陳洪福，張爭(zhēng)勝，祝志剛，董 青，陳海秋，后雪峰

（華南師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院，廣州 510631）

傳統(tǒng)上，家被視為一個(gè)固定的場(chǎng)所，是一個(gè)有穩(wěn)定邊界，能夠抵抗外界傷害并為個(gè)人提供安全、私密的空間；同時(shí)，家應(yīng)該有各種完善的基礎(chǔ)設(shè)施以滿足人們的日常生活需求，是進(jìn)行家庭活動(dòng)與維系家庭情感的重要場(chǎng)所（Su,2013）。然而，在全球化和流動(dòng)性背景下，新文化地理學(xué)中的家逐漸被認(rèn)為是一個(gè)具有多重含義且受到廣泛解讀的概念（Dayaratne, 2008）。無(wú)論是游客在旅途中對(duì)旅舍“在家”的體驗(yàn)（鄭詩(shī)琳等，2016；蔡曉梅等，2019；劉美新等，2019），亦或是流動(dòng)兒童對(duì)家的想象（陳淳等，2018），甚至是拾荒者對(duì)公共空間“家”的營(yíng)建（陶偉 等，2019），這些無(wú)不體現(xiàn)“家”內(nèi)涵的復(fù)雜性和外延的廣闊性。一些學(xué)者將家定義為“人們偏愛(ài)一個(gè)地方或某些地方勝過(guò)所有其他地方的場(chǎng)所或是具有表征意義的空間”。（Heller,1994）。這也意味著，家不是純粹的物質(zhì)空間，而是一個(gè)飽含人們情感體驗(yàn)的地方，相比于只關(guān)注家內(nèi)部的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，更重要的是其內(nèi)在精神世界的展現(xiàn)。因此，家的定義逐漸豐富，家的形態(tài)也從傳統(tǒng)固定的家屋研究中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)而注重地方意義“家”的生產(chǎn)，研究空間延伸到城市、國(guó)家甚至全球的范圍；研究對(duì)象從小到一張照片、一個(gè)廚房，大到一個(gè)旅館、一座城市、一個(gè)國(guó)家，這些物品或場(chǎng)所都可以是家的營(yíng)建與情感體驗(yàn)的重要載體（Mallett, 2010; Dan et al., 2017；尹鐸 等，2019）。家也成為一個(gè)不再固定、有邊界和限制的場(chǎng)所，而是一個(gè)可以通過(guò)生活實(shí)踐構(gòu)造、充滿情感體驗(yàn)和想象的跨越特定邊界的地方（Blunt,2005;Blunt et al.,2006;Brickell,2012）。

隨著全球化與現(xiàn)代化的加速，流動(dòng)已成為現(xiàn)代社會(huì)的重要特征（徐紅罡等，2015）。伴隨著流動(dòng)所帶來(lái)空間上的斷裂，原本穩(wěn)定的家的情感體驗(yàn)受到了“離家”持續(xù)的挑戰(zhàn)（薛熙明等，2016）。流動(dòng)割裂了人們與家空間上的聯(lián)系，并伴隨著時(shí)間上的延伸，不斷喚起人們對(duì)家的思念和懷舊之情，同時(shí)也逐漸重塑著人們對(duì)家的理解和認(rèn)識(shí)。家的地理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，流動(dòng)的人們能夠發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，在到達(dá)新的地點(diǎn)后進(jìn)行家的營(yíng)建。新的居住場(chǎng)所不僅僅是遮風(fēng)擋雨的物質(zhì)空間、裝滿家具等物體的容器，更是人們培養(yǎng)情感、飽含意義的個(gè)人中心（Blunt et al.,2004）。如香港的菲律賓女傭往往在公共空間，通過(guò)聚會(huì)所散發(fā)熟悉的聲音和氣味獲得認(rèn)同感，并積極地創(chuàng)造、獲得“在家”的舒適感體驗(yàn)（King et al.,2021）；在海南三亞，季節(jié)性的游客通過(guò)物質(zhì)、社會(huì)和個(gè)人3個(gè)方面維持歸屬感從而培養(yǎng)“在家”的感覺(jué)（Wu et al.,2018）；意大利北部年輕人在流動(dòng)中，通過(guò)在臨時(shí)住所中發(fā)揮家庭的時(shí)間和空間策略，從而獲得在日常生活中重塑家的感覺(jué)（Rampazi,2016）。而跨國(guó)精英階層則常常通過(guò)舉辦同鄉(xiāng)聚會(huì)，或是在特殊的時(shí)間如家鄉(xiāng)的節(jié)日舉行慶祝典禮等方式來(lái)想象故鄉(xiāng)的家（Kong,1999）。人文地理學(xué)者由此將家視為一個(gè)以物質(zhì)空間為載體、情感體驗(yàn)為內(nèi)核的現(xiàn)實(shí)與想象并存的空間。因此，學(xué)者們研究的重點(diǎn)已不再是家的實(shí)體，而是不斷變動(dòng)中的生活空間所帶來(lái)家的象征意義和情感體驗(yàn)（Gose et al.,1997;Faist,2000;Bate,2018）。

