從吹牛笑話這一題材的演變可以看出民間笑話、俳優(yōu)笑話、文人笑話交融影響、相互補充的關系，從這一笑話傳播空間來看，具有民間與文人及其上層社會的互動性，既有口頭傳播，也有書面?zhèn)鞑サ奶卣?。吹牛是一種夸大狂，從道德眼光來看是人性的缺陷，而將這種缺陷變成游戲，轉而成為笑話藝術，就妙趣橫生。文學不是說教，文學應該是審美的，千載之下猶喟嘆古人自由與諷喻的游戲精神對小說創(chuàng)作的深層影響力。