趙 超

(清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，北京 100084)

設(shè)計(jì)學(xué)不僅是一個(gè)開放的系統(tǒng)，還能與諸多學(xué)科知識(shí)相互交叉并產(chǎn)生影響。設(shè)計(jì)是種旨在為人類實(shí)現(xiàn)某種特定目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，它首先需要通過計(jì)劃性思維來理解和熟悉相關(guān)的條件或約束，并通過有意識(shí)的行為使設(shè)計(jì)結(jié)果滿足這些條件及約束?！霸O(shè)計(jì)”與“動(dòng)力”兩者從表面上看幾乎不存在交集，但在研究不斷深化的契機(jī)下，物理學(xué)、力學(xué)、交通工程、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等“多源”的跨學(xué)科動(dòng)態(tài)因素會(huì)對(duì)創(chuàng)造物的形態(tài)和結(jié)果產(chǎn)生極大影響。在設(shè)計(jì)思維源頭、初始條件或規(guī)劃過程的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中，不論是自然科學(xué)中的物理動(dòng)力，還是生理、心理、社會(huì)、情感等動(dòng)力來源，它們之中的任何變化都會(huì)引發(fā)整個(gè)系統(tǒng)持續(xù)且巨大的連鎖反應(yīng)。要特別說明的是，唐藝教授《動(dòng)力學(xué)設(shè)計(jì)思維與方法》一書中“原動(dòng)力”中的“原”與“動(dòng)力來源”中的“源”具有相同的含義，有“本原、來源、根源”之意。

因此，從設(shè)計(jì)“原動(dòng)力”的角度對(duì)設(shè)計(jì)方式與方法進(jìn)行探索，成為《動(dòng)力學(xué)設(shè)計(jì)思維與方法》的研究目標(biāo)。中國(guó)的設(shè)計(jì)應(yīng)用研究已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，而理論研究卻遠(yuǎn)落后于實(shí)踐研究，尤其需要持續(xù)推進(jìn)在設(shè)計(jì)思維及方法層面的研究。本書嘗試在較為缺失的理論研究入手，一定程度上構(gòu)建和推進(jìn)了設(shè)計(jì)“原動(dòng)力”的系統(tǒng)性研究。中國(guó)現(xiàn)階段已在物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、信息技術(shù)等各方面取得重大突出成就，技術(shù)介入設(shè)計(jì)已經(jīng)成為不可抵擋的洪流，但隨著技術(shù)與設(shè)計(jì)的不斷融合發(fā)展，文化層面逐漸趨于弱勢(shì)地位。文化要素的缺失無法滿足受眾的內(nèi)在精神需求，也無法彰顯我國(guó)設(shè)計(jì)特色。唐藝教授的《動(dòng)力學(xué)設(shè)計(jì)思維與方法》[1]一書，不僅以寬闊的視野梳理了中西方的“動(dòng)力”相關(guān)理論，基于跨學(xué)科的思想和方法，對(duì)多源設(shè)計(jì)動(dòng)力進(jìn)行了交叉研究。還深入思考了包含人類生理、心理、社會(huì)和行為動(dòng)態(tài)等在內(nèi)的動(dòng)力源對(duì)設(shè)計(jì)的影響，并在創(chuàng)造學(xué)、問題學(xué)和方法論方面創(chuàng)新性地探索了設(shè)計(jì)的 “原動(dòng)力”。歸納出設(shè)計(jì)“原動(dòng)力”的實(shí)現(xiàn)原則與方法，最終通過設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)用加以論證。該書不僅倡導(dǎo)技術(shù)要素與文化要素的兼容，還推動(dòng)建立了“設(shè)計(jì)動(dòng)力學(xué)”理論，為探索設(shè)計(jì)的基本理論及方法提供了思路，實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐的貫通性研究，對(duì)推進(jìn)設(shè)計(jì)“原動(dòng)力”研究具有重要意義。

