毛 君

(清華大學(xué) 人文學(xué)院,北京 100084)

一、作為美育實(shí)踐的電影批評(píng)

美育(aesthetic education)是審美教育的簡(jiǎn)稱。這一概念最初由德國(guó)美學(xué)家席勒提出。席勒首先梳理博克、鮑姆嘉通和康德對(duì)美的屬性的論斷,提出人必須通過(guò)審美狀態(tài)才能由單純的感性狀態(tài)達(dá)到理性和道德的狀態(tài)。其次,在美育和其他教育手段的關(guān)系上,席勒還認(rèn)為美育和其他教育手段是并行不悖的,即分“促進(jìn)健康的教育,促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育,促進(jìn)道德的教育,促進(jìn)鑒賞力和美的教育”。第三,席勒認(rèn)為美育的教育意義,是實(shí)現(xiàn)人從個(gè)體性走向社會(huì)性。

美育在我國(guó)現(xiàn)代教育場(chǎng)域中的發(fā)生與發(fā)展,可以上溯至蔡元培提出的美育理念。時(shí)任教育總長(zhǎng)的蔡元培深受席勒美育觀念的影響。他曾在1912年所著《對(duì)于新教育之意見》中提出了包含美感教育在內(nèi)的五育并舉理念,認(rèn)為美育可以提升人們的趣味和情操,樹立美好的人生觀和世界觀。美育,能陶養(yǎng)人們的感情,使人有高尚純潔的習(xí)慣,使人超越人我之見,漸滅自私自利之心。此外,在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,蔡元培還強(qiáng)調(diào)了普及美育的重要性。他認(rèn)為普及的手段既可以從美術(shù)、音樂等形式的專業(yè)練習(xí)入手,也可以展開社會(huì)普及性質(zhì)的活動(dòng),例如展覽、音樂會(huì)和戲劇等形式。由此可見,蔡元培認(rèn)為繪畫、音樂、戲劇等藝術(shù)門類可以作為美育實(shí)踐的具體手段。

電影則被稱作繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇、建筑之后的第七藝術(shù)。電影讓“文化從抽象的精神走向可見的人體”,通過(guò)人物的表情和手勢(shì)語(yǔ)言體現(xiàn)人的內(nèi)心世界,形成了“第一個(gè)國(guó)際語(yǔ)言”,帶有滿足人的情感體驗(yàn)、精神愉悅和審美需求的藝術(shù)性。此外,電影也因其制作和運(yùn)行的目的,受到市場(chǎng)和商業(yè)行為的影響,成為供大眾消遣娛樂的文化活動(dòng)。因此,電影自誕生之時(shí),就兼具藝術(shù)性和娛樂性的特征。

那么,電影如何實(shí)現(xiàn)其美育的功能?觀看電影如何從感性體驗(yàn)過(guò)渡到理性反思?本文將回到蔡元培美育理念提出的歷史起點(diǎn),尋找電影發(fā)揮其美育價(jià)值的歷史現(xiàn)場(chǎng),并歸納與反思美育實(shí)踐的微觀歷程。

二、回到美育現(xiàn)場(chǎng)

20世紀(jì)初,以風(fēng)景、時(shí)事紀(jì)錄片和各類故事片為主的歐美電影隨中西文化交融與沖突的潮流傳入中國(guó),給當(dāng)時(shí)的中國(guó)觀眾帶來(lái)了諸多復(fù)雜的情感,觀眾、影人和學(xué)界主要圍繞電影的藝術(shù)性與道德性問題展開議論。這一時(shí)期,也被譽(yù)為中國(guó)電影文化史的第一頁(yè)、中國(guó)電影道德圖景的草創(chuàng)階段。

清華學(xué)校內(nèi)部的電影放映活動(dòng)可以追溯到1916年春。一位物理教授Hartsogh利用學(xué)校閑置的電影機(jī),向北京影片公司租片,經(jīng)過(guò)學(xué)生簽名和周詒春校長(zhǎng)同意后,開始不定期放映。后來(lái)改為兩星期一次,1919年下學(xué)期改為每周六晚放映。觀看電影收費(fèi)一人一角,觀看人數(shù)總在400人以上,即使加價(jià)后也在300人以上?！肚迦A周刊》1918年1月第126期登載了一則消息,“現(xiàn)學(xué)期考試將屆,所有每星期六之活動(dòng)電影暫行停止”。可見,除了考試和放假,當(dāng)時(shí)清華已經(jīng)形成每星期六放映電影的慣例。

1920年前后,專門的電影評(píng)論刊物集中問世,與此同時(shí),清華學(xué)校學(xué)生也通過(guò)《清華周刊》展開了校園電影放映的熱烈討論。這一時(shí)期上映的吸引國(guó)人的電影大多為歐美舶來(lái)的《血手印》《黑衣盜》等偵探長(zhǎng)片,但是跟戲曲一樣,電影已經(jīng)成為都市生活的一道獨(dú)特的風(fēng)景。校墻內(nèi)外,交相輝映。校外的評(píng)論聲音通過(guò)《清華周刊》在學(xué)生之間同步傳播,校內(nèi)學(xué)生則主要圍繞電影的藝術(shù)性、電影的道德教化功能,以及電影對(duì)學(xué)生的教育價(jià)值展開討論。這場(chǎng)一墻之隔的電影評(píng)論熱潮,可以看作民國(guó)時(shí)期電影這一新興媒介引入中國(guó)之時(shí),中西觀念和救亡語(yǔ)境激烈碰撞的縮影。

清華園里爆發(fā)的這場(chǎng)圍繞校內(nèi)電影放映的論爭(zhēng),甚至被學(xué)界稱為“迄今為止所能發(fā)現(xiàn)的,在中國(guó)報(bào)刊上最早就電影展開集中討論的歷史事件”。

這場(chǎng)討論呈現(xiàn)出以下三個(gè)特征:時(shí)間跨度小,發(fā)表文章集中,討論逐步深入。

首先,在時(shí)間跨度上,這場(chǎng)電影論爭(zhēng)可追溯到1920年秋季學(xué)期,聞一多圍繞藝術(shù)和校園文化的討論,論爭(zhēng)平息以1921年春季學(xué)期末學(xué)生得到校方回應(yīng),并建立電影審片制度為標(biāo)志。其次,論爭(zhēng)在校內(nèi)十分轟動(dòng),僅從當(dāng)時(shí)的學(xué)生刊物《清華周刊》中就可窺見:十余名學(xué)生在前后10期上發(fā)表了25篇言論?！肚迦A周刊》更是專門在第200～208期開設(shè)電影專欄,集中呈現(xiàn)學(xué)生的論爭(zhēng)。最后,討論的主題從校園文化逐漸聚焦電影問題,尤其是電影的藝術(shù)性和電影對(duì)道德的影響,討論的深度也逐漸從非理性的批評(píng)轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)性的分析和反思。

由此可見,清華學(xué)生發(fā)起的這場(chǎng)電影論爭(zhēng)可稱為一次典型的美育實(shí)踐。論爭(zhēng)展現(xiàn)了一個(gè)世紀(jì)前的學(xué)生逐步從感性的觀眾轉(zhuǎn)變?yōu)殡娪懊缹W(xué)價(jià)值的理性反思者這一過(guò)程。這次從情感體驗(yàn)到理性思辨的美育實(shí)踐如何發(fā)生與發(fā)展,這次論爭(zhēng)中的電影批評(píng)文章,就成為我們剖析美育歷程的具體進(jìn)路。

本文將這次以電影批評(píng)為核心的美育實(shí)踐,根據(jù)時(shí)間進(jìn)程、論爭(zhēng)焦點(diǎn)和話題范圍,劃分為四個(gè)階段(表1):

表1 清華學(xué)生展開電影批評(píng)的美育實(shí)踐發(fā)展階段

三、從觀影到品評(píng): 美育實(shí)踐的四階段

(一)美育的萌芽:從藝術(shù)開始,聚焦電影的“問題”

1920年11月刊發(fā)的第198期《清華周刊》上,先后發(fā)表了以周先庚和聞一多為代表的丄社成員對(duì)電影負(fù)面影響的評(píng)論文章。文章聚焦校內(nèi)放映電影給學(xué)生道德觀念和行為帶來(lái)的潛在影響,對(duì)校內(nèi)擇片標(biāo)準(zhǔn)提出建議。隨后，這一提議也得到了擇片代表董大酉的直接回應(yīng)。(表2)

表2 美育的萌芽階段(1920年11月)

于是,自1921年11月2日開始,同為丄社成員的周先庚與聞一多率先圍繞電影這一聽覺與視覺雙重感官刺激的媒介展開討論。討論焦點(diǎn)為校內(nèi)電影的擇片標(biāo)準(zhǔn),參與此次討論的是問題發(fā)起者周先庚、聞一多和擇片負(fù)責(zé)人董大酉。

