陳建輝 孟祥鵬 祝延峰 李文超

［1.菏澤市牡丹區(qū)文化旅游發(fā)展中心（菏澤市牡丹區(qū)博物館），山東 菏澤 274000；2.曹縣文物保護(hù)中心（曹縣博物館），山東 曹縣 274400；3.巨野縣博物館，山東 巨野 274900；4.巨野縣委黨史研究中心，山東 巨野 274900］

祠堂，這個(gè)名稱始見于漢代，當(dāng)時(shí)祠堂都是建在墓旁用于祭祀，稱為墓祠。南宋朱熹《家禮》確定了設(shè)立祠堂的制度，開始稱家廟為祠堂。在當(dāng)時(shí)，祠堂是身份等級(jí)的象征，民間不得立祠。到了明嘉靖年間才“許民間皆聯(lián)宗立廟”。祠堂的功能也從設(shè)立之初的祭祀逐漸擴(kuò)大到家族重大事宜的商議和處理，成為一種家族關(guān)系的紐帶和維系，是與秩序緊密相連的。

祠堂可分為兩類：一類是祭祀列祖列宗的家祠，一類是紀(jì)念先賢先烈或經(jīng)官方認(rèn)可的專祠。祠堂建筑是我國珍貴歷史文化遺產(chǎn)的獨(dú)特類型，是弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和特色地域文化的重要載體，是留住鄉(xiāng)村記憶、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要文化資源，對(duì)推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展作用獨(dú)特。保護(hù)和利用好這一獨(dú)特的文物資源，讓祠堂建筑在新時(shí)代“活起來”“用起來”，煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，是擺在有關(guān)部門和全社會(huì)面前的一個(gè)重大命題。

1 魯西南地區(qū)祠堂建筑概況

魯西南地區(qū)，狹義上指山東省菏澤市；廣義上包括山東省菏澤市、濟(jì)寧市和聊城南部。作為深受儒家文化影響的地區(qū)，這里還保存眾多明清以來的祠堂建筑。為更宏觀地了解魯西南地區(qū)祠堂建筑及其背后的文化底蘊(yùn)，本文的魯西南范圍包括菏澤市和濟(jì)寧市。通過查閱資料、走訪調(diào)查，重點(diǎn)調(diào)查了菏澤市169座祠堂，濟(jì)寧市89座祠堂，并對(duì)其加以分類研究。

經(jīng)梳理，截至2021年12月菏澤市登記的各類祠堂169處，其中17處祠堂始建于明代，152處始建于清代。其中全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位1處，省級(jí)文物保護(hù)單位10處，市級(jí)文物保護(hù)單位34處，縣級(jí)文物保護(hù)單位31處。從縣域分布上看，菏澤市牡丹區(qū)12處，菏澤市定陶區(qū)5處，曹縣8處，單縣17處，成武9處，巨野27處，鄆城68處，鄄城17處，東明6處。濟(jì)寧市各類代表性祠堂建筑89處中，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位7處，省級(jí)文物保護(hù)單位16處，市級(jí)文物保護(hù)單位27處，縣級(jí)文物保護(hù)單位31處，集中分布在曲阜市、鄒城市、嘉祥縣、汶上縣、梁山縣、金鄉(xiāng)縣、魚臺(tái)縣等區(qū)縣。

1.1 魯西南地區(qū)祠堂建筑及其特色

菏澤和濟(jì)寧地區(qū)都存有眾多的高等級(jí)祭祀廟堂，這些廟堂很多是官府、鄉(xiāng)紳士族等組織建設(shè)的，是特定區(qū)域承載家國、民眾精神寄托的重要場(chǎng)所。如濟(jì)寧市現(xiàn)存伏羲廟、周公廟、孔廟、孟廟、顏廟、曾廟等高等級(jí)祠堂，亦有卞莊子祠、文昌祠、顏母祠、孟母三遷祠、徐辟祠、冉子祠、僧格林沁祠堂等歷史名人祠堂。菏澤市有巨野文廟、東明文廟，是祭祀儒家思想的代表性人物孔子、弘揚(yáng)和傳承儒家文化的場(chǎng)所；亦有專門祭祀地域歷史名人的冉賢集村冉仲弓祠、張李莊村李堯民祠、漢石橋村曹武惠祠、張樓村狀元祠、佀樓村佀公家祠等。這些具有專門祭祀功能的廟堂是承載歷史、文脈和社會(huì)教育的有形文化資源。