1 方法創(chuàng)新：對(duì)設(shè)計(jì)“原動(dòng)力”進(jìn)行多學(xué)科交叉融合研究

人類對(duì)社會(huì)、歷史和自然界的產(chǎn)生、發(fā)展及演變的科學(xué)認(rèn)知和理解，與動(dòng)力學(xué)是分不開的，動(dòng)力學(xué)已經(jīng)成為人們認(rèn)識(shí)、理解事物的一門專門學(xué)科。唐藝教授的多源設(shè)計(jì)“原動(dòng)力”的交叉融合研究，將跨學(xué)科的“動(dòng)力”概念及方法引入設(shè)計(jì)過程。該論著基于包含哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)等在內(nèi)的跨學(xué)科動(dòng)力概念，構(gòu)建了以辯證動(dòng)力、價(jià)值動(dòng)力和視覺動(dòng)力為主的設(shè)計(jì)“原動(dòng)力”框架。首先，作者在緒論中提到，該理論不僅與非線性動(dòng)力學(xué)與混沌運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)，還來源于空氣動(dòng)力學(xué)和結(jié)構(gòu)動(dòng)力，與綜合了控制論、信息論、系統(tǒng)理論、伺服機(jī)械學(xué)、決策理論及電腦模擬所發(fā)展而來的系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)密切相關(guān)。其次，在第一章“中、西方關(guān)于‘動(dòng)力’理論的相關(guān)研究”和第二章“設(shè)計(jì)‘原動(dòng)力’理論研究”中，作者主要借助過程動(dòng)力學(xué)理論，針對(duì)“歷史文明、自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展”四個(gè)系統(tǒng)的原動(dòng)力問題開展對(duì)西方的研究；對(duì)于中方而言，則從佛道教、中醫(yī)學(xué)原理、風(fēng)水學(xué)以及傳統(tǒng)書畫意向四個(gè)角度對(duì)中式動(dòng)力觀念進(jìn)行探討。并從多學(xué)科視野入手，探索設(shè)計(jì)中最初始的驅(qū)動(dòng)力量(即設(shè)計(jì)“原動(dòng)力”)，其中包括哲學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)三個(gè)視域。在第三章“設(shè)計(jì)原動(dòng)力的路徑方法研究”中，作者通過分析哲學(xué)、分析心理學(xué)、高科技運(yùn)用、數(shù)據(jù)資源整合等方法與設(shè)計(jì)元素結(jié)合，進(jìn)行綜合分析。第四章“設(shè)計(jì)原動(dòng)力的應(yīng)用研究”更是對(duì)多學(xué)科交叉融合研究進(jìn)行了深入。就像書中提到的，柳冠中先生的事理學(xué)受到了哲學(xué)和數(shù)學(xué)等學(xué)科啟發(fā)[2]?？梢?，以哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)等多學(xué)科交叉視角進(jìn)行研究，能更加完善設(shè)計(jì)體系。作者在該章中通過研究設(shè)計(jì)“原動(dòng)力”在實(shí)踐中的應(yīng)用，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)在多學(xué)科的推動(dòng)下呈現(xiàn)的新態(tài)勢(shì)。

2 理論價(jià)值：推動(dòng)了設(shè)計(jì)“原動(dòng)力”的理論與方法構(gòu)建

該論著以系統(tǒng)化的研究邏輯，以對(duì)中西方“動(dòng)力”理論的梳理及對(duì)比分析為基礎(chǔ)，理清了設(shè)計(jì)“原動(dòng)力”的概念，分析出設(shè)計(jì)“原動(dòng)力”的作用過程和作用機(jī)理，進(jìn)而提煉出設(shè)計(jì)“原動(dòng)力”的路徑方法。

首先，作者對(duì)“動(dòng)”與“力”的來源進(jìn)行了梳理，并界定了“動(dòng)力”為造成運(yùn)動(dòng)變化的各種因素。作者提出，動(dòng)力不僅存在于自然物質(zhì)世界中(如體力)，也是一種文化現(xiàn)象。可見，人不僅是自然的一部分，而且是社會(huì)和文化的主體。 人的本質(zhì)是自覺的、自由的，自覺體現(xiàn)在人的努力上，往往存在著超越自然力量的多元意志。作者將“原”界定為最初、本原之意?！霸瓌?dòng)力”旨在探究動(dòng)力的本原，在設(shè)計(jì)中原動(dòng)力即指解決最初的問題。設(shè)計(jì)“原動(dòng)力”的定義，即設(shè)計(jì)中最初始的驅(qū)動(dòng)力量，它是多元的，并迫使設(shè)計(jì)改變現(xiàn)有方向，催生設(shè)計(jì)創(chuàng)新。設(shè)計(jì)的“原動(dòng)力”包含著其作用過程和機(jī)理，不僅涵蓋了自然科學(xué)的力學(xué)原理，還與人文學(xué)科的心理力學(xué)等各種概念密切相關(guān)。它是生活與文化雙重力量的綜合體現(xiàn)。也就是說，這種動(dòng)力不僅來源于創(chuàng)造主體的內(nèi)在生命，也與設(shè)計(jì)者身處的文化環(huán)境及文化傳統(tǒng)密不可分[1]。