以往流動(dòng)與家的相關(guān)研究多從陸地視角展開(kāi)探討，較少關(guān)注海洋語(yǔ)境下流動(dòng)與家的內(nèi)在聯(lián)系。目前，僅少數(shù)學(xué)者研究了海洋語(yǔ)境下流動(dòng)過(guò)程中人們的獨(dú)特情感體驗(yàn)。如Neva（2018）通過(guò)研究英國(guó)出海旅行的游客，發(fā)現(xiàn)船上設(shè)備的改進(jìn)加深了游客“在家”的感覺(jué)，提出旅游與家之間的關(guān)系并不一定是對(duì)立的，而可能是共存的；Jalas（2006）通過(guò)考察船上的物質(zhì)性如何影響漁夫的身份認(rèn)同，認(rèn)為船上設(shè)備的改善會(huì)影響到船員的情感體驗(yàn)；Brown等（2015）研究了海洋是如何塑造個(gè)人身份的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)人們對(duì)于海洋有著復(fù)雜的內(nèi)心體驗(yàn)；Anderson 等（2014）研究發(fā)現(xiàn)，皮劃艇運(yùn)動(dòng)員在長(zhǎng)期的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生了對(duì)水的歸屬感?？傮w上，目前有關(guān)海洋語(yǔ)境下流動(dòng)的研究較少，家的地理學(xué)研究尤為不足。而作為海洋流動(dòng)的主體，漁民長(zhǎng)期在海上生產(chǎn)生活，因而探討這一群體生產(chǎn)空間家的營(yíng)建可為家的地理學(xué)研究作出一定的補(bǔ)充，為海洋文化地理提供一個(gè)新的研究視角，同時(shí)有助于更好地了解南海漁民文化。

此外，在過(guò)去家的地理學(xué)研究中，學(xué)者們較少探討生產(chǎn)空間中家的營(yíng)建。事實(shí)上，生產(chǎn)空間與家之間存在著緊密的關(guān)系。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)場(chǎng)所居住條件不斷改善，人們可以將許多在家進(jìn)行的活動(dòng)搬移到工作場(chǎng)所，比如在生產(chǎn)空間吃飯，在空地搭建休息場(chǎng)所等。Seymour（2005;2007）關(guān)注酒店、寄宿家庭這種家庭與工作場(chǎng)所相結(jié)合于單一地方的非典型組合，并發(fā)現(xiàn)向公眾提供住房、服務(wù)和他們對(duì)實(shí)現(xiàn)私人家庭生活理想的需求之間產(chǎn)生沖突。Wapshott等（2011）引用列斐伏爾的空間理論探討了家空間與工作空間之間的關(guān)系，認(rèn)為家庭中的工作對(duì)家庭空間具有積極或消極等多重影響，并不斷地挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)家空間的含義。Alam 等（2020）發(fā)現(xiàn)孟加拉流動(dòng)的婦女通過(guò)在工作地點(diǎn)獲得的物質(zhì)支持和情感聯(lián)系，在多個(gè)場(chǎng)所建立起一個(gè)無(wú)邊界的家。Larson（2020）關(guān)注辦公室中的員工是如何通過(guò)類似家庭的做法將辦公室等工作場(chǎng)所營(yíng)造出家的樣子。她指出，員工們?cè)诠ぷ鲌?chǎng)所使用個(gè)性化和重新配置自己的工作空間等各種做法，創(chuàng)造在家的積極意義，開(kāi)辟私人空間以及創(chuàng)建社區(qū)。

本文嘗試通過(guò)深入訪談、參與式觀察等質(zhì)性研究方法，圍繞漁船開(kāi)展對(duì)漁民南海生產(chǎn)空間“家”的營(yíng)建和情感體驗(yàn)的研究，從海洋語(yǔ)境下流動(dòng)與家的角度分析生產(chǎn)活動(dòng)中家的新內(nèi)涵特征，以期豐富家的地理學(xué)相關(guān)研究。

1 研究區(qū)概況與研究方法

1.1 研究區(qū)概況

潭門鎮(zhèn)位于海南省瓊海市東部沿海，歷史已逾千年，擁有國(guó)家一級(jí)漁港。該地漁民是世界歷史上唯一連續(xù)開(kāi)發(fā)利用南海西、南、中沙海域水產(chǎn)資源，且現(xiàn)今仍然保留遠(yuǎn)海作業(yè)方式的群體（王利兵，2018；牛姝雅等，2019）。2013年，習(xí)近平總書記曾到訪潭門，接見(jiàn)當(dāng)?shù)貪O民并肯定他們對(duì)于長(zhǎng)期耕耘南海所做出的巨大貢獻(xiàn)，鼓勵(lì)他們繼續(xù)“造大船、闖深海、捕大魚”。

自古以來(lái)，海南漁民以船為家、做海為生，南海是他們的第二家園。事實(shí)上，海南省潭門鎮(zhèn)的大多數(shù)漁民都曾在陸地上的家和海洋中的漁船兩處交替生活居住。漁民每年11月從潭門港出發(fā)到南沙群島約1 000 km的航程，在船上和島礁上生活3～4個(gè)月后，再于次年5月前后返回潭門港。長(zhǎng)時(shí)間的海上捕撈作業(yè)以及船上居住早已改變漁船作為生產(chǎn)場(chǎng)所的單一內(nèi)涵，并被漁民賦予了深刻的地方意義。