巨野文廟，金元時(shí)期原建于巨野城北，明永樂、正統(tǒng)、成化、正德年間不斷增修擴(kuò)建，建有文昌宮、尊經(jīng)閣、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠等以及學(xué)田20畝（1畝約為667平方米），天啟初年建兩廡。清康熙四十一年（1702），縣令章弘“鼎新正殿，續(xù)成諸祠，規(guī)制乃備”，并創(chuàng)建義學(xué)。1947年后，文廟逐漸荒頹，配套建筑也遭到毀圮，僅存大成殿。1982年，山東省文物局撥?？顚?duì)瀕臨倒塌的大成殿進(jìn)行了修繕。1995年，糧所搬遷，復(fù)建了大成門，大成殿內(nèi)恢復(fù)了孔子及四配塑像，制作了神龕、御匾、香案等附屬設(shè)施。巨野文廟大成殿現(xiàn)為菏澤地區(qū)唯一一處保存較好的明代祭孔建筑，其營造風(fēng)格系仿曲阜大成殿所建，是明、清時(shí)期祭孔建筑的典型實(shí)物，具有較高的研究?jī)r(jià)值。

除了文廟這種專門的祭祀場(chǎng)所外，還有敕建的專人祠堂。鄆城縣佀樓村佀公家祠，坐北向南，始建于明代，為四合院建筑。家祠總面積755平方米，正殿三間為磚木結(jié)構(gòu)，基高40厘米，前有五級(jí)臺(tái)階。殿高9米，面闊12米，進(jìn)深7米。七檁外顯明柱，前廊左右各立石柱，中立寶頂，懸垂龍頭斗拱，枋木紋飾精美，雀潛、隔板通體透雕，紋樣以龍頭為主，兼有花卉、人物、走獸和博古圖案等。硬山單層，灰瓦覆頂，毛頭排山，盤龍鉤檐，正殿左右建有耳房，現(xiàn)存左耳房。家祠東西廡各三間，六檁暗廳里顯柱，五脊六獸，磚木結(jié)構(gòu)，灰瓦覆頂，檐角微翹。山門為清代重建。清衍圣公孔毓圻書“佀公祠堂”，長(zhǎng)0.9米、寬0.75米的木匾懸于門額，門的北面銜接四柱懸山式卷棚，與大殿相對(duì)，山門左右設(shè)掖門，與東、西廡山墻對(duì)應(yīng)。整體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，在規(guī)模、形制、雕鏤、繪畫上都獨(dú)具匠心，錯(cuò)落有致，古樸典雅。尤其是磚瓦雕鏤玲瓏剔透，木雕彩繪栩栩如生，充分體現(xiàn)了我國古代勞動(dòng)人民高超的營造技藝和無限的智慧。2015年被山東省人民政府公布為第五批省級(jí)文物保護(hù)單位。

另外一種專門祠堂由住宅改建而來，一般是達(dá)官貴人，其后人為對(duì)其紀(jì)念祭祀，將生前住宅或建筑改為專門的祭祀場(chǎng)所。如僧格林沁祠堂，曾經(jīng)是僧王剿捻部隊(duì)行營的一部分，原來是崇覺寺東路的一處三進(jìn)院落。僧格林沁于1865年4月在菏澤戰(zhàn)死，靈柩被運(yùn)至這里暫時(shí)安放，后運(yùn)送京師。清廷詔令全國各地于其“立功地方建專祠”，這里便被重新改建為紀(jì)念他的祠宇，以供地方官員春秋奉祀。抗戰(zhàn)期間，這里曾是濟(jì)寧縣偽政權(quán)的駐地，濟(jì)寧縣地方治安維持會(huì)、濟(jì)寧縣政府、濟(jì)寧縣警務(wù)局、濟(jì)寧縣警備隊(duì)等偽政權(quán)、偽軍機(jī)構(gòu)、偽組織，先后在這里設(shè)置，成為日本侵略者“以華人治華”、屠殺中國人民的工具。