緊接著，唐藝教授分別從基于哲學(xué)的辯證動(dòng)力、基于社會(huì)心理學(xué)的價(jià)值動(dòng)力和基于藝術(shù)學(xué)的視覺動(dòng)力三個(gè)層面針對(duì)設(shè)計(jì)原動(dòng)力展開了體系化理論研究。首先，作者從哲學(xué)角度對(duì)知覺動(dòng)力與直覺動(dòng)力展開探討，認(rèn)識(shí)到理性與感性的辯證動(dòng)力并存于我們的設(shè)計(jì)過程中；其次，從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)角度分析價(jià)值動(dòng)力對(duì)生理和心理帶來的驅(qū)動(dòng)，認(rèn)為影響我們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)造的內(nèi)部與外部動(dòng)力主要來源于自我及社會(huì)的認(rèn)可；最后，從對(duì)藝術(shù)學(xué)視域下的視覺動(dòng)力帶給我們的視覺感知與審美體驗(yàn)切入，讓我們了解到形態(tài)的重要性，即設(shè)計(jì)創(chuàng)新的巨大推動(dòng)力[1]。

作者在構(gòu)建出設(shè)計(jì)“原動(dòng)力”理論的基礎(chǔ)上，研究了其路徑方法。該論著啟發(fā)于跨學(xué)科動(dòng)力理論和創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維，深入討論了多領(lǐng)域原動(dòng)力(如自然、人類生理和心理、社會(huì)及行為等)對(duì)設(shè)計(jì)多樣化和動(dòng)態(tài)性演變的影響，推動(dòng)了多源一體化設(shè)計(jì)的發(fā)展，深化了設(shè)計(jì)創(chuàng)新中設(shè)計(jì)“原動(dòng)力”的應(yīng)用。研究認(rèn)為，設(shè)計(jì)“驅(qū)動(dòng)力”驅(qū)動(dòng)力主要來自三個(gè)層面：自然、人性和社會(huì)，并且是以社會(huì)群體有一定的認(rèn)知度、技術(shù)發(fā)展的成熟度以及主體在文化精神層面對(duì)生活品質(zhì)有一定的渴望度為前提保障來得以實(shí)現(xiàn)的。論著接著總結(jié)了實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)“原動(dòng)力”的三點(diǎn)方法：從宏觀角度，通過創(chuàng)造新的審美形象和新的創(chuàng)意元素(如新場(chǎng)景、新技術(shù)、新鏈接、新物種等) 作為實(shí)現(xiàn)新設(shè)定目標(biāo)的基準(zhǔn)，涉及觀念轉(zhuǎn)變、動(dòng)因理論、供給側(cè)改革等多方面因素；基于新元素的組合后，中觀上將資源重新整合，協(xié)同各個(gè)方面的資源條件以達(dá)到啟動(dòng)創(chuàng)新設(shè)計(jì)這一目的，加強(qiáng)客體的重組與鏈接以及主體的實(shí)驗(yàn)與建構(gòu)[1]；在微觀層面采用了新的途徑，以情感、美學(xué)、性能、人機(jī)工程學(xué)、質(zhì)量、影響力和核心技術(shù)作為設(shè)計(jì)目標(biāo)的導(dǎo)向，認(rèn)識(shí)到上述每個(gè)價(jià)值屬性對(duì)設(shè)計(jì)的重要性。

3 實(shí)踐意義：建立了設(shè)計(jì)“原動(dòng)力”實(shí)踐研究的范式

在《動(dòng)力學(xué)設(shè)計(jì)思維與方法》一書中，唐藝教授的研究不僅具有理論建構(gòu)價(jià)值，也在實(shí)踐意義上對(duì)設(shè)計(jì)“原動(dòng)力”提出了實(shí)踐應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐的貫通性研究。本書經(jīng)過廣泛而細(xì)致的理論研究，將信息、體驗(yàn)、服務(wù)等動(dòng)力系統(tǒng)“再造”的詳細(xì)案例研究與“解決問題”和“質(zhì)量提升”兩大原動(dòng)力思維方式相結(jié)合。