1.2 研究方法

選取潭門鎮(zhèn)草堂村及其附近漁民進(jìn)行深度訪談，并對(duì)訪談資料進(jìn)行文本分析。此外，筆者多次前往潭門漁港，登船與漁民進(jìn)行深入交流，記錄漁民對(duì)漁船結(jié)構(gòu)以及船上日常生活的講解。漁民個(gè)人的情感體驗(yàn)和記憶與出海時(shí)長(zhǎng)、年齡關(guān)系密切。為充分獲取不同漁民出海的情感體驗(yàn)和了解其耕海經(jīng)歷，隨機(jī)選取6 位年齡在30～50 歲的年輕漁民，12位50歲以上并都曾出遠(yuǎn)海且耕海長(zhǎng)達(dá)30 a以上的中老年漁民為訪談對(duì)象（表1），其中包括4位《更路簿》非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人與2位潭門鎮(zhèn)漁業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)員。訪談時(shí)長(zhǎng)60～120 min 不等，平均時(shí)長(zhǎng)約1.5 h，其中訪談多次部分漁民。訪談內(nèi)容涉及海南潭門漁民的出海具體過(guò)程、個(gè)人過(guò)往經(jīng)歷和耕海的情感體驗(yàn)，包括“您是否覺(jué)得船上生活有家的感覺(jué)？如何體現(xiàn)的？”“為什么說(shuō)南海是潭門漁民的祖宗海？”等相關(guān)問(wèn)題。

表1 訪談對(duì)象的基本信息Table 1 The basic information of interviewees

家的營(yíng)建是基于特殊的地理位置及空間想象而產(chǎn)生的（尹鐸等，2019）。漁民南海家的營(yíng)建既包含了長(zhǎng)期工作生活的漁船空間，同時(shí)也受到自身獨(dú)特的海洋文化、外界及自然環(huán)境的共同作用和影響，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)家更加寬泛的空間想象。根據(jù)漁民與南海的互動(dòng)過(guò)程，結(jié)合家文化的內(nèi)涵將漁民南海家的營(yíng)建和情感體驗(yàn)劃分為家的功能、家的情感以及家的想象三大部分。其一，家是人們生存生活的空間，能夠?yàn)槿藗兲峁┍匾纳畋Ｕ?，支撐家庭的日常活?dòng)，包括吃飯、睡覺(jué)、休閑等。因此，船上家的功能是漁民在家感的重要物質(zhì)基礎(chǔ)（Su,2013）。其二，家還是一個(gè)維系情感聯(lián)系的場(chǎng)所，是感受溫暖、體貼、照顧和支持的精神空間（陳淳等，2018）。而無(wú)血緣、婚姻等關(guān)系生活的一群人也同樣可以進(jìn)行家的營(yíng)建并給彼此帶來(lái)家的感覺(jué)（黃輝祥，2018）。因此，漁民在船上集體生活中的感受被提煉成家的情感。其三，家的想象往往是因?yàn)樵谀骋粓?chǎng)域生活許久之后，對(duì)周邊的事物產(chǎn)生深刻的感情，這種感情往往超越家的空間，并打破家的特定邊界而延伸到對(duì)周圍事物的喜愛(ài)和留戀（Dan et al.,2017）。漁民長(zhǎng)期在南海生產(chǎn)生活，對(duì)南海上的島礁、建筑、邊界等自然環(huán)境、人工景觀都有深刻的記憶并產(chǎn)生著獨(dú)特的情感，這往往能喚起他們對(duì)家園的美好想象。

2 生產(chǎn)空間“家”的營(yíng)建與體驗(yàn)

受海南島東部沿海土地貧瘠，而南海諸島及其附近海域資源豐富等因素的影響，海南漁民耕海歷史悠久。風(fēng)帆時(shí)代以來(lái)，海南漁民長(zhǎng)期保持著在船上居住的出海、耕海傳統(tǒng)。每年農(nóng)歷十一月左右，他們會(huì)組建船隊(duì)，準(zhǔn)備好足夠船上生活用的物資，乘東北季風(fēng)前往西沙、中沙和南沙群島等島礁附近海域捕魚作業(yè)，次年農(nóng)歷四、五月乘西南季風(fēng)返回海南島（李宇軍等，2019）。

2.1 家的功能

物質(zhì)基礎(chǔ)是家營(yíng)建的重要前提，能夠提供日常生活所需求的“吃住”等家的功能是營(yíng)建家的前提條件。首先，漁船的空間構(gòu)成和物質(zhì)景觀以及先進(jìn)設(shè)備的保障是漁民“家”的營(yíng)建最重要的基礎(chǔ)。在漁船的空間構(gòu)成上，船上的內(nèi)部空間可分為兩部分：工作空間與非工作空間。其中，位于船前半部分的工作空間是漁民進(jìn)行捕撈作業(yè)的場(chǎng)所，一般存放捕魚等大型設(shè)備。而剩余大部分空間是非工作空間，這些空間存在著與真實(shí)的家類似的功能空間，如臥室、廚房、大廳等（圖2），這不僅滿足了漁民日常生活的需要（如睡覺(jué)、飲食、聊天、娛樂(lè)等），更能通過(guò)集體生活來(lái)培養(yǎng)群體情感聯(lián)系，讓漁民產(chǎn)生“家”的情感體驗(yàn)。

在這些活動(dòng)空間中，多數(shù)漁民表示：睡覺(jué)和吃飯兩個(gè)日?；顒?dòng)的場(chǎng)所是最能使他們產(chǎn)生“在家”的感覺(jué)，還有部分漁民認(rèn)為在船艙等公共空間看電視、打牌等休閑活動(dòng)最有家的感覺(jué)。在談到睡覺(jué)時(shí)，他們認(rèn)為休息室的設(shè)備和布局對(duì)船上的體驗(yàn)影響較大，因?yàn)槭孢m的休息室才能更好地滿足日常勞動(dòng)后的其他生活安排。在休息室他們既可以睡覺(jué)，也可以聊天、看書等，滿足了他們對(duì)私人空間的需求。相比于老舊木船休息空間的狹小，多數(shù)人只能睡在船艙中間，現(xiàn)代漁船較為寬敞且有獨(dú)立的休息室，內(nèi)部配套上下鋪和一張床頭柜（見(jiàn)圖2）。休息室上部有類似于空調(diào)的冷氣出口與一個(gè)窗口，這些空間上的擴(kuò)大既滿足了漁民對(duì)私人空間的需求，也提升了漁船的舒適度。

圖2 漁船上的休息室和廚房Fig.2 The loung(a)and kitchen(b)on the boat

除了休息室，船上廚房的空間設(shè)計(jì)也是家營(yíng)建的重要場(chǎng)所。在滿足了住的需求之后，吃的需求也必不可少。為了減少風(fēng)雨的干擾與方便做飯，漁民在船尾部分空間搭建起圍欄，形成半露天廚房（見(jiàn)圖2）。很多漁民反映，在數(shù)十年的耕海經(jīng)歷中，廚房的空間布局和設(shè)備發(fā)生了較大的改變，船上的飲食條件也相應(yīng)有較大的改善。相比于木船空間的狹小，現(xiàn)代漁船有更大的空間置放冰箱、煤氣爐等廚房用品。根據(jù)一些老漁民的說(shuō)法，在以前的老木船上，做飯僅用一個(gè)小丙烷爐或煤炭爐。且由于沒(méi)有冰箱，肉類一般是腌制的，蔬菜主要是瓜類。對(duì)比之下，現(xiàn)代漁船設(shè)備更先進(jìn)，且這些設(shè)備的改進(jìn)為漁民提供了更多生活功能，飲食習(xí)慣上的改變使得漁民在船上更有“在家”的感覺(jué)。

“以前我們?cè)诖铣缘煤芎?jiǎn)單，一些腌制的豬肉和蔬菜?，F(xiàn)在不一樣了，有了冰箱、煤氣爐等設(shè)備，吃得更好了，和家里沒(méi)多大區(qū)別?！?/p>

——訪談對(duì)象：船長(zhǎng)BSD

獨(dú)特的景觀設(shè)計(jì)對(duì)人們的各種感官同樣具有吸引力，如物品的外形、氣味、顏色等，這些往往會(huì)激起人們特定的情感或記憶，讓人產(chǎn)生家的氛圍感知。因而，除了空間設(shè)計(jì)的需求，家的營(yíng)建更需要物質(zhì)景觀上的布局，從而刺激人們的多重感官而獲得家的體驗(yàn)。漁民對(duì)于生產(chǎn)空間“家”的營(yíng)建，不僅體現(xiàn)在漁船的空間設(shè)計(jì)安排上，更體現(xiàn)在其內(nèi)部的物質(zhì)景觀和布局設(shè)計(jì)。例如，在休息室內(nèi)部的布局上，除了床和柜子，部分漁民還將家人的照片放在床頭柜上，在墻上貼上海報(bào)，在柜子上堆滿日常用品（如書籍、雜志、鏡子和梳子等）。在休息室，漁民充分利用有限的空間，將之打造成一個(gè)溫馨、舒適的臥室以獲得更加舒適的體驗(yàn)，不斷提升自身的歸屬感和幸福感。此外，在船艙等公共空間，布置有電視機(jī)、音響、沙發(fā)等家用設(shè)施，走進(jìn)船艙便有進(jìn)入客廳的感覺(jué)。雖然在遠(yuǎn)離家逾1 000 km的海洋上，漁民們同樣可以和大家一起看電視、打牌、唱歌等，從而打發(fā)海上生活極其枯燥無(wú)聊的時(shí)間。

“相比于過(guò)去，現(xiàn)在的漁船的休息室和廚房的條件都好得多。休息室更加寬敞、干凈和舒適。廚房有了煤氣爐、冰箱等設(shè)備，更有家的感覺(jué)?！?/p>

——訪談對(duì)象：船長(zhǎng)LJU

“我們習(xí)慣了在船上生活，都把這里當(dāng)成自己的家看待，所以在布局上和家里很像。在休息的地方，我們習(xí)慣將里面的物品擺設(shè)和家里一樣，比如，我在這里也放了一張全家福照片，也貼了一張海報(bào)。每天起床都能看見(jiàn)，很有家的感覺(jué)。”

——訪談對(duì)象：阿班LIY

漁船設(shè)備的先進(jìn)性是影響船內(nèi)家營(yíng)建的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)漁民在船體驗(yàn)影響較大。漁民表示，自己的睡眠習(xí)慣和質(zhì)量除受休息室內(nèi)部空間設(shè)計(jì)和物質(zhì)景觀布局的影響外，也受到船內(nèi)設(shè)備的影響。如以往木船缺少空調(diào)、風(fēng)扇等家用設(shè)施，常常讓人難以入睡。如今，現(xiàn)代的漁船有足夠大的空間安裝空調(diào)等設(shè)備。同時(shí)，隨著漁船噸位的增加，相比于過(guò)去木船的搖晃，現(xiàn)代漁船在海上航行更加平穩(wěn)，這也有助于漁民獲得較好的睡眠體驗(yàn)。

2.2 家的情感

家飽含團(tuán)結(jié)、關(guān)懷、溫暖、安全等人類渴望且必需的強(qiáng)烈情感（封丹等，2015；陳淳等，2018），這些情感意義是家的核心內(nèi)涵。然而，在流動(dòng)的猛烈沖擊下，很多人離開(kāi)自己深愛(ài)的家，走向另一個(gè)地方、另一座城市，甚至是另一個(gè)國(guó)家生活。也正是在這種背景下，新的住所中家的感覺(jué)和情感功能就顯得尤為重要（白凱等，2013）。

獨(dú)特的耕海方式?jīng)Q定了潭門漁民有幾個(gè)月的時(shí)間需要居住在漁船上。對(duì)于漁民而言，漁船就像是家外之家，在漫長(zhǎng)的海上生產(chǎn)工作中，除了依賴船上家的功能緩解生產(chǎn)勞作后的疲憊，更需要填充遠(yuǎn)離家人所帶來(lái)的精神空虛，因而家的情感功能顯得尤為重要。隨著耕海時(shí)間的增加，漁民通過(guò)船上的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)而逐漸適應(yīng)漁船生活，并改變自身對(duì)漁船空間的看法。漁船空間隨著時(shí)間的延續(xù)，其意義逐漸發(fā)生改變，從剛開(kāi)始冰冷的物理空間逐漸成為漁民的情感寄托和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)載體。漁船空間由社會(huì)力量建構(gòu)而成，同時(shí)具有物質(zhì)性、情感性和社會(huì)性（Madanipour, 1996），通過(guò)漁民的生活化體驗(yàn)而獲得多重地方意義（Tuan,1975）。通過(guò)漁民的情感建構(gòu)和空間想象，漁船逐漸成為自己的第二個(gè)“家”。

首先，家是團(tuán)結(jié)的象征，而團(tuán)結(jié)也是漁民漁船生活的重要表現(xiàn)，從漁民俗語(yǔ)中“上了一條船，有難同當(dāng)，有福同享”便可體現(xiàn)出來(lái)。在潭門，漁民的出海技巧都依靠老一代漁民世代傳授，無(wú)論是出海過(guò)程中查看和使用《更路簿》，或是識(shí)別判定各個(gè)島礁的命名、方位以及物產(chǎn)的豐富程度，甚至是如何下海潛水捕撈，都得益于老一代漁民傳授的寶貴經(jīng)驗(yàn)。因此，在船上的生活期間，年輕漁民和老漁民之間的關(guān)系往往非常融洽，也在長(zhǎng)期的耕海過(guò)程中建立了深厚的感情。在漁民“家”的情感體驗(yàn)形塑過(guò)程中，受到他人的關(guān)心和照顧是最讓人感到溫暖和印象深刻的，多數(shù)漁民都表示感謝曾經(jīng)帶自己出海并教會(huì)自己捕魚的老一輩漁民。

“起初，自己上船后什么都不會(huì)，船上的知識(shí)和技能都要?jiǎng)e人教。不過(guò)，船上的老前輩都很耐心教我們?cè)趺聪潞２遏~，怎么克服各種困難，就和家人一樣，互相照顧?！?/p>

——訪談對(duì)象：船長(zhǎng)BSD

其次，安全感是家的重要情感體驗(yàn)，對(duì)于出海的漁民來(lái)說(shuō)尤為重要。作為長(zhǎng)期以海為生的漁民，以船為家，首先要保證漁船的安全性。漁船的安全性在不同的時(shí)期具有較大的差異，因而漁民船上的情感體驗(yàn)和記憶存在較大的代際差異。每一代人建構(gòu)的記憶主要來(lái)源于他們生命歷程中的重大事件和生活經(jīng)驗(yàn)（Schuman et al.,1989）。過(guò)去的漁船大都是帆船，船體偏小，漁民的生活空間較小且不便，一旦遇到臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害，出海危險(xiǎn)性較大。相對(duì)而言，經(jīng)歷過(guò)風(fēng)帆時(shí)代老漁民的情感體驗(yàn)和記憶中或多或少夾雜著對(duì)出海的恐懼、敬仰之情和艱苦的耕海記憶。如今，現(xiàn)代漁船更加龐大和先進(jìn)，也給予漁民更多的安全感，進(jìn)而使得他們更容易產(chǎn)生在家的感覺(jué)。

“我們出海時(shí)候一般是10 多個(gè)人一起，因?yàn)榇膊淮?，很怕遇到大風(fēng)大浪?！薄埃?0世紀(jì)）70年代末，我們村有一條出海的船被大風(fēng)刮翻了，整條船30多個(gè)人都喪命了。” ——訪談對(duì)象：船長(zhǎng)XZL

雖然如此，老一代漁民這種對(duì)海洋的恐懼使得他們更加敬畏大自然。大部分老漁民之間因?yàn)楣餐?jīng)歷過(guò)艱苦的耕海生活而感情深厚，即使退休后曾經(jīng)共事的老漁民也會(huì)聚在一起喝茶閑聊。在艱辛的漁船漂泊中，漁民們收獲了最珍貴的友誼，如同家人般相伴一生?？梢哉f(shuō)，相比于老一代漁民耕海記憶中多少夾雜著艱辛和恐懼，新一代漁民出海捕魚的經(jīng)歷則相對(duì)輕松，漁船和陸地上家中的體驗(yàn)沒(méi)有太大的差異。然而，這些改變也減弱了部分年輕漁民出海作業(yè)時(shí)在漁船上的情感體驗(yàn)，他們對(duì)大自然的敬畏和感恩也不像老一輩那么深沉，這也減弱了漁民間的情感聯(lián)系。

家的情感體驗(yàn)不僅與船內(nèi)部相關(guān)，還在很大程度上受外界環(huán)境的影響。在海上流動(dòng)的過(guò)程中，不同地點(diǎn)漁船的舒適度也有較大差異。相比于海上行駛，到達(dá)島礁附近后?？康臐O船讓人感覺(jué)更加地穩(wěn)定和舒適。到達(dá)西沙、南沙群島后，漁船多停泊在島礁的礁盤內(nèi)，整體沒(méi)那么晃。此外，家的情感體驗(yàn)并不是短時(shí)間形成的，而是日積月累所產(chǎn)生的，因而耕海時(shí)長(zhǎng)成為影響家的情感體驗(yàn)的重要因素。相比于年輕漁民，老漁民更加習(xí)慣居住在漁船上并愿意分享自己的出海經(jīng)歷。

“我出海打魚30 多年了，漁民一起在船上生活使得彼此之間都很熟悉，有很深厚的感情?！?/p>

——訪談對(duì)象：阿班ZHY

作為家所具有的私密空間常常與社會(huì)空間的開(kāi)放具有對(duì)立性（周書剛，2009）。然而，流動(dòng)的過(guò)程賦予潭門漁民在漁船共同生活的機(jī)會(huì)，并通過(guò)其情感交流打破并模糊了生產(chǎn)和生活空間的邊界，從而構(gòu)成一個(gè)以非血緣關(guān)系形成的親密、具有歸屬感的家外之家。

2.3 家的想象

除了船上物質(zhì)空間所產(chǎn)生個(gè)人“家”的情感體驗(yàn)，漁民“家”的體驗(yàn)往往會(huì)因?qū)χ車h(huán)境的熟悉和依戀而打破空間的局限，進(jìn)而對(duì)南海及其自然環(huán)境產(chǎn)生家的想象（封丹等，2015；薛熙明等，2016；郭文等，2020）。由于長(zhǎng)期在海上生產(chǎn)生活，潭門漁民早已將南海比喻為自己的“祖宗?！?。他們年輕時(shí)就出海捕魚，將人生中最寶貴的青春獻(xiàn)給了南海，可謂在海上度過(guò)了半生。因此，多數(shù)漁民對(duì)南海的各種自然環(huán)境和人工建筑熟稔于心，包括海上航線、物產(chǎn)分布、島礁的命名、方位、形狀特點(diǎn)，以及島礁上的人工建筑兄弟公廟與海域邊界等。而海上獨(dú)特的環(huán)境也給漁民留下了視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多重感官的深刻記憶。

家的想象往往與周圍環(huán)境能帶來(lái)舒適的體驗(yàn)密切相關(guān)，比如安全感、放松感和熟悉感等。對(duì)于海上作業(yè)的漁民而言，安全感極為重要?！白怨判写霔l命”，在長(zhǎng)期的耕海過(guò)程中，大部分漁民心中都存在對(duì)海洋的恐懼。面對(duì)大海惡劣的自然環(huán)境，真正給予他們勇氣闖蕩南海與減輕內(nèi)心恐懼安撫精神的是“108兄弟公”海神信仰。因此，長(zhǎng)期以來(lái)，在潭門鎮(zhèn)及南海諸島的島礁上都有許多歷代海南漁民建造的兄弟公廟（見(jiàn)圖1）。訪談發(fā)現(xiàn)，多數(shù)漁民表示在具有兄弟公廟的島礁附近作業(yè)能夠使其感到更加安全和放松，這種情感體驗(yàn)在茫茫大海中顯得彌足珍貴，也讓他們感受深刻。除了能帶給他們安全感，這些神圣的精神空間更能喚起老漁民過(guò)往出海時(shí)的深刻記憶。

圖1 潭門鎮(zhèn)區(qū)位與南海諸島兄弟公廟分布（韓振華，1998）Fig.1 The location of Tanmen Town and the distribution of Brother Temples on the Nanhai Zhudao(Han Zhenhua,1998)

“每次來(lái)到西沙、南沙群島，我們都要登島去兄弟公廟祭拜，表達(dá)對(duì)平安出海的感恩之情。在這些有兄弟公廟的島礁附近作業(yè)，我們會(huì)更有安全感。”

——訪談對(duì)象：船長(zhǎng)BSD

家的想象更多是基于與環(huán)境互動(dòng)過(guò)程產(chǎn)生的熟悉感與歸屬感。在長(zhǎng)期的南海耕作過(guò)程中，漁民與南海產(chǎn)生了多元的關(guān)系，他們熟悉南海地理生態(tài)和物產(chǎn)資源的分布，但同時(shí)也受制于外界自然環(huán)境的多重束縛。一代又一代漁民利用積累的智慧，在這些束縛的角力下頑強(qiáng)生存，形塑了多種南海海上生存模式和漁民文化。南海本是毫無(wú)意義的一片海域，但通過(guò)千百年耕耘，漁民在與南海的互動(dòng)過(guò)程中，形成了一系列獨(dú)特的海洋文化。這些文化體現(xiàn)在海南漁民利用自身的經(jīng)驗(yàn)和地方性知識(shí)對(duì)南海島礁進(jìn)行了命名和記載，這些島礁命名為后繼漁民在茫茫大海中作業(yè)留下寶貴的定位標(biāo)志。由于南海諸島及其附近海域是海南漁民生產(chǎn)的重要場(chǎng)所，他們根據(jù)各島礁的物產(chǎn)、水文等特征進(jìn)行命名，部分命名有助于漁民獲取相應(yīng)的海產(chǎn)資源。如《中國(guó)南海諸島地名論稿》記載，東島因其盛產(chǎn)海龜而被命名為“巴興”。漁民通過(guò)本身對(duì)南海自然環(huán)境特征的認(rèn)識(shí)和想象對(duì)南海諸島進(jìn)行命名，并經(jīng)過(guò)世世代代的口語(yǔ)相傳，將這些島礁命名記載于航海針經(jīng)《更路簿》上，并詳細(xì)記載島礁之間航線的方向與距離，將漁民前往南海諸島多條路線的碎片化記憶凝聚上升為集體記憶。除了對(duì)島礁的命名，海南漁民還利用海洋獨(dú)特的資源在這些島礁上建立珊瑚屋、兄弟公廟等具有海南漁民文化的特色景觀。且部分漁民長(zhǎng)期在這些島礁上生活，逐漸形成一個(gè)個(gè)社會(huì)群體。