菏澤和濟(jì)寧地區(qū)存在更多的是祭祀列祖列宗的家族祠堂，這些家族宗祠從建設(shè)之初就承擔(dān)著崇宗祭祖的功能以祭祀各代先祖?，F(xiàn)如今，絕大部分祠堂建筑尚在使用，保留著宗族祭祀功能。

濟(jì)寧武氏祠位于嘉祥縣紙坊鎮(zhèn)武翟山村北，是建于東漢末年的武氏家族墓地上的一組祭祀祠堂，是一座典型的墓祠建筑。武氏祠最早見于北宋歐陽修的《集古錄》和趙明誠的《金石錄》。清乾隆時(shí)，黃易等人進(jìn)行了發(fā)掘清理，認(rèn)為祠有四座，即“武梁祠”和“前石室”“后石室”“左石室”。

祠堂為全石結(jié)構(gòu)，現(xiàn)存石闕、石獅各一對(duì)，石碑兩塊，祠堂石刻構(gòu)件四組40余石。石闕和石獅系墓道的設(shè)施，對(duì)闕對(duì)稱，間距4.15米，由基座、闕身、櫨斗、闕頂組成。重檐平伸，頂刻四坡瓦壟，傍依單檐子闕，通高4.30米，基座各寬2.58米，厚1.4米，通體刻畫像及花邊紋飾。一對(duì)石獅相對(duì)立于闕前兩側(cè)，高1.24米，長(zhǎng)1.45米，巨口瞠目，昂首顧盼，渾樸端莊，形態(tài)生動(dòng)。武梁祠為單間歇山式，現(xiàn)存六石。祠內(nèi)遍刻畫像，內(nèi)容豐富，雕制精巧，取材廣泛，從各個(gè)不同的角度反映了東漢時(shí)期的社會(huì)狀況、風(fēng)土人情、典章制度、宗教信仰等。

牡丹區(qū)劉城村劉氏家祠位于何樓鎮(zhèn)劉城行政村劉城村，是明永樂年間劉氏家族從濱州遷移到曹州府金堤鄉(xiāng)后，族長(zhǎng)劉翁滿為了紀(jì)念先祖、聯(lián)系家族感情，帶領(lǐng)眾族修建的。明正德、崇禎年間和清光緒年間經(jīng)過多次維修。劉城村劉氏家祠坐北朝南，正殿為磚木結(jié)構(gòu)硬山式，面闊三間10米，進(jìn)深8米，高6米，面積80平方米。五脊兩面坡，重梁起架。家祠前有一邊長(zhǎng)10米的正方形月臺(tái)，高0.5米，面積100平方米。祠堂門窗為木格鏤空方形狀。檐飾繪畫都相當(dāng)豐富，處處體現(xiàn)民俗民風(fēng)的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)了人們幸福美好的愿望和對(duì)吉祥的追求。劉氏祠堂古樸典雅，是魯西南家祠文化的典型代表。

1.2 魯西南地區(qū)祠堂建筑特點(diǎn)

魯西南地區(qū)祠堂建筑受地區(qū)氣候與地貌、對(duì)外交流和地區(qū)傳統(tǒng)文化的影響，在建筑形制上充分體現(xiàn)了儒家文化禮制特征，同時(shí)具有一定的地域性。

①儒家思想的集中體現(xiàn)。建筑是思想文化的物質(zhì)體現(xiàn)，魯西南作為儒家思想的中心地區(qū)，推崇祖先崇拜和倫理法治，體現(xiàn)出內(nèi)外分明、主次分明、中軸對(duì)稱、布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)忍卣?。在裝飾上，無論是門口的石雕還是墀頭，以及檐板的彩繪、木雕，無不通過對(duì)大自然中動(dòng)植物具體形象的刻畫，將其代表的美好愿望展現(xiàn)出來。這實(shí)際上就是儒家思想“天人合一”理念的具體體現(xiàn)，反映的是人與自然和諧相處的思想。

②具有文化交流、多元性。這一地區(qū)深受黃河文化和大運(yùn)河文化影響，在建筑布局、建筑形制、建筑材料等方面呈現(xiàn)鮮明的地域特色。如因人口遷移，魯西南地區(qū)的民間宗祠與黃河中游地區(qū)的具有一定的相似性。梁山縣張坊村的張氏家祠是從南京遷徙而來，該祠堂在營造手法上就地取材，但又不失南方民居的自然之美，與該地其他民間家祠在建筑風(fēng)格上有明顯不同。巨野縣田小集村田氏家祠具有典型的南方傳統(tǒng)建筑敞篷軒式樣，是山東省僅發(fā)現(xiàn)的兩例之一，充分體現(xiàn)了文化交流對(duì)魯西南地區(qū)祠堂建筑的重要影響。

③典型的風(fēng)水理論和避諱。魯西南地區(qū)祠堂建筑大都嚴(yán)格按照風(fēng)水文化進(jìn)行修建，建筑布局遵循坐北朝南、背陰向陽的陰陽平衡學(xué)說。同時(shí)為體現(xiàn)對(duì)權(quán)力的尊崇，在坐北朝南的朝向上，表現(xiàn)為南偏東和南偏西兩種朝向。但也有部分家族為了避諱，正堂朝向?yàn)楸?。如巨野東隅韓氏宗祠和西隅蕭氏宗祠，寓意韓通“寒”音，蕭通“硝”怕光，所以正堂大門都朝北。

魯西南地區(qū)菏澤市和濟(jì)寧市現(xiàn)存祠堂中除保存文物建筑本體外，大部分或多或少存有建祠記事碑、重修碑、先祖墓碑、族人墓志銘、石獅子、上馬石、壁畫、老牌匾、老牌位等附屬文物，這些附屬文物與文物建筑本體共同構(gòu)建了祠堂建筑的文物內(nèi)涵，為當(dāng)今和后世了解和研究祠堂提供了不可或缺的實(shí)物資料。

2 祠堂建筑的保護(hù)利用現(xiàn)狀、前景

魯西南地區(qū)眾多的祠堂建筑，是地方重要的歷史文化資源，但是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，祠堂也飽受了歷史的洗禮和摧殘，導(dǎo)致很多華美雄偉且巧奪天工的古建筑被破壞，面臨傾塌、消失的危險(xiǎn)。在有關(guān)部門和人民群眾的努力下，社會(huì)各界開始越來越重視對(duì)祠堂古建筑的保護(hù)，并深入發(fā)掘其蘊(yùn)含的建筑、藝術(shù)、思想、文化內(nèi)涵，發(fā)揮其在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)和鄉(xiāng)村振興道路上的積極作用。

2.1 提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)保護(hù)修繕

①加強(qiáng)對(duì)祠堂資源的登記保護(hù)。祠堂作為當(dāng)?shù)亓鱾鏖L(zhǎng)久的古建筑，是具有重要藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值的獨(dú)特文物資源，當(dāng)?shù)匚奈锊块T積極做好不可移動(dòng)文物的登記，并及時(shí)對(duì)其開展提檔升級(jí)保護(hù)。根據(jù)最初統(tǒng)計(jì)的258處祠堂建筑數(shù)據(jù)，其中有全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位8處、省級(jí)文物保護(hù)單位26處；2022年，菏澤和濟(jì)寧又有17處祠堂建筑被公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。通過對(duì)這些典型的祠堂建筑升級(jí)保護(hù)，切實(shí)提高社會(huì)對(duì)古建筑和傳統(tǒng)文化的關(guān)注，為其后續(xù)保護(hù)和利用打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