首先，在基于“解決問題”的設(shè)計(jì)原動(dòng)力研究部分，作者討論了一些動(dòng)力學(xué)在專業(yè)領(lǐng)域中在解決“人類本能性問題”、“生活原發(fā)性問題”和“系統(tǒng)服務(wù)性問題”的應(yīng)用。在“人類本能性問題”引發(fā)的設(shè)計(jì)原動(dòng)力部分，作者從混沌交流與視覺享受入手，提到著名設(shè)計(jì)學(xué)專家尹定邦先生[3]是最初將混沌原理與設(shè)計(jì)思維聯(lián)系在一起的，他將混沌理論與符號(hào)學(xué)理論、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)方法、綠色設(shè)計(jì)和信息技術(shù)等理論一并視為設(shè)計(jì)學(xué)的思想淵源[1]，并將混沌原理視為設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展到后現(xiàn)代理論的一部分。正是這種混沌原理支撐著設(shè)計(jì)師們最佳創(chuàng)意過程，帶來源源不斷的創(chuàng)造性思維。書中形象地引用海里格·馮·科赫的“科赫雪花”(圖1)和伯努瓦·芒德布羅的“芒德布羅集”來例證，證明了混亂下存在著秩序。形式效用是作用于視知覺[4]的，創(chuàng)意設(shè)計(jì)是對(duì)立意和表現(xiàn)形式的統(tǒng)籌考慮[1]。概念發(fā)展過程的動(dòng)態(tài)對(duì)比，意味著概念視覺化的實(shí)踐歷程。[1]作者在文中列舉了線、面、體、明暗、質(zhì)感和色彩等構(gòu)成造型的視覺元素(圖2)，并認(rèn)為設(shè)計(jì)者正是憑借自己獨(dú)特的思維將這些元素進(jìn)行重組、操控，從而構(gòu)成不同的視覺符號(hào)組合，以引起不同的構(gòu)想。緊接著，作者從媒體溝通與精神愉悅切入，認(rèn)為新媒體互動(dòng)性為虛擬創(chuàng)新開闊了視野，形成了“意念”的動(dòng)力[1]。新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，使互動(dòng)的實(shí)現(xiàn)有了技術(shù)支持。文中通過動(dòng)漫產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈的創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行例證，一些受歡迎的聊天軟件如日本的Line和韓國(guó)的Kakao(圖3)就嘗試通過“虛擬道具”和“表情符號(hào)”進(jìn)行商業(yè)創(chuàng)新發(fā)展盈利。從傳統(tǒng)媒體向新媒體的過渡，將為設(shè)計(jì)各方各面開闊視野，形成互利共贏、相互促進(jìn)的新局面。在“生活原發(fā)性問題”引發(fā)的設(shè)計(jì)動(dòng)力部分，作者從產(chǎn)品屬性、環(huán)境架構(gòu)與平衡兩個(gè)方面展開?，F(xiàn)階段，我國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)面臨著同質(zhì)化、缺乏創(chuàng)新等等問題。要解決這些問題就必須重回產(chǎn)品設(shè)計(jì)的動(dòng)力源頭——使用方式上，將“使用性能”作為原動(dòng)力，開拓一個(gè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的新模式。接著，文中從“重復(fù)、平衡、強(qiáng)調(diào)、比例、節(jié)奏、簡(jiǎn)約”等建構(gòu)原則出發(fā)進(jìn)行詳細(xì)闡述。如在重復(fù)的部分，引用了紐約古根海姆博物館(圖4)線型螺旋重復(fù)的中庭進(jìn)行說明，點(diǎn)明其中暗含的秩序感；在“系統(tǒng)服務(wù)性問題”引發(fā)的設(shè)計(jì)動(dòng)力部分，作者抓住“人本與數(shù)據(jù)、產(chǎn)品與服務(wù)”幾個(gè)關(guān)鍵詞，指出在互聯(lián)網(wǎng)背景下芯片、模塊、平臺(tái)、信息等領(lǐng)域的整合都是激發(fā)設(shè)計(jì)的原動(dòng)力[1]。隨著服務(wù)水平的提升和產(chǎn)品的更迭、升級(jí)，智慧城市、智慧社區(qū)、智能家居的飛速發(fā)展，用戶也可以通過交互獲取反饋。