此時(shí)校內(nèi)圍繞電影的“問題討論很少”,周先庚和聞一多聚焦清華電影放映一年多來(lái)董大酉的擇片標(biāo)準(zhǔn),開啟了頗有前瞻性的對(duì)話。周先庚和聞一多列舉了校內(nèi)先后放映的一些電影,例如,,,和《黑衣盜》等,指出校內(nèi)偏重放映滑稽片和愛情片,輕視智識(shí)類影片。他們認(rèn)為校內(nèi)放映電影應(yīng)尤其重視質(zhì)量的好壞,因此希望成立擇片委員會(huì)等組織。

董大酉以“界”為筆名在第200期也發(fā)表了兩篇文章加入討論。他首先在《電影話》中,贊同了聞一多和周先庚對(duì)電影的關(guān)注,認(rèn)為電影引發(fā)討論是一件值得“狂喜”的事情。但是他認(rèn)為選片標(biāo)準(zhǔn)是依照同學(xué)的心理而定,電影觀眾的審美趣味具有差異化和多樣性,“不能以個(gè)人之意思為標(biāo)準(zhǔn)”,關(guān)鍵在于提高同學(xué)的眼光。其次,他也反映觀眾觀看電影的目的不只是娛樂和追求感官刺激,也有了解美國(guó)文化、拓展常識(shí)的作用,但制定電影遴選標(biāo)準(zhǔn)有難度。例如,有人喜歡看“感情”的影片,有人喜歡看“冒險(xiǎn)”的影片,甚至是周先庚視為“強(qiáng)盜片”的電影,也有人指出它們具有“增長(zhǎng)智識(shí)”的功能。最后,董大酉表示將放棄參與電影放映和選片的工作,全部交由學(xué)校辦事人管理。至此,校園內(nèi)關(guān)于電影的討論正式開始。

其實(shí),校園內(nèi)部關(guān)于藝術(shù)的道德教化功能,可以追溯到聞一多發(fā)表于1920年第192期的《征求藝術(shù)專門的同業(yè)者的呼聲》和第195期一篇討論節(jié)日儀式的美育功用的文章。

聞一多從關(guān)注藝術(shù)的審美體驗(yàn)所具有的道德教化作用,逐漸轉(zhuǎn)向討論審美教育的具體媒介和美育功能上。一方面,聞一多的美學(xué)觀受到德國(guó)美學(xué)哲學(xué)家影響。他面對(duì)民國(guó)社會(huì)生活枯澀和精神墮落的現(xiàn)象,以及校內(nèi)學(xué)生只注重科學(xué)理性而對(duì)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)和情感漠不關(guān)心的具體情境,贊同美學(xué)家克魯泡特金和德國(guó)哲人康德和費(fèi)希特(費(fèi)希脫)的觀點(diǎn),認(rèn)為藝術(shù)具有雙重功能,既可以促進(jìn)人類團(tuán)結(jié),又可以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。另一方面,他的美育觀受到蔡元培的直接影響。聞一多贊同蔡元培提出的美育的三重功用,即“提起一種超越利害的興趣,融合一種盡分人我的僻見,保持一種永久平和的心境”。進(jìn)而,聞一多認(rèn)為節(jié)日儀式上的文化慶?；顒?dòng)是最為直接的美育實(shí)踐,然而彼時(shí)的校園文化里缺少高等的感官(聽覺、視覺)愉悅。

由此可見,美育的萌芽需要三個(gè)條件：一是日益豐富的校園文化氛圍,例如受到同學(xué)們追捧的觀影活動(dòng)；二是對(duì)文化和藝術(shù)帶有理性反思能力的個(gè)體,這一個(gè)體既可以是教師,也可以是學(xué)生,例如受到西方美學(xué)觀影響的學(xué)生聞一多等人；三是對(duì)文化氛圍展開討論的媒介,毋庸置疑,《清華周刊》就起到了這一作用,刊登了有關(guān)電影放映的不同觀點(diǎn)。

(二)美育的發(fā)生:接近真實(shí)

第二階段體現(xiàn)為美育的發(fā)生,集中在1920年12月。這一階段,校內(nèi)學(xué)生受到《清華周刊》4篇關(guān)于電影擇片之爭(zhēng)文章的啟發(fā),紛紛就電影這一藝術(shù)形式的由來(lái)、各國(guó)電影的發(fā)展等話題展開系統(tǒng)討論。

讀到了丄社成員和董大酉等人的公開言論后,校內(nèi)其他學(xué)生從享受電影感官刺激的觀眾身份中清醒過(guò)來(lái),迅速認(rèn)識(shí)到:要討論電影質(zhì)量和擇片標(biāo)準(zhǔn),反思觀影目的,必須從感性的觀眾轉(zhuǎn)換成一個(gè)學(xué)習(xí)者,認(rèn)識(shí)電影的客觀存在。

《清華周刊》通過(guò)組稿的形式,反映了學(xué)生們對(duì)電影的認(rèn)識(shí),已經(jīng)從日常生活中的感性觀看、情感喚起、趣味享受,轉(zhuǎn)向主動(dòng)探索和獲取電影這一藝術(shù)形式的實(shí)然狀態(tài),體現(xiàn)了學(xué)生將電影從一種感官體驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N可以認(rèn)識(shí)和討論的知識(shí)。(表3)

表3 美育的發(fā)生階段(1920年12月)

第二階段學(xué)生們發(fā)表的電影評(píng)論,開始聚焦電影事業(yè)和世界各國(guó)電影發(fā)展的現(xiàn)狀。劉聰強(qiáng)梳理了電影自19世紀(jì)50年代以來(lái)的技術(shù)和機(jī)器發(fā)展。繁祁以美國(guó)19世紀(jì)70年代以來(lái)的電影行業(yè)發(fā)展為案例，他發(fā)現(xiàn),電影產(chǎn)業(yè)已成為美國(guó)第五大支柱產(chǎn)業(yè),是一種凝聚了技術(shù)、設(shè)備、編劇和表演的,注重效率和提高稅收的新型綜合產(chǎn)業(yè)。亦傅則梳理了東亞(中國(guó)、日本、印度),歐洲(英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意大利、挪威、瑞典),北美和南美的電影現(xiàn)狀,發(fā)現(xiàn)電影業(yè)在歐洲和美洲已經(jīng)是非常重要的產(chǎn)業(yè)。

這一階段的話題反映了學(xué)生對(duì)電影的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從感性的欣賞和批評(píng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹缘奶剿?體現(xiàn)出學(xué)生心智結(jié)構(gòu)的主動(dòng)開啟。換言之,學(xué)生們受到第一階段批評(píng)和反駁聲的強(qiáng)烈觸動(dòng),對(duì)電影固有的感性認(rèn)識(shí)受到了擾動(dòng)甚至是震撼。這一觸動(dòng)促使教育發(fā)生,學(xué)生意識(shí)到自身心智結(jié)構(gòu)的不完善,并且開始積極自主探索,鍛煉認(rèn)知能力和拓展認(rèn)識(shí)范圍。

(三)美育的成熟:從認(rèn)識(shí)到判斷

這一階段,學(xué)生對(duì)電影的認(rèn)識(shí)和反思已經(jīng)進(jìn)入了系統(tǒng)化和理性判斷的階段,集中體現(xiàn)在1920年12月的第202期和第203期，《清華周刊》言論中(表4)。

表4 美育的成熟階段(1920年12月)

其一,從專欄的編輯架構(gòu)可以看出,評(píng)論文章試圖從倫理學(xué)、教育學(xué)、生理學(xué)、傳播學(xué)和美學(xué)等視角,系統(tǒng)和深入地反思電影的藝術(shù)性與道德教育價(jià)值。

其二,這一階段學(xué)生的觀點(diǎn)已經(jīng)從認(rèn)識(shí)電影藝術(shù)形式的發(fā)生與歷史演變,轉(zhuǎn)為從美的喚起、感知和判斷這一美學(xué)視角,理性反思電影的藝術(shù)屬性及其道德教化功能。

這一時(shí)期的文章直接反映了學(xué)生已認(rèn)識(shí)到電影這一媒介對(duì)人的自然感官、知覺和精神層面的作用,且尤其注重電影在人格陶養(yǎng)、社會(huì)團(tuán)結(jié)和文化氛圍方面的道德教化功能,呈現(xiàn)出美育的二重性,既兼顧藝術(shù)的崇高感和無(wú)功利性,也注重藝術(shù)在個(gè)體生活和精神世界的橋梁作用。

這一階段學(xué)生對(duì)電影的認(rèn)識(shí)和反思已經(jīng)進(jìn)入了系統(tǒng)化和理性判斷的階段。一方面,學(xué)生對(duì)電影的多元討論開始體現(xiàn)出美育促進(jìn)個(gè)性發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)團(tuán)結(jié)的道德教化功能;另一方面,對(duì)電影本身藝術(shù)性的分析則體現(xiàn)了美育在現(xiàn)實(shí)世界和精神追求上的橋梁作用。

1.電影與道德塑造

潘光旦、吳澤霖等人專門組稿,從電影與道德、電影與教育、電影與視覺、電影與宣傳,以及清華電影的過(guò)去和現(xiàn)在出發(fā),分主題地,帶著歷史的眼光正面反思電影本身的娛樂性對(duì)道德的影響、對(duì)電影技術(shù)的發(fā)展、對(duì)學(xué)校和社會(huì)教育以及新聞傳播的作用,并提出建設(shè)性的意見。

潘光旦談及“電影與道德”時(shí),首先分析了電影影響道德的原因,并且根據(jù)電影類型進(jìn)行舉例,最后介紹了美國(guó)的電影檢查制度。值得注意的是,他在論述電影影響道德的緣故時(shí),提出“因?yàn)橹R(shí)是理性的,增長(zhǎng)知識(shí)的事物不影響道德,而一旦增加了娛樂成分,就會(huì)涉及道德,因?yàn)閵蕵肥歉星榈摹薄＿@一判斷反映出,潘光旦承認(rèn)電影帶來(lái)的感性刺激能夠喚起人的游戲感或趣味性,而這種感性的、情感的狀態(tài)會(huì)引發(fā)人的道德狀態(tài)。這一判斷讓人能夠從中看到康德和席勒對(duì)審美趣味的觀念,以及美的體驗(yàn)經(jīng)由個(gè)人情感觸發(fā)人的道德觀念這一過(guò)程。

吳澤霖和繁祁則從電影技術(shù)和傳播功能上展開論述。吳澤霖指出,隨著電影技術(shù)的進(jìn)步,國(guó)外已經(jīng)可以利用電影在學(xué)校中輔助職業(yè)教育,在社會(huì)教育中用于普及衛(wèi)生防疫知識(shí)的宣傳。繁祁則聚焦電影在傳播新聞、觀點(diǎn)和廣告上的作用展開討論。從吳澤霖和繁祁的觀點(diǎn)中可以看出,電影在這一時(shí)期的教育功能,多以一種新技術(shù)和新媒介的形式出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的學(xué)生還未曾意識(shí)到電影本身就可以承載美育和道德教化的功能。

在這一時(shí)期,較之電影的藝術(shù)性,學(xué)生更為認(rèn)同電影的媒介屬性和娛樂性。這一觀點(diǎn)從民國(guó)學(xué)人對(duì)電影藝術(shù)性的質(zhì)疑中也能略窺一二。

2.美育:搭建現(xiàn)實(shí)世界和崇高精神的橋梁

在美育的成熟階段,學(xué)生不僅開始辨析電影這種新媒介的娛樂性對(duì)道德的影響,還從建設(shè)性的視角,反思具有道德教化功能的美育手段。換言之,就像硬幣的兩面,一方面學(xué)生發(fā)現(xiàn)電影對(duì)健康和道德有負(fù)面影響,另一方面有學(xué)生反思電影是對(duì)道德和精神生活有積極作用的美育途徑。換言之,學(xué)生這一階段的論爭(zhēng)已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)校園文化的精神追求和審美判斷力的反思。

具有代表性的是《美斯司宣言》和聞一多的文章?！睹浪顾拘浴房梢钥醋魇菍W(xué)生在校園美學(xué)領(lǐng)域的第一次吶喊。文章呼吁學(xué)生在智識(shí)不斷進(jìn)步的同時(shí),也要格外注意文化藝術(shù)對(duì)情感的影響,以及對(duì)精神層面的追求。對(duì)藝術(shù)不能只是跟風(fēng)欣賞和簡(jiǎn)單批評(píng),要注重藝術(shù)研究,尤其是對(duì)藝術(shù)原理和精神的剖析。

聞一多通過(guò)辨析電影這一“現(xiàn)在最通行的娛樂品”的藝術(shù)性,重在提醒同學(xué)反思:個(gè)人是社會(huì)的動(dòng)物,個(gè)人的快樂是否建立在他人的痛苦之上,當(dāng)時(shí)熱映的盜賊片、滑稽片能否給人帶來(lái)除了感官愉悅以外的精神層面的真實(shí)的恒久的快樂?聞一多這一時(shí)期還開始逐漸聚焦美的哲學(xué)層面的理性反思,即美的崇高、純粹和無(wú)功利性,與他之前對(duì)校園文化形式的反思一脈相承,體現(xiàn)了美學(xué)思辨的特征。

透過(guò)上述文字的觀點(diǎn),我們可以看到清華學(xué)生在這樣一番電影論爭(zhēng)之后,開始呈現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)和“美”的更深層思考。

首先,論辯中的觀點(diǎn)認(rèn)為,對(duì)藝術(shù)的欣賞和審美趣味,是建立在智識(shí)發(fā)展基礎(chǔ)之上的,當(dāng)人的理性發(fā)達(dá)之后就會(huì)尋求精神層面的發(fā)展。其次,審美判斷以人的情感愉悅為基礎(chǔ),但不能僅從個(gè)體出發(fā),還要在超脫個(gè)人的倫理道德層面之上加以考慮,建立一種恒久的精神愉悅。換言之,審美趣味不能只停留在低級(jí)的感官刺激和情感共鳴層面,還需要對(duì)審美趣味進(jìn)行反思,追求真實(shí)的恒久的精神愉悅。最后,藝術(shù)形式多種多樣,例如文學(xué)和戲劇,但是作為文學(xué)和戲劇綜合體的電影是否具有藝術(shù)性,則需要從審美的角度進(jìn)一步考量。這一時(shí)期的電影的內(nèi)容和技術(shù)確實(shí)能喚起情感愉悅,帶有“半真不假的藝術(shù)趣味”,但是電影的娛樂性導(dǎo)致其功利性太強(qiáng),尚不能形成一種超脫個(gè)人的帶有普遍性的精神愉悅,因此還不能稱其為藝術(shù)。

總之,這一時(shí)期的言論體現(xiàn)出,學(xué)生開始反思電影的娛樂性對(duì)道德教化的影響,并且注重電影技術(shù)上的作用。同時(shí),學(xué)生開始反思電影的藝術(shù)性,如潘光旦以人的自然性為基礎(chǔ),從人的感官和道德出發(fā),討論電影的價(jià)值和美的價(jià)值。

雖然這一時(shí)期校內(nèi)論爭(zhēng)的結(jié)果是電影不是藝術(shù),甚至認(rèn)為電影對(duì)學(xué)生的道德是有害的,但是通過(guò)辨析,學(xué)生在這場(chǎng)論爭(zhēng)之中從感性認(rèn)識(shí)到理性分析的過(guò)程,還是能夠窺見其審美趣味的認(rèn)知逐漸加深,標(biāo)志著學(xué)生的審美判斷力在逐漸形成。

(四)美育的完成:指導(dǎo)實(shí)踐,形成多元文化氛圍

最后階段為美育回歸實(shí)踐階段,即美育從感性認(rèn)識(shí)到理性反思,最終指導(dǎo)生活實(shí)踐的過(guò)程。從這一階段的文章可知,之前三個(gè)階段持續(xù)一個(gè)冬天的討論從思想層面又成功地回到了學(xué)生的日常生活中。學(xué)校對(duì)校內(nèi)電影放映的制度進(jìn)行了調(diào)整。

1921年春,《清華周刊》刊載了李迪俊等人的文章,文章對(duì)之前密集的電影放映進(jìn)行了反思。從李迪俊的文章可知,由丄社引發(fā)的電影論爭(zhēng)已得到校方反饋:隨著期末的臨近,學(xué)校將減少電影的開演次數(shù),改良選片,同時(shí)加設(shè)大規(guī)模俱樂委員會(huì)。這表明學(xué)生對(duì)電影的討論在逐步影響學(xué)生的日常生活實(shí)踐。(表5)

表5 美育的實(shí)踐階段(1921年1月)

與此同時(shí),這一時(shí)期學(xué)生對(duì)電影的藝術(shù)性和道德價(jià)值的認(rèn)識(shí)和反思,開始呈現(xiàn)出更為多元的聲音。一種圍繞電影的感性認(rèn)識(shí)和理性反思的文化氛圍在清華園內(nèi)最終形成,并且在之后的兩年中時(shí)有余波。(表6)學(xué)生們就學(xué)術(shù)界對(duì)電影問題的討論、校內(nèi)電影放映的質(zhì)量和對(duì)學(xué)生的影響等問題刊文發(fā)表評(píng)論,由此可見,這場(chǎng)關(guān)于電影的論爭(zhēng)已經(jīng)讓電影放映成為一種受到同學(xué)普遍關(guān)注并深刻反思的文化現(xiàn)象。