②多措并舉，提升管理效能。魯西南地區(qū)眾多祠堂建筑作為珍貴的歷史文化資源已進(jìn)行了文物普查登記。結(jié)合文物保護(hù)管理要求，構(gòu)建了市縣鄉(xiāng)村四級(jí)文物保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，落實(shí)好各級(jí)政府屬地管理責(zé)任和部門監(jiān)管職責(zé)，加強(qiáng)與村集體和文物所有權(quán)人及使用管理人員的溝通聯(lián)系，建立義務(wù)保護(hù)員隊(duì)伍，促進(jìn)文物古建筑資源的協(xié)同立體保護(hù)。不斷建立健全并嚴(yán)格落實(shí)文物安全責(zé)任人制度，根據(jù)有關(guān)要求對(duì)文物安全責(zé)任人進(jìn)行公告公示，切實(shí)壓實(shí)管理使用責(zé)任，提高祠堂古建筑保護(hù)人員的責(zé)任意識(shí)。為切實(shí)加大地方文物保護(hù)力度，菏澤市和濟(jì)寧市先后出臺(tái)了《菏澤市文物保護(hù)管理辦法》《濟(jì)寧市文物安全管理辦法》，對(duì)加強(qiáng)祠堂建筑安全管理，提升文物保護(hù)利用水平提供了地方性法規(guī)保障。同時(shí)，各有關(guān)管理部門不斷加大對(duì)祠堂古建筑的巡查力度，會(huì)同消防、公安等部門開展聯(lián)合督查，開展送制度、送器材、送培訓(xùn)等多種形式的安全保障活動(dòng)，不斷提升對(duì)祠堂建筑的保護(hù)管理水平。

③積極開展祠堂建筑維修保護(hù)工程。“十二五”以來，各地都加大對(duì)文物古建筑保護(hù)利用的投入，積極開展有關(guān)祠堂建筑的保護(hù)修繕工程。如菏澤市先后開展了巨野文廟保護(hù)維修規(guī)劃的編制、巨野文廟大成殿防雷工程、東明文廟修繕、巨野章西田氏家祠維修保護(hù)工程、鄄城縣蘇氏宗祠維修保護(hù)工程、牡丹區(qū)冉賢集冉仲弓祠修繕保護(hù)工程、鄆城縣狀元張樓村狀元祠維修工程、鄆城縣佀公家祠修繕保護(hù)工程等祠堂文物保護(hù)工程，極大改善了有關(guān)祠堂的保存狀況。在對(duì)祠堂建筑的修繕保護(hù)過程中，基于不改變文物建筑原狀的原則來進(jìn)行。如2020年對(duì)佀公家祠的修繕，就是在遵守和堅(jiān)持“不改變文物原狀”的文物保護(hù)修繕原則前提下，以現(xiàn)存文物建筑的原狀修整、局部恢復(fù)遭到破壞存有隱患的主體建筑，采取必要措施，解除安全隱患、保持建筑結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。同時(shí)注意采用一些新材料、新工藝，增加院落地面處理、排水等配套工程，做到在最大限度地保留建筑歷史信息的基礎(chǔ)上，更便于適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的使用需要。

2.2 開闊思路，提升祠堂建筑利用效能

祠堂建筑是歷史文明的重要物質(zhì)載體。對(duì)魯西南地區(qū)數(shù)量眾多的祠堂建筑，要充分考慮其區(qū)位、知名度，加強(qiáng)規(guī)劃引領(lǐng)，促進(jìn)其合理利用。