圖1 科赫雪花

圖2 視覺創(chuàng)意過程

圖3 軟件Kakao

圖4 紐約古根海姆博物館

其次，在基于“品質(zhì)提升”的設(shè)計(jì)原動(dòng)力研究部分，作者指出情感愉悅體驗(yàn)、新科技新材料以及創(chuàng)新生活方式引發(fā)的設(shè)計(jì)動(dòng)力將不斷改變現(xiàn)狀，推動(dòng)設(shè)計(jì)朝向未來發(fā)展，為設(shè)計(jì)“原動(dòng)力”提供了應(yīng)用與實(shí)踐范本。在由“情感愉悅體驗(yàn)”引發(fā)的設(shè)計(jì)動(dòng)力部分，文中提出，首先需要識(shí)別情感，然后通過一些條件激發(fā)情感，一套完整的體系通常來源于創(chuàng)造者的情感生活；在由“新科技新材料”引發(fā)的設(shè)計(jì)動(dòng)力部分，詳實(shí)地闡述了智能交通、智能機(jī)器人發(fā)展引發(fā)的設(shè)計(jì)“原動(dòng)力”和未來發(fā)展趨勢(shì)；在由“創(chuàng)新生活方式”引發(fā)的設(shè)計(jì)動(dòng)力部分介紹了傳感系統(tǒng)和穿戴設(shè)備。最初人類依靠感覺器官獲取外界信息，如今人們已經(jīng)試圖將傳感器納入交通、醫(yī)療、機(jī)器、家居等生活設(shè)備中，這極大地?cái)U(kuò)大了設(shè)計(jì)原發(fā)動(dòng)力來源。智能穿戴設(shè)備體現(xiàn)出未來產(chǎn)品的進(jìn)化方向是人機(jī)合一的，這種設(shè)備的初衷即滿足人的各種需求，提供專屬的個(gè)性化服務(wù)體驗(yàn)。

4 結(jié)語

伴隨著物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、信息技術(shù)、量子應(yīng)用、納米科技等領(lǐng)域的不斷突破，技術(shù)介入藝術(shù)和設(shè)計(jì)已經(jīng)成為不可抵擋的洪流。但將重心放置于技術(shù)領(lǐng)域會(huì)放大物與物之間的關(guān)系，而輕視文化視角下人與物之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)動(dòng)力將推動(dòng)我們轉(zhuǎn)向探索人的實(shí)用需求，努力創(chuàng)造一種真正詮釋產(chǎn)品內(nèi)在含義的體驗(yàn)。該書以已有的理論資源和實(shí)踐案例為基礎(chǔ)，緊緊抓住“原動(dòng)力”這一概念，以設(shè)計(jì)動(dòng)力學(xué)的前端為切口，是構(gòu)建具有開創(chuàng)性研究?jī)r(jià)值的設(shè)計(jì)“原動(dòng)力”理論體系的一次寶貴嘗試和努力，同時(shí)為彰顯我國(guó)設(shè)計(jì)特色、構(gòu)建中國(guó)設(shè)計(jì)的新明天提供了有力的支持。

唐藝教授的《動(dòng)力學(xué)設(shè)計(jì)思維與方法》一書基于設(shè)計(jì)動(dòng)力學(xué)已有的理論基礎(chǔ)和實(shí)例，對(duì)“驅(qū)動(dòng)力”的概念進(jìn)行了清晰的描述，并將設(shè)計(jì)動(dòng)力學(xué)的前端視為一個(gè)代表構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)。 這是開發(fā)具有開創(chuàng)性研究?jī)r(jià)值的理論“驅(qū)動(dòng)力”體系的寶貴嘗試和努力。

該論著具有較大的學(xué)術(shù)價(jià)值。它用開放性方式把設(shè)計(jì)觸角伸向各個(gè)學(xué)科，將理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)中的動(dòng)力源作為切入點(diǎn)，嘗試?yán)迩逶O(shè)計(jì)中“原動(dòng)力”之間的相互關(guān)系；通過對(duì)問題學(xué)和創(chuàng)造學(xué)視域下思維方式的研究，圍繞人性最初的欲望驅(qū)動(dòng)去思考未來設(shè)計(jì)，提出原動(dòng)力的實(shí)現(xiàn)原則——既符合西方價(jià)值觀，又符合中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”思維方式中順應(yīng)自然、合乎人性、尊重社會(huì)的原則。在原動(dòng)力實(shí)現(xiàn)方法上側(cè)重設(shè)計(jì)“原動(dòng)力”中的客觀物質(zhì)元素、主觀審美理念，以及與科學(xué)、技術(shù)的整合方法，為設(shè)計(jì)領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論及研究方法帶來一定的靈感和思路。設(shè)計(jì)教育中的創(chuàng)新能力培養(yǎng)不僅體現(xiàn)在具體的審美能力和實(shí)踐能力上，還要面對(duì)特定的群體，置于特定的社會(huì)環(huán)境，將思維方式上升到文化傳承層面，從而獲取靈感，汲取藝術(shù)養(yǎng)分。通過對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)“原動(dòng)力”的研究，嘗試為設(shè)計(jì)教育的創(chuàng)新思維方式與路徑帶來些許啟發(fā)，加速推動(dòng)我國(guó)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展、有效的指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐。