余 璐 蔡 奐

（云南民族大學(xué)外國語學(xué)院,云南昆明 650000）

山下凱倫“Karen Tei Yamashita”是當(dāng)代日裔美國杰出作家。山下凱倫的第一部作品《穿越雨林之弧》就獲得了美國圖書獎“The American Book Award”和珍妮特·海丁格·卡夫卡獎“The Janet Heidinger Kafka Award”，自此之后便引起了文學(xué)批評家們的關(guān)注?！堕僮踊貧w線》在帕特森小說獎上榜上有名。2021年，她獲得美國國家圖書獎美國文學(xué)的杰出貢獻(xiàn)獎?wù)??！堵迳即墪r報》“The Los Angeles Times”稱其為超級天才，《紐約時報》“The New York Times”稱贊她的銳利機(jī)智，《華盛頓新聞報》“Newsday”稱其作品“蘊含深刻的哲學(xué)和社會問題”。

對于《橘子回歸線》的研究成果國外要比國內(nèi)更豐富一些，主要集中于分析《橘子回歸線》中的后民族主義、魔幻現(xiàn)實主義、想象等主題。國內(nèi)大部分研究集中于《橘子回歸線》的全球化主題與洛杉磯的城市景觀，非正義空間等主題。因此，本文將從這篇小說的后現(xiàn)代共同體意識出發(fā)，以杰拉德·德蘭蒂“Gerard Delanty”的共同體理論為基礎(chǔ)，分析其后現(xiàn)代共同體的形成，旨意提出構(gòu)建流散命運共同體的美好的愿景。

《橘子回歸線》開篇所呈現(xiàn)的超語境的網(wǎng)格結(jié)構(gòu)，由來自不同文化背景的七個少數(shù)族裔組成。小說由四十九個章節(jié)組成，每個章節(jié)分配給一周七天中的一天和七個人物，這些人物不是住在洛杉磯就是在去洛杉磯的路上。這些華裔、日裔、墨西哥裔、非裔以及拉丁裔的群體集合在洛杉磯。表面看上去他們之間沒有什么聯(lián)系，實質(zhì)上作者已經(jīng)用超語境的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)將他們組合成一個共同體，他們是典型的后現(xiàn)代共同體，本質(zhì)上也是命運共同體?！堕僮踊貧w線》中故事發(fā)生的二十世紀(jì)九十年代的洛杉磯，屬于典型的后現(xiàn)代文本。在后現(xiàn)代社會里，群體表現(xiàn)出更多的流動性和互動性。后現(xiàn)代共同體具有由認(rèn)同到差異、由確定性到偶然性、由封閉向開放性的過渡特征，這是一個超越統(tǒng)一的共同體，是一個包容局限性的共同體。因此，本文將從三個方面分析后現(xiàn)代共同體的形成，首先，將從小說所構(gòu)建起來的多元文化流散群體來分析后現(xiàn)代共同體的差異性。其次，從流散群體聚集具有短暫性的場所：高速公路和壽司店來分析后現(xiàn)代共同體的偶然性。最后，流動性使后現(xiàn)代共同體具有了開放性與包容性，接納了生活在洛杉磯的流散者，從而分析后現(xiàn)代共同體的開放性。

一、從認(rèn)同性到差異性

現(xiàn)代主義思想強(qiáng)調(diào)自我的統(tǒng)一性、主權(quán)性和連貫性，后現(xiàn)代主義則強(qiáng)調(diào)多樣性，尤其是差異性。當(dāng)自我是在對差異的認(rèn)識中而不是在相同中形成時，同一性就成了一個問題。后現(xiàn)代社會的差異性在小說中主要體現(xiàn)在小說所構(gòu)建起來的多元文化共同體，這是超越統(tǒng)一的共同體?！堕僮踊貧w線》是一部后現(xiàn)代的、多重的、支離破碎的混合文本，其雙曲線式情節(jié)與秩序、穩(wěn)定和同質(zhì)性背向而馳。山下凱倫在《橘子回歸線》文本內(nèi)部構(gòu)建了一個典型的多元文化共同體，這也是后現(xiàn)代社會差異性的體現(xiàn)。

這部小說通過一群多元文化的人物觀點，繪制了一幅多維的洛杉磯地圖，這些人物體現(xiàn)了各種形式的后現(xiàn)代差異。其中包括加布里埃爾，墨西哥裔報紙記者兼?zhèn)商剑罱谒嫦鹊耐恋啬鞲缃艘蛔孔?他的日裔美籍女友百代在一家電視臺工作；巴沃茲是非裔美國人也是自封的社會工作者，每天在洛杉磯的街道游蕩；拉斐拉和兒子索爾在與她的華裔丈夫鮑比分手后，回到家鄉(xiāng)墨西哥做加布里埃爾的管家；曼扎納是百代的祖父，也是無家可歸的前外科醫(yī)生，現(xiàn)在在高速公路立交橋上指揮交響樂；以及拉丁裔行為藝術(shù)家阿肯格爾是小說歷史意識的化身。在四十九個獨白中，七個具有象征意義的人物，在嘈雜的聲音中，清晰地表達(dá)了他們對洛杉磯的看法，與展開情節(jié)所需的7天時間相對應(yīng)。這樣多重的聲音體現(xiàn)了后現(xiàn)代共同體的差異性，也正因為這些身份各異的流散群體成了后現(xiàn)代共同體的典型代表。

