□李玲玲

在遙遠(yuǎn)的史前社會(huì)，中華遠(yuǎn)古先民以其杰出智慧和萬(wàn)千辛勞，發(fā)明創(chuàng)造了眾多物質(zhì)文明和精神文明成果，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展發(fā)揮了巨大作用。在文獻(xiàn)記載中，這些發(fā)明創(chuàng)造常常歸功于某些“圣人”，如稱黃帝穿井、倉(cāng)頡造字、容成造歷、伯余作衣裳、奚仲作車等。其中黃帝是創(chuàng)造發(fā)明的集大成者，一直為后世所傳頌。據(jù)統(tǒng)計(jì)，黃帝或黃帝之臣的發(fā)明創(chuàng)造，多達(dá)28項(xiàng)，其中由黃帝親手創(chuàng)制的就有水井、火食、旃、冕、樂曲等。這些說法是歷史的真實(shí)，還是與民族認(rèn)同相伴生的一種文化認(rèn)同現(xiàn)象？本文即以“黃帝穿井”為例，結(jié)合考古材料略作探索。

“黃帝穿井”的文獻(xiàn)學(xué)分析

◇河姆渡木構(gòu)水井遺址

井的發(fā)明文獻(xiàn)有“伯益作井”“黃帝穿井”兩種說法?！安孀骶币娪凇妒辣尽贰秴问洗呵铩贰痘茨献印返任墨I(xiàn)，“黃帝穿井”與“伯益作井”并見于《世本》。學(xué)者多認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)末年三皇五帝名下的諸多發(fā)明是奪他人之功歸于新圣，井的發(fā)明亦是如此，是黃帝奪益之功。但細(xì)繹文獻(xiàn)，“黃帝穿井”之說并不晚于“伯益作井”。《世本》云“黃帝見百物始穿井”，應(yīng)本之《周書》?！督?jīng)典釋文·周易音義》“井卦”引《周書》曰：“黃帝穿井。”而《周書》可能早于《世本》，至少與之大體同時(shí)。因此，“黃帝穿井”的傳說與“伯益作井”之說在戰(zhàn)國(guó)末期均有流傳，體現(xiàn)的應(yīng)是不同族群中盛行的水井發(fā)明創(chuàng)造的傳說?！妒辣尽冯m將多數(shù)史前發(fā)明歸于黃帝或黃帝之臣，但仍保留了“伯益作井”之說，也許正是基于對(duì)水井起源不同傳說的客觀記載。

西漢以后，隨著大一統(tǒng)觀念、黃帝始祖認(rèn)同觀念的發(fā)展，黃帝的地位愈益顯赫，功勛愈發(fā)卓著。史前諸種發(fā)明大多歸于黃帝，以致數(shù)量多至數(shù)百?！包S帝穿井”也因此成為水井起源的主流觀點(diǎn)?！堵肥贰肪砦遢d，昔黃帝“經(jīng)土設(shè)井，以塞爭(zhēng)端，立步制畝，以防不足，使八家為井，井設(shè)其中”。認(rèn)為黃帝時(shí)已經(jīng)“設(shè)井”，即人工開鑿水井，用于原始的農(nóng)業(yè)灌溉?！短接[》《初學(xué)記》中均引用《世本》所載“黃帝見百物始穿井”，將井的發(fā)明創(chuàng)造權(quán)賦予黃帝。

文獻(xiàn)中關(guān)于“黃帝作井”的記載雖不多見，但演變過程還是比較明顯的，從最初“伯益作井”與“黃帝穿井”并存，到漢以后“黃帝穿井”成為主流觀點(diǎn)，體現(xiàn)出黃帝始祖認(rèn)同與民族認(rèn)同觀念產(chǎn)生形成的發(fā)展歷程：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，三皇五帝傳說興起，并開始逐漸集中于黃帝；西漢時(shí)，司馬遷《史記》中黃帝譜系形成，將南、北、東、西各區(qū)域的民族統(tǒng)一納入其中，黃帝成為各民族的共同始祖。在這種民族認(rèn)同觀的支配下，黃帝享有了史前社會(huì)大量物質(zhì)或精神文明成果的發(fā)明權(quán)。

“黃帝穿井”的考古學(xué)觀察

文獻(xiàn)中將水井的發(fā)明歸于黃帝，反映了人們對(duì)黃帝敬仰和禮贊的一種民族認(rèn)同情懷。實(shí)際上，水井是史前先民在長(zhǎng)期生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在對(duì)水資源利用有充分認(rèn)識(shí)，且挖掘技術(shù)和工具有一定發(fā)展的情況下，才逐漸出現(xiàn)并完善的，不可能是某一圣人或圣王一朝一夕的發(fā)明。這在考古材料中有非常明確的體現(xiàn)。