“第一次出海，到了各個(gè)島礁，父輩們都會(huì)教我們認(rèn)識(shí)這些島礁，告訴我們它們的名字。知道這些名字之后，我們就慢慢知道怎么在這茫茫大海捕魚了，它們更像是導(dǎo)航儀，散布于我們的南海上。”

——訪談對(duì)象：阿班CLY

在中國(guó)語(yǔ)境下，家的想象往往是多層次的，家不僅包含著個(gè)體的小家，更為重要的是內(nèi)心的家國(guó)情懷。在海南漁民群體中，這種對(duì)南海多重家的想象表現(xiàn)得尤為突出。一方面，南海爭(zhēng)端帶給漁民較大的危險(xiǎn)和恐懼，干擾了其出海耕作與限制了捕撈作業(yè)的范圍。南海的沖突事件帶來(lái)的危險(xiǎn)時(shí)刻提醒著他們注意海域邊界，也讓他們產(chǎn)生深刻的邊界感并對(duì)區(qū)域范圍感受深刻、記憶清晰。另一方面，一次次的沖突和爭(zhēng)端在帶給他們恐懼的同時(shí)，也強(qiáng)化著他們的身份和國(guó)家認(rèn)同。例如，部分老漁民對(duì)自己曾經(jīng)參加過(guò)南沙保衛(wèi)戰(zhàn)感到無(wú)比自豪，并認(rèn)為這是責(zé)無(wú)旁貸地保衛(wèi)祖宗海和家園的正義之舉。過(guò)去幾十年南海陸陸續(xù)續(xù)地出現(xiàn)各種爭(zhēng)端，這種突出我者與他者差別的爭(zhēng)端不斷強(qiáng)化著漁民群體作為南海守衛(wèi)者的身份認(rèn)同以及對(duì)保護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土完整的國(guó)家認(rèn)同情感。南海爭(zhēng)端并沒(méi)有打倒中國(guó)漁民耕海的勇氣，反而不斷強(qiáng)化著漁民自身對(duì)南?！凹覉@”的認(rèn)識(shí)和想象。近年來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)和海洋意識(shí)的提升，海軍逐漸開(kāi)始駐扎南沙群島與安排漁民上島居住，這為海南漁民提供了更安全的保障，也讓漁民深刻認(rèn)識(shí)到祖國(guó)強(qiáng)大的重要性。國(guó)家強(qiáng)力趕走外國(guó)勢(shì)力，既是對(duì)漁民的保護(hù)，更讓漁民認(rèn)識(shí)到南海諸島及其附近海域并不是公海，而是具有邊界的中國(guó)固有領(lǐng)海?？傮w而言，漁民對(duì)南海的家園想象通過(guò)外界沖突事件等多層次影響得到不斷強(qiáng)化，進(jìn)一步深化國(guó)家認(rèn)同并折射出其“家國(guó)情懷”。

“南沙保衛(wèi)戰(zhàn)發(fā)生在1988 年，那一年我26 歲，作為民兵去前線干偵察工作?！薄按蛘陶l(shuí)都怕，但黨和國(guó)家讓我們上，我們就要保衛(wèi)祖國(guó)，不能后退當(dāng)逃兵?！?/p>

——訪談對(duì)象：阿班ZHY

3 結(jié)論與討論

從海洋語(yǔ)境下流動(dòng)視角出發(fā)，以家的地理學(xué)理論為基礎(chǔ)并結(jié)合家文化的內(nèi)涵，從家的功能、家的情感、家的想象三部分探討漁民長(zhǎng)期耕海過(guò)程中生產(chǎn)空間“家”的營(yíng)建與情感體驗(yàn)。主要得到以下結(jié)論：