2.2.1 挖掘精神內(nèi)涵，發(fā)展文化旅游

祠堂建筑作為重要的文化遺產(chǎn)，具有很高的歷史、藝術(shù)、文化價(jià)值，尤其是一些專門祠堂，在建設(shè)之初就是當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性建筑。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，充分發(fā)掘這些祠堂建筑的建造技藝、藝術(shù)、文化內(nèi)涵，將其納入社會(huì)旅游總體資源中，發(fā)展文化旅游。同時(shí)注重旅游過程中的文化體驗(yàn)，讓人們充分了解祠堂建筑及其傳達(dá)的文化精神。魯西南是革命老區(qū)，部分家祠在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代作為戰(zhàn)役指揮部、培訓(xùn)班舊址等，見證著新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的滄桑變革，另有部分祠堂墻壁上存有毛主席語錄等紅色印記，是祠堂建筑歷經(jīng)革命年代的重要見證物。在深化祠堂利用上，充分發(fā)掘其紅色文化基因，很多家祠被開辟為專題展覽館，成為當(dāng)?shù)馗锩幕惲?、展示、宣傳和教育的重要陣地?/p>

2.2.2 創(chuàng)新發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興

祠堂曾經(jīng)在人們生活中占據(jù)神圣的地位，作為民居建筑物質(zhì)文化、制度文化、意識(shí)文化之畫龍點(diǎn)睛的部分，傳承著良好家風(fēng)家訓(xùn)，有效地凝聚人心。尤其是祠堂文化中蘊(yùn)含的美育和禮教內(nèi)容是豐富獨(dú)特、有文化根基的，是令人驕傲自豪的中華文化的基因內(nèi)容之一。在新時(shí)代要充分發(fā)揮祠堂的凝聚力，助力鄉(xiāng)村振興，充分研究魯西南地區(qū)祠堂文化深刻內(nèi)涵，建立家國同構(gòu)的祠堂文化，促進(jìn)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興工作，突出祠堂文化在村鎮(zhèn)管理、文化自信、文化強(qiáng)國中所起的作用。一方面將祠堂打造成鄉(xiāng)村振興的文化展示場(chǎng)所，另一方面深入挖掘祠堂建筑彰顯的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代先進(jìn)文化結(jié)合起來，不斷傳承、發(fā)展、升華。如小留鎮(zhèn)吳氏家祠被打造成老年人活動(dòng)中心，巨野東隅村依托韓氏宗祠打造鄉(xiāng)村記憶博物館，讓老百姓切實(shí)感受到時(shí)代發(fā)展帶來的變化，激發(fā)人們奮斗新時(shí)代、建功新鄉(xiāng)村的動(dòng)力。

2.2.3 活化資源，打造特色文化IP

為喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，越來越多的知識(shí)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造者通過移動(dòng)端個(gè)性化、多樣化功能設(shè)計(jì)，讓傳統(tǒng)文化變得年輕化，通過“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)的支持，IP活化模式的開發(fā)也發(fā)展迅速?？梢陨罨瘜?duì)祠堂所代表的古建筑、禮樂文化的研究，打造有特色的祠堂文化IP。探索祠堂文化IP的實(shí)踐途徑，開展新農(nóng)村文化建設(shè)，把祠堂傳統(tǒng)祭祀儀式與族規(guī)祖訓(xùn)的內(nèi)核——忠、孝、禮、義、信等與時(shí)代先進(jìn)文化相融合。探索線上、線下傳播途徑將祠堂文化從消費(fèi)端連接產(chǎn)業(yè)端，讓數(shù)字技術(shù)重塑祠堂文化IP價(jià)值，全面提升魯西南地區(qū)的文化軟實(shí)力，彰顯人文新魅力。

3 結(jié)語

祠堂建筑承載中國五千年歷史文化發(fā)展的印記，從一個(gè)側(cè)面反映了我國古代文明的最高水平。它記錄著宗族的輝煌與傳統(tǒng)，是中華民族悠久歷史的象征與標(biāo)志。作為儒家思想起源的中心地區(qū)，魯西南家祠建筑結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)，建筑文化傳承有序，是研究祠堂建筑的實(shí)物佐證，具有較高的歷史研究?jī)r(jià)值。