黃帝生活的時(shí)代，目前學(xué)界大都認(rèn)為在距今5000年左右，社會(huì)發(fā)展已進(jìn)入新石器時(shí)代晚期。從這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)來看，早在黃帝之前即距今6000年左右，黃河流域中下游和長(zhǎng)江下游地區(qū)就出現(xiàn)了水井；距今5000年左右，水井有了一定發(fā)展，數(shù)量更多，筑造技術(shù)也更加成熟。若將“黃帝穿井”理解為黃帝時(shí)代出現(xiàn)了造井技術(shù)，可能比說黃帝發(fā)明水井更符合歷史發(fā)展的真相。

長(zhǎng)江下游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的史前水井?dāng)?shù)量較多，時(shí)代也比較早。在浙江余姚河姆渡、上海青浦崧澤、江蘇蘇州草鞋山、江蘇常州圩墩等遺址都發(fā)現(xiàn)有距今約6000年前的水井。形制有豎穴土井、木框井架水井、木筒水井、竹箍葦編水井等，多帶有井圈。分布范圍較大，不僅在居住區(qū)中有發(fā)現(xiàn)，在一些遺址的水田中亦有不少發(fā)現(xiàn)。

黃河下游海岱地區(qū)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的水井出現(xiàn)于北辛文化濟(jì)寧張山遺址中，井口為橢圓形，中部腹徑較大，平底。井口距地表1.6米、口徑1.14～1.34米、底徑0.80～1.04米、深2.75米。根據(jù)井中堆積和出土遺物分析，該水井的廢棄時(shí)間在北辛文化晚期，絕對(duì)年代約距今6000年前。到距今6100～4600年的大汶口文化時(shí)期，山東海岱地區(qū)發(fā)現(xiàn)的史前水井?dāng)?shù)量明顯增多，在棗莊建新、廣饒傅家和滕州西公橋遺址中都有發(fā)現(xiàn)。

黃河中游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的史前水井，整體上稍晚于長(zhǎng)江下游和海岱地區(qū)，主要集中于距今5000年至4000年，但制井水平相對(duì)較高，形制規(guī)整，且不少有木構(gòu)井圈，應(yīng)該不是水井的初始形態(tài)。該區(qū)域目前所見最早的水井是于舞陽(yáng)大崗發(fā)現(xiàn)的裴李崗文化晚期的一口水井，深6米多，有三層水位線，井底有許多汲水用的小壺，還發(fā)現(xiàn)有麗蚌和鱷魚鱗板等。其他水井時(shí)代較晚，皆屬于龍山文化時(shí)期，形制上主要有豎穴土井、木框井架加固型水井兩種，制井技術(shù)已處于較高水平。豎穴土井在河南臨汝煤山、河北邯鄲澗溝、河南洛陽(yáng)矬李、河南新鄉(xiāng)李大召、河南輝縣孟莊等遺址中均有發(fā)現(xiàn)。木構(gòu)水井在河南湯陰白營(yíng)、山西襄汾陶寺、河北容城午方遺址中也有發(fā)現(xiàn)。

綜合分析史前水井的發(fā)現(xiàn)情況，大體具有以下兩個(gè)主要特征：一是從時(shí)間上看，目前所見最早的水井出現(xiàn)于距今6000年左右，但此時(shí)的水井并非最初形態(tài)，其起源可追溯至更早的時(shí)期。有學(xué)者認(rèn)為在距今7000年左右，農(nóng)耕定居出現(xiàn)，挖掘窖穴和圍溝技術(shù)成熟，石耜木耜等挖掘工具出現(xiàn)，應(yīng)該已具備了制井的前提條件，只是目前尚未發(fā)現(xiàn)實(shí)物。從已發(fā)現(xiàn)的最早的水井形制看，這種觀點(diǎn)應(yīng)該是符合實(shí)際的。這就是說，制井其實(shí)在黃帝時(shí)代之前已經(jīng)出現(xiàn)，黃帝時(shí)代處于水井的發(fā)展階段，而非起源。二是從地域分布、制井技術(shù)和水井形制來看，南北地區(qū)的水井應(yīng)屬于兩個(gè)系統(tǒng)，均有獨(dú)立的起源與發(fā)展過程，產(chǎn)生原因不同，前提條件不同，功能也有所差異。黃河中下游地區(qū)的史前水井多發(fā)現(xiàn)于居住遺址，明顯以日常生活所需為主；個(gè)別發(fā)現(xiàn)于陶器作坊區(qū)，應(yīng)用于手工業(yè)制作中；到夏商以后才出現(xiàn)了用于農(nóng)田灌溉的水井。南方長(zhǎng)江流域的史前水井，多數(shù)出土于居住遺址，少數(shù)出現(xiàn)于農(nóng)田遺址中，是水田的有機(jī)組成部分，其用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間遠(yuǎn)早于北方地區(qū)。這與南北地區(qū)的生活方式及農(nóng)業(yè)耕作方式是密切相關(guān)的。另外，北方地區(qū)由于地下水位低，水井都較深，一般都在2米以上，最深的甚至能達(dá)到15米；而南方地區(qū)降水較多、水系發(fā)達(dá)、地下水位淺，該區(qū)域發(fā)現(xiàn)的史前水井普遍較淺，多有井圈。南、北水井功能、形制上的差異說明水井是在不同區(qū)域獨(dú)立起源發(fā)展的，這也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出文明起源的多源性特點(diǎn)。