南海獨(dú)特的自然條件促使海南漁民形成長(zhǎng)時(shí)間出海捕撈作業(yè)的傳統(tǒng)習(xí)慣。在長(zhǎng)期的耕海過(guò)程中，漁民家的情感體驗(yàn)打破物理空間的局限，將家的情感體驗(yàn)從陸上的家屋空間延伸至對(duì)漁船生產(chǎn)空間“家”的營(yíng)建、體驗(yàn)和想象。在家的營(yíng)建上，漁船是漁民出海的主要物質(zhì)載體，也是長(zhǎng)時(shí)間耕海捕魚的主要場(chǎng)所，因而，漁船類家的功能是漁民家的營(yíng)建的重要基礎(chǔ)。毋庸置疑，漁船本是艱苦勞作的工作場(chǎng)所，是冰冷的物理空間；然而，漁船上的空間設(shè)計(jì)和物質(zhì)景觀塑造完美地實(shí)現(xiàn)了家的功能，這既滿足了漁民身體多重感官的類家體驗(yàn)，又集合了吃喝住等多種家庭功能。在漁船的空間設(shè)計(jì)上，漁船內(nèi)部具備休息室、廚房、休閑室、冰箱、電視、空調(diào)等家固有的生活場(chǎng)所和設(shè)備，這些類家的空間設(shè)計(jì)滿足漁民在捕撈生產(chǎn)的同時(shí)也可依靠這些場(chǎng)所彌補(bǔ)流動(dòng)對(duì)家的割裂。由此可見(jiàn)，漁船是一個(gè)家具齊全的實(shí)質(zhì)空間，通過(guò)這些先進(jìn)設(shè)施的保障更好地實(shí)現(xiàn)了漁船“家的功能”。同時(shí)，在空間內(nèi)部的物質(zhì)景觀塑造和細(xì)致布局也不斷強(qiáng)化著漁民“在家”的感覺(jué)。此外，漁民在漁船上家的營(yíng)建不僅受到內(nèi)部空間的影響，還與流動(dòng)過(guò)程中不同地點(diǎn)有密切關(guān)系。相比于流動(dòng)過(guò)程中的飄蕩，在各個(gè)島礁的停靠更讓人感到舒適。

家的功能可為漁民生產(chǎn)勞作疲憊后補(bǔ)充身體上的養(yǎng)分，賦予生產(chǎn)空間家的意義和內(nèi)涵。家更是心靈的港灣，能夠滿足人們的情感需求，是精神依托的重要保障。流動(dòng)不僅割裂了漁民與家空間上的聯(lián)系，更使得漁民面臨長(zhǎng)期離家?guī)?lái)的精神上的空虛和疲憊，這也常常讓他們產(chǎn)生思家之情。因此，家的情感體驗(yàn)在漁民耕海過(guò)程中便顯得尤為重要。流動(dòng)在南海漁船上的漁民通過(guò)長(zhǎng)期的相處，以多種方式獲得家的情感歸屬。出海捕魚是集體活動(dòng)，漁船上不同漁民之間分工明確。漁民之間會(huì)在捕魚的整個(gè)過(guò)程分工合作、互相幫助，并通過(guò)長(zhǎng)期的相處建立深厚的情感聯(lián)系。漁船作為生產(chǎn)與生活空間的復(fù)合體，漁民之間既有著生產(chǎn)過(guò)程中的團(tuán)結(jié)合作與幫助，又有著許多其他共同的生活經(jīng)歷、記憶與體驗(yàn)。這些共同的經(jīng)歷不斷加深他們之間的情感并產(chǎn)生一種家人般的感覺(jué)，滿足他們長(zhǎng)期離家狀態(tài)下對(duì)家的情感需求。

流動(dòng)語(yǔ)境下，家的固定位置和邊界已逐漸模糊，被賦予更加廣闊的范圍和豐富的內(nèi)涵，并可以通過(guò)個(gè)人或群體的想象而營(yíng)建。漁民南海生產(chǎn)空間家的體驗(yàn)并不局限于漁船內(nèi)部，在海上流動(dòng)過(guò)程中他們基于對(duì)南海特定區(qū)域的認(rèn)識(shí)而獲取熟悉感，并對(duì)周圍環(huán)境產(chǎn)生家的想象。長(zhǎng)期出海作業(yè)的潭門漁民世代依靠南海資源生存生活，他們?cè)跐O船上的情感體驗(yàn)都與南海有著緊密的關(guān)系。長(zhǎng)期的海上作業(yè)使得他們對(duì)南海的自然、人文景觀產(chǎn)生深刻的多重感官記憶，如熟悉島礁的命名、方位與物產(chǎn)以及感知特定島礁給予他們心靈上的安穩(wěn)和輕松。此外，南海爭(zhēng)端事件促使海南漁民敏銳察覺(jué)到海域的范圍和邊界，并不斷強(qiáng)化著他們的身份和國(guó)家認(rèn)同。這些獨(dú)特的地方性知識(shí)逐漸使得漁民產(chǎn)生對(duì)南海的歸屬感和安全感，漁民在南海周期性的家的體驗(yàn)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)家的定義，并賦予南?！白孀诤！钡募覉@想象。

自古以來(lái)，中華民族中家的概念就具有多重的含義，“四海為家”“家國(guó)情懷”無(wú)不體現(xiàn)出家范圍的廣闊性和內(nèi)涵的豐富性。潭門漁民在南海上“家”的營(yíng)建和想象是千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)漁民南海耕耘情感體驗(yàn)的一個(gè)縮影。以往家的地理學(xué)研究多集中于陸地流動(dòng)對(duì)家的影響，研究對(duì)象多為城市居民，并多局限于常規(guī)住所。本文從漁民群體生產(chǎn)空間中的日常實(shí)踐出發(fā)，探索他們利用漁船及海洋周邊環(huán)境進(jìn)行“家”的營(yíng)建和情感體驗(yàn)，從海洋流動(dòng)視角探討流動(dòng)中漁民在不同場(chǎng)所中“家”體驗(yàn)的多重影響因素。本文還明晰了生產(chǎn)空間和家的內(nèi)在聯(lián)系，提出生產(chǎn)空間同樣可以成為家營(yíng)建的重要場(chǎng)所，同時(shí)將中華民族“家”的多重內(nèi)涵與家的地理學(xué)理論相結(jié)合，關(guān)注漁民群體在南海的“家國(guó)情懷”，在一定程度上豐富了家的地理學(xué)研究?jī)?nèi)涵，拓展了海洋文化地理研究。