鮑比顛覆了國別界限分明的概念，并代表著全球化帶來不斷變化和混合的跨國身份的形成。作為一個經(jīng)由新加坡來到美國的華裔，一個越南難民，鮑比與亞洲的聯(lián)系使他對穩(wěn)定的種族身份產(chǎn)生了挑戰(zhàn)。說展示了像鮑比這樣的亞洲移民與墨西哥的關(guān)系：提華納是他的家庭在美洲大陸的第一站，就像許多亞洲移民一樣?！罢f話就像一個住在韓國城的墨西哥人”，他調(diào)和了亞裔和拉丁裔的身份，從而成為一個典型的多種族新美國人。跨國共同體在組成上有各種遷移、散居和混合的形式。他們的世界主義源于流動性，通過流動性，他們超越了地方，由此產(chǎn)生的文化混合產(chǎn)生了身份，這些身份不斷在定義的過程中，這導(dǎo)致了混合文化。雖然來自不同種族的他們彼此之間是有差異的，但通過作者的描述，在這種差異的背后又體現(xiàn)了其統(tǒng)一性。在多元的社會環(huán)境中，共同體具有“色拉碗”與“熔爐”的雙重特性，即由“拼盤”型的多元化到“文化的整合”。鮑比何嘗不是他們這樣流散群體的縮影，少數(shù)族裔群體構(gòu)成了多元的社會環(huán)境，在這樣的多元社會環(huán)境中，存在著生活習(xí)慣、飲食、語言等差異，而也就是這樣的差異，形成了差異中的后現(xiàn)代共同體?？梢哉f生活在美國的流散者在后現(xiàn)代背景下實現(xiàn)了從多元文化走向文化融合，從而形成了一個共同體，即典型的后現(xiàn)代共同體。

二、從確定性到偶然性

后現(xiàn)代共同體可以理解為一個超越統(tǒng)一和身份的共同體。后現(xiàn)代共同體是一種新的群體。日常生活提供了許多小群體的例子，可以視為體現(xiàn)共同體。它們的特點是暫時的、脆弱的和閾限的性質(zhì)。機(jī)場休息室、通勤列車、休閑中心、星巴克咖啡或購物中心都是晚期現(xiàn)代生活中具有局限性的地方。而上述地方都有一個顯著的特點，這些場所是暫時的、偶然性顯著的場所。小說中描述的高速公路和壽司店就是這樣一個典型的具有暫時性和偶然性的場所，這些場所提供了偶然性事件發(fā)生的地點，突出了后現(xiàn)代共同體的偶然性。

小說中發(fā)生的交通事故使無家可歸的人聚集在高速公路上，他們在這里組成了一個暫時的多元文化的群體，直到警察出現(xiàn)并暴力地打破了封鎖。這一事件及其后果為洛杉磯的文化、社會階層的沖突戲劇化提供了催化劑。街巷就像是城市的脈絡(luò)，將各個地方串聯(lián)起來，把流散者匯集起來，提供了發(fā)生“偶然性”的場所。在《橘子回歸線》中，洛杉磯到處都是形形色色流動的陌生人，同時也增加了偶然性事件發(fā)生的概率。巴茲沃像漫步者一樣，穿梭在洛杉磯的大街小巷，在洛杉磯街道閑逛已經(jīng)成了他的日常。他在街上閑逛，總能與行走的陌生人發(fā)生短暫的邂逅。他像小靈通一樣給加布里埃爾提供寫作素材，他熟知大街小巷中的一切事情。

《橘子回歸線》是由洛杉磯七天中無數(shù)次偶然瞬間與人物行動軌跡的流動片段拼接成的整體。小說中的部分都市場所是偶然事件集中發(fā)生的地方，《橘子回歸線》是將洛杉磯七日里的無數(shù)次偶然瞬間和角色移動路線聯(lián)結(jié)在一起。在作品中，一些城市的場所就是偶發(fā)的聚集點，文中的第二十章“災(zāi)難電影周的壽司店”。在這個充滿日本文化的小壽司店，提供給像百代這樣的日裔美國人一個場所。在繁華的都市里壽司店就像是一個“異托邦”與庇護(hù)所。福柯認(rèn)為，“異托邦”與“烏托邦”是一種類似的特定空間，既與其他的空間聯(lián)系在一起，也與之對立。區(qū)別在于，烏托邦是一個人們想象中的現(xiàn)實中沒有的世界，而異托邦卻是實實在在的地方。壽司店就是這樣獨特的現(xiàn)實空間，而在這種特殊的現(xiàn)實世界里，人們的記憶、心靈與現(xiàn)實暫時隔絕，創(chuàng)造了一種烏托邦的快樂。與街道不同，壽司店的偶然性并沒有給人一種惶恐不安的感覺，而是對現(xiàn)實的短暫逃離和回顧，而人們那些看起來很隨意的閑聊，其實更能折射出洛杉磯的現(xiàn)實與城市的壓抑。