水井文明與民族認(rèn)同

水井作為中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期發(fā)明的一項(xiàng)重要的生產(chǎn)生活技術(shù)，在文明起源與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中具有重要意義。

首先，水井的發(fā)明極大地拓寬了人類的生存空間和活動(dòng)范圍，使史前先民的居住地可以不必囿于近水源之地。水井發(fā)明之前，先民居住地只能選擇位于河灘谷底的近水源之地，以便日常生活取水用水。但同時(shí)也難免遭受水患侵?jǐn)_。水井發(fā)明后，先民居住地可以擴(kuò)展到離水源較遠(yuǎn)的臺(tái)地，在某種程度上大大減輕了水害侵?jǐn)_，可以保證居住地的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展。這是聚落能夠不斷擴(kuò)大進(jìn)而發(fā)展形成城邑的重要前提。

其次，水井的發(fā)明保證了日常生活中穩(wěn)定和純凈水源的使用，生存條件得以改善，為先民的身體健康提供了重要保障。從史前水井的發(fā)現(xiàn)可知，許多水井井底鋪有蚌殼、沙石等，應(yīng)有過濾和澄清水質(zhì)的功能。如棗莊建新遺址發(fā)現(xiàn)的大汶口時(shí)期水井中有石塊蚌殼，舞陽(yáng)大崗裴李崗文化晚期的水井中有麗蚌和鱷魚鱗板，浙江嘉善新港遺址的木筒構(gòu)造水井底部也有貝殼。這些蚌殼、貝殼的存在可能是用于水質(zhì)的過濾。即便沒有過濾層，地下水源的有效利用保證了水源的潔凈和衛(wèi)生，也遠(yuǎn)勝于露天河湖水源的使用。尤其是在長(zhǎng)江下游，海侵造成了地表水源的污染，只有水井才能提供必要的飲用水源。

最后，水井的發(fā)明促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。水井應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和糧食產(chǎn)量的相對(duì)穩(wěn)定，很大程度上改變了靠天吃飯的局面，有助于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，促進(jìn)了史前聚落發(fā)展壯大和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。北方黃河流域夏商時(shí)期水井普遍應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)后，極大地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展和糧食產(chǎn)量的提高，不僅有大型的國(guó)家糧倉(cāng)用于儲(chǔ)糧，而且糧食富余還催生了農(nóng)業(yè)的附屬產(chǎn)業(yè)釀酒業(yè)?？梢哉f夏商農(nóng)業(yè)和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，與水井應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是密切相關(guān)的。而南方長(zhǎng)江流域下游，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)同樣與水井的使用有關(guān)。南方地區(qū)水源充足，以稻作農(nóng)業(yè)為主，水井自產(chǎn)生之初就與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合在一起。如蘇州唯亭草鞋山遺址，水井和水田結(jié)合形成了以水井為水源的灌溉系統(tǒng)，全區(qū)的所有田塊和水井都是相互串聯(lián)在一起的整體，所需水量的大小可相互調(diào)度，在保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定性方面起著重要的調(diào)節(jié)作用。

綜上可知，水井的出現(xiàn)不僅擴(kuò)大了人們的活動(dòng)范圍，也增加了人們生產(chǎn)、生活的內(nèi)容，是史前先民征服自然、改造自然能力的具體體現(xiàn)。對(duì)于史前先民這一重要發(fā)明創(chuàng)造，后世將其歸功于黃帝，不是追憶歷史的真實(shí)，而是通過一種文化認(rèn)同的方式來體現(xiàn)民族認(rèn)同的價(jià)值取向。秦漢以后，隨著南北族群融合和文化交流的發(fā)展，以黃帝作為各民族共同始祖的觀念深入人心，加快了漢民族形成與發(fā)展的步伐。今天我們以黃帝作為中華民族的人文始祖，實(shí)際上正是這種民族認(rèn)同觀的歷史延續(xù)，對(duì)于增進(jìn)民族凝聚力、向心力，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，推動(dòng)民族的振興和發(fā)展都具有積極意義。