表6 余波(1921年6月之后)

四、電影評(píng)論:美育實(shí)踐的四階段

20世紀(jì)初發(fā)生在清華園內(nèi)的這場(chǎng)電影論爭(zhēng),展現(xiàn)了美育從萌芽、發(fā)生、成熟到回歸實(shí)踐的一條完整路徑。從觀影到品評(píng),清華學(xué)生身份在逐漸變化。

雖然這場(chǎng)論爭(zhēng)的結(jié)果是,民國(guó)時(shí)期在校內(nèi)放映的電影,如《黑衣盜》等還不具備道德教化功能,甚至對(duì)道德有害,也沒有美學(xué)層面的藝術(shù)性,但是學(xué)生的心智狀態(tài)從只關(guān)注個(gè)體情感愉悅的感性認(rèn)識(shí)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇耘袛唷＿@種理性判斷的觀點(diǎn)最終影響了學(xué)生的生活實(shí)踐,形成了多元的文化氛圍。這種轉(zhuǎn)變已經(jīng)體現(xiàn)了美育的實(shí)踐特征,具有美育價(jià)值。

首先,電影論爭(zhēng)的美育價(jià)值,體現(xiàn)為電影放映在校園內(nèi)部激起了雙重情感和共鳴。一是學(xué)生將觀影作為課余生活中的主要娛樂活動(dòng),電影的情感喚起功能提升了學(xué)生校園生活的趣味性。二是學(xué)生對(duì)電影的喜愛,促使部分學(xué)生開始反思電影的娛樂性背后是否具有藝術(shù)性的問題,這些電影批評(píng)文章的出現(xiàn),也引起了校內(nèi)學(xué)生廣泛熱烈的討論。三是學(xué)生具有對(duì)電影文化進(jìn)行美學(xué)反思的意識(shí)。簡(jiǎn)言之,學(xué)生對(duì)電影的喜愛、對(duì)電影批評(píng)的響應(yīng)、對(duì)電影多元的思考,都是促使美育實(shí)踐萌芽和發(fā)生的必要前提。

其次,這場(chǎng)論爭(zhēng)能夠成為一次完整的美育實(shí)踐,還體現(xiàn)在論爭(zhēng)過(guò)程的三個(gè)層次上,即從道德教化到美學(xué)價(jià)值再到生活實(shí)踐。這場(chǎng)討論以成立校內(nèi)電影放映審查機(jī)構(gòu)告終,不僅以小見大地反映了新文化運(yùn)動(dòng)前后清華園內(nèi)美育實(shí)踐從發(fā)展到成熟的可能性,更是代表了一場(chǎng)圍繞電影的美學(xué)價(jià)值和道德教化價(jià)值的討論與實(shí)踐,從非理性的一律排斥到理性反思下建設(shè)性的實(shí)踐活動(dòng)。

最后,美育的發(fā)生需要以藝術(shù)為載體。藝術(shù)門類繁多,如何更好地發(fā)揮文學(xué)、音樂、繪畫和電影等藝術(shù)門類在審美教育中的價(jià)值,需要在更為細(xì)致、具體的美育進(jìn)程中展開討論。(圖1)

圖1

此外,美育的發(fā)生,需要針對(duì)這些載體展開從情感喚起、產(chǎn)生共鳴,到形成判斷、理性反思和指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程。如果只停留在情感喚起的階段,只是一種美的鑒賞,還無(wú)法實(shí)現(xiàn)基于個(gè)體而超越個(gè)體的審美體驗(yàn),也就無(wú)法使個(gè)體從現(xiàn)實(shí)生活的審美趣味最終過(guò)渡到超越功利性的普遍的精神追求。

因此,美育和其他類型的教育一樣,都需要媒介。讓美被感知,只是教育發(fā)生的第一步,能夠引人反思,并最終能夠讓人理性地判斷,化為個(gè)人的道德觀念和道德行為,指引個(gè)人獲得精神層面的無(wú)功利性的生活態(tài)度,才是美育萌芽、發(fā)生、成熟和回歸實(shí)踐的全過(guò)程。