呂潤霞 甘肅省靜寧縣文化館

地方民歌是在特定的區(qū)域內(nèi)形成的一種獨特的區(qū)域性的民間文化藝術(shù)，其凝聚著博大的地方民間文化精神和豐富的文化內(nèi)涵，是人民生活的藝術(shù)化反映。流傳于隴中靜寧的阿陽民歌歷史悠久，源遠流長，深刻反映了靜寧過去完整的文化發(fā)展歷程。然而，隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，那些曾見證了靜寧勞動人民和生活滄桑巨變的阿陽民歌，在現(xiàn)代生活和新文化消費中逐漸淡出地方民眾的生活和世界，甚至逐漸被當?shù)厝怂z忘。因此，阿陽民歌的保護傳承迫在眉睫。

民歌作為地方傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有濃厚的思想性、歷史性和文化特性，通過不同的歌唱方式，真實反映某一地區(qū)的自然風貌、生活勞動場景以及底層民間百姓的社會生活、地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展特點等。靜寧，從古成紀的滄桑中走來，在華夏地名譜上一出現(xiàn)，就成了人們傳頌的名字，也成了名揚四海的圣地。特殊的地理位置和人文結(jié)構(gòu)，使得靜寧在傳頌民族文化精神、吸收外來文化精髓的過程中，發(fā)揮了不可或缺的作用。這里的文化熏陶出人們獨特的人格魅力：崇尚天然、勇武堅韌、尊禮厚德、重義輕利、篤誠淳雅。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的滲透以及和西域文化、中原文化的交融，熔鑄了靜寧民俗文化的品牌——阿陽民歌。廣泛流傳于靜寧大地的阿陽民歌，是當?shù)貍鹘y(tǒng)文化留存至今的、兼具古老與現(xiàn)實特征的音樂藝術(shù)，是由普通民眾依靠口傳心授方式集體創(chuàng)作與傳承的、與民俗活動和民間信仰密切相連的一種有意義的聲音及表演。阿陽民歌，被當?shù)厝藗兎Q為靜寧小曲，是靜寧世世代代勞動人民在勞動和生活中即興創(chuàng)作、信口漫唱的民歌形式，從歌詞到曲調(diào)都有屬于靜寧地方風格特色的方言和韻味，由于其旋律簡短上口、唱詞生動有趣而深受人們喜愛，代代相傳。阿陽民歌在發(fā)展過程中，與當?shù)氐纳鐣⒚袼?、政治、?jīng)濟相結(jié)合，形成了一種有著自身風格、體現(xiàn)發(fā)展脈絡(luò)和厚重紛呈社會生活的民間藝術(shù)。隨著地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視，對阿陽民歌的挖掘、保護和傳承也日益凸顯出它的獨特魅力和社會價值。

靜寧阿陽民歌的發(fā)展現(xiàn)狀

靜寧縣位于隴東地區(qū)，地處甘肅、寧夏接壤之地。靜寧縣歷史悠久，文化底蘊深厚，被譽為“人類開元第一城”，是傳說中“始畫八卦”的人文始祖伏羲氏的誕生地，也是華夏文明的發(fā)祥地之一，秦漢時期稱阿陽縣、成紀縣，故其民歌被稱為阿陽民歌。阿陽民歌的歷史淵源早已無法考證。新中國成立后，靜寧勞動人民在生產(chǎn)生活中傳唱民歌的現(xiàn)象普遍，田間地頭、勞作歇緩之際，谷場民舍、茶余飯后，阿陽民歌四處飄揚。尤其每年春節(jié)的鬧社火，更是傳唱民歌的好時節(jié)。改革開放后，隨著生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變和時代的變遷，傳唱、演唱阿陽民歌現(xiàn)象逐漸減少。

受現(xiàn)代經(jīng)濟、文化生活尤其是智能手機出現(xiàn)的影響，阿陽民歌逐漸淡出靜寧人民的娛樂生活。隨著地方領(lǐng)導及相關(guān)部門對民歌的重視，靜寧縣文化工作者開始搜集、整理阿陽民歌，目前阿陽民歌已有60余首。