因此，這些具有流動性與短暫性的場所聚集了來自不同文化的流散者，而這些流散群體構(gòu)成了后現(xiàn)代共同體的偶然性。偶然性體驗是共同體自身的一部分，但并未造成共同體的衰退。對于梅爾文韋伯，現(xiàn)代城市提供了一種不同共同體的可能性,不是基于面對面的關(guān)系,而是一個“沒有親密關(guān)系的共同體”。這些流散者的聚集并不是因為構(gòu)成傳統(tǒng)共同體的因素血緣或是友誼等，他們之間形成的是一種沒有親密關(guān)系的具有偶然性的后現(xiàn)代共同體。

三、從封閉性到開放性

后現(xiàn)代共同體，作為一個開放交流的共同體，是通過某種共同的體驗來表達(dá)的，而這種體驗只能是不完整的。在小說中，跨越邊界意味著重新統(tǒng)一碎片，重獲整體。拉斐拉穿過墨西哥到達(dá)美國，這樣的流動性就是跨越邊界，去尋找那失去的整體性。洛杉磯的過度資本化導(dǎo)致貧富差距擴(kuò)大，無家可歸者對媒體的不屑一顧，以及人體的商品化，即兒童器官的走私?！艾敻覃愃慕纸恰边@章揭示了一個事實，即最受剝削的階級基本上是由流散者組成的。對洛杉磯各種問題的口頭描述，盡管是以一種輕松的口吻敘述的，卻揭示了第一世界資本主義的黑暗，而北回歸線的牽引與流動象征著可能的拯救，是重新繪制權(quán)力的地圖。這樣的流動性使后現(xiàn)代共同體具有了開放性與包容性，接納了生活在洛杉磯的流散者，使人們看到這一群體，他們并不是“局外人”。

隨著現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的來臨，傳統(tǒng)共同體的界限逐漸模糊，分離，變得不穩(wěn)定，開放與流動起來了。小說中在立交橋上指揮交通的曼扎納與游走于各條街道的巴沃茲是最能代表洛杉磯的開放性。巴沃茲和曼扎納一生都生活在洛杉磯，但他們都有過因國家支持的歧視主義而流離失所的經(jīng)歷：巴沃茲是一名在南洛杉磯出生和長大的非裔美國人，圣莫尼卡高速公路（I-10）的擴(kuò)建和海港高速公路（I-110）的修建，分別將他的社區(qū)與城市北端和東端的其他地區(qū)分隔開來，他見證了他的社區(qū)受到的破壞。后來，作為一個年輕人，巴沃茲被派往越南作戰(zhàn)，并返回被邊緣化和空間隔離的城市。曼扎納是第一代日裔美國移民，他離開了工作和家庭，生活在高速公路陰影下的無人居住和貧困之中。在小說的大部分時間里，曼扎納站在一座公路立交橋上，指揮著一首想象中的城市交響樂。巴沃茲和曼扎納的出現(xiàn)使人們看到生活在洛杉磯邊緣的流散者的現(xiàn)狀，美國白人與流散者不再是互不相關(guān)的兩個封閉的群體，他們形成了開放的共同體。除此之外，小說的七個主人公之一阿肯格爾背后所隱含的意義值得我們?nèi)ニ伎?。阿肯格爾他走遍南美和墨西哥，講述了南部大陸在歐洲人手中被剝削的歷史。事實上，以美國為首的西方是第一世界政治、商業(yè)和文化話語的中心主角。它支持像北美自由貿(mào)易協(xié)定這樣霸權(quán)主義的貿(mào)易政策。在《橘子回歸線》中，第一世界對全球親密關(guān)系和共同命運的部署是帝國主義。阿肯格爾的這種行走打破了既定的界限與規(guī)則，形成一個更加開放的空間共同體。

因此，小說挑戰(zhàn)了單一的身份概念，也使我們重新思考這種新的開放共同體的意義。后現(xiàn)代共同體的開放性探索了洛杉磯的社區(qū)劃分，揭示了移民的層次。山下凱倫的這部小說起源于一張地圖，一條北歸回線的向北移動?？臻g理論家和文化地理學(xué)家試圖重新集中討論地理位置的社會構(gòu)成。在這些話語中，空間不是固定的、靜態(tài)的和不變的，而是一種沉浸在權(quán)力和社會等級動態(tài)中的流動結(jié)構(gòu)。

結(jié)論

《橘子回歸線》中的華裔、日裔、墨西哥裔、非裔以及拉丁裔等流散群體具有后現(xiàn)代共同體的差異性、偶然性與開放性。這三個特點是后現(xiàn)代共同體突出的表現(xiàn)，以多元文化凸顯差異性、以臨時場所提供偶然性、以流動性展示開放性。與此同時，這些流散群體在后現(xiàn)代社會的背景下實現(xiàn)了從多元文化到文化融合從而構(gòu)成了西方流散共同體。因此，這些流散者步履不停，這樣的流動性打破了傳統(tǒng)的階級與國別的界限，構(gòu)成了一個和諧開放包容的后現(xiàn)代共同體。