靜寧阿陽民歌的分類及特征

民歌作為一種特殊的民間口頭藝術(shù)形式，是農(nóng)耕文明時代的產(chǎn)物，它存活在人民群眾的腦海之中。

阿陽民歌有多種題材和歌唱主題，集中表現(xiàn)為“為苦而歌，為愛而歌，為生命而歌”。靜寧阿陽民歌有對唱、單挑、合唱等形式，歌詞大多為四句七字式，也有三句五字式的，形式多樣。阿陽民歌種類繁多，曲目特別豐富，依據(jù)體裁和形式劃分，主要包括號子、山歌、小調(diào)和酒曲四類。其中小調(diào)的數(shù)量最多。在這些民歌中，有激發(fā)勞動熱情、訴說勞動感受的；有諷喻世相的；有反映民間婚嫁、祀喪、勸酒以及文化娛樂的；還有表現(xiàn)廣大勞動人民追求愛情自由生活的。阿陽民歌曲調(diào)流暢，婉轉(zhuǎn)動聽，比興分明，唱詞豐富，情感樸實，傳唱范圍廣，唱詞都使用靜寧方言，內(nèi)容涉獵較廣，歌詞多以分段分節(jié)為主。

號子

號子也稱勞動號子，是勞動者在鋤地、碾場等勞動場景中創(chuàng)造出來，用于配合勞動的一種歌唱形式。號子是阿陽民歌的體裁之一，多見于鋤地、碾場、打夯等勞動場景中。

打夯歌是靜寧民間的勞動號子，由一人主唱，其他人呼應(yīng)，其曲調(diào)高亢有力，風格豪爽粗獷，節(jié)奏整體劃一，旋律簡單，演唱形式多為一領(lǐng)眾合，唱詞大都不固定，由領(lǐng)夯者即興創(chuàng)作，臨場發(fā)揮。靜寧人過去蓋房子、打墻、修堤壩、打地基等，都由多人共同抬一石夯或木夯打?qū)?。打夯時，由多人高抬猛放，為了齊心協(xié)力，必須有一人喊號子，大家跟著應(yīng)答。一呼一應(yīng)，整齊而雄渾有力。打夯歌沒有固定的歌詞，一般由扶木柄的人領(lǐng)唱，根據(jù)實際隨機編唱。夯歌的作用一是指揮協(xié)調(diào)，統(tǒng)一步調(diào)；二是活躍氣氛，在勞動中娛樂。如采自靜寧原三合公社的《打夯歌》，歌詞使用靜寧民間俗語，趣味盎然。

夯歌一：

（領(lǐng)）拾了個麻桿釘了個稱，

（合）表兄哥！

（領(lǐng)）心定弄了個心不定。

（合）表兄哥！

哎呀哎嗨夯，

往高哩閃來么哎喲呀！

夯歌二：

（領(lǐng)）吆號號號，吆號號號，我打啞謎子

（合）吆號號號，吆號號號，什么啞謎子

哥來猜喲，吆號號號，吆號號號。

我來猜喲，吆號號號，吆號號號。

山歌

山歌是人民群眾在戶外抒發(fā)情感的一種抒情小曲。地處西北高原的靜寧，其山歌是勞動人民在野外即興編創(chuàng)的歌曲。阿陽民歌中的山歌又叫“花兒”“喊山歌”，也叫“漫花兒”，具有音調(diào)高亢、曲調(diào)悠長、單段音樂、多段歌詞的特點。俗語說：“花兒本是心上的話，不唱由不得自家。”山歌在人們心目中有著不可或缺的地位，以歌唱愛情、歌唱生活的艱辛和離愁別緒者居多。如采自靜寧原八里公社的山歌《高高山上盤盤路》，比興和韻，情感直率。

山歌一：

高高山上盤盤路，潘家來女娃子搖錢樹，妹妹山丹花兒開。

山里野雞紅冠子，誰給你買下的扁簪子？妹妹山丹花兒開。

山里野雞紅脖子，誰給你打下的銀鐲子？妹妹山丹花兒開。

山里野雞紅翎子，誰給你買下的紅裙子？妹妹山丹花兒開。

山歌二：

南山里雨來了，表兄哥；

干妹子打的個傘來了，表兄哥；

見人不笑不言喘（傳），表兄哥。

那一天街上去跟集，表兄哥，

前瞧（方言讀ráo）后瞧不是你，表兄哥。

一碗羊肉餿（方言讀sǐ）氣了，表兄哥，

干妹子名譽出去了，表兄哥；

一碗羊肉和白菜，表兄哥，

干妹子名譽可回來，表兄哥。

小調(diào)

相較于阿陽民歌中的號子和山歌，小調(diào)更加旖旎和優(yōu)美動聽。它的旋律尤為婉轉(zhuǎn)、細膩，歌詞中加入襯詞，能更好地表現(xiàn)出人們內(nèi)心的細致情感。柔婉抒懷的小調(diào)與靜寧人吃苦隱忍的個性相得益彰，形成了阿陽民歌的典型特色。已經(jīng)搜集整理出來的阿陽民歌中，小調(diào)占到百分之八十以上。配樂演唱的阿陽民歌，大都是民間社火中演唱的小曲小調(diào)，如《繡荷包》《十杯子酒》《十對花》《茉莉花》《五更鳥》等。《扁豆開花》描寫一位女子對不合理婚姻的控訴；《干妹子下四川》寫一對戀人的相約私奔。采自靜寧原古城公社的《送干哥》則纏綿悱惻，扣人心弦：

“我送干哥炕沿頭，打倒了燈盞倒了油，油了干哥的白襪子，油了干妹花衫子。

我送干哥半院呢，風吹雨灑亂濺呢，千思萬想留不下，老天留你大雨下。

……”

酒曲

酒曲是在猜拳行令，酒酣興濃時喝酒的人們邊喝酒、邊演唱的曲子，多傳唱于西北地區(qū)，是舉辦喜宴、歡慶佳節(jié)、親朋聚會時的主要娛樂形式。酒曲可以使宴會充滿樂趣，又能鍛煉思維，同時還可以緩沖延長喝酒時間，防止暴飲傷身。酒曲一般伴有即興簡單的舞蹈動作和豐富的面部表情。由于多是坐著喝酒，舞蹈動作多以腰、肩、手部動作為主，很少有下肢動作。阿陽民歌中的酒曲，歌詞豐富，曲調(diào)優(yōu)美，動作風趣，規(guī)矩多樣，是唱詞、曲調(diào)、舞蹈協(xié)調(diào)統(tǒng)一的藝術(shù)，如采自靜寧原八里公社的酒曲《螃蟹拳歌》，用螃蟹的角和腳“掐不開”“扯不脫”的特點，來表達感情密切，以此殷勤敬酒，使對方盛情難卻：

“一個螃蟹兩呀兩只角，兩個眼睛八只腳。

掐呀掐不開，扯呀扯不脫，

一心地敬你呀，親家該你喝！

兩個螃蟹四呀四只角，四個眼睛一十六只腳。

掐呀掐不開，扯呀扯不脫，

兩家的相好呀，親家該你喝！

……”

無論是號子、山歌、小調(diào)還是酒曲，阿陽民歌中的有些曲調(diào)，雖然別的地方也有，但細究起來都有差別，如《十對花》，各地的唱法均不一樣；有些曲調(diào)則差別相當大，如《大釘缸》與各地流行的《釘缸》就全然不同。像阿陽民歌中的《送干哥》等，不僅在別的地方資料中尚未發(fā)現(xiàn)，而且其曲調(diào)節(jié)奏的奇特，在民歌中也是極其罕見的。阿陽民歌在演唱時可伴有樂器，以烘托現(xiàn)場氛圍。打擊類的主要是鼓，包括大鼓、小鼓、堂鼓、板鼓、干鼓等；其次是鑼，包括大鑼、小鑼等；同時有大鈸、小鈸、梆子、木魚、鈴鐺等。吹奏類的主要是嗩吶、小號、竹笛、簫、塤等。拉彈類的有二胡、板胡、琵琶、三弦、古琴，現(xiàn)代人還用揚琴、電子琴、古箏等樂器。

總體而言，阿陽民歌內(nèi)容豐富，形式多樣，具有鮮明的地域特點。首先，歌詞全部使用靜寧方言，大量運用“比”“興”手法，具有清新自然、樸實形象、簡潔精煉的藝術(shù)特點；歌詞大多以七言四句或上下句式為主，但不乏活潑自由，不受成法限制；在結(jié)構(gòu)形式上多用重疊、鋪陳、對比和問答的唱法，朗朗上口，容易記憶，便于傳唱。其次，曲調(diào)簡練、流暢，曲意親切、深刻。其情調(diào)優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)動聽，既有源于信天游的唱法和音律，也有地方曲子戲的特點，同時又摻雜了六盤山區(qū)一帶“花兒”的風格，具有多元性特征。

靜寧阿陽民歌的保護舉措

近些年來，隨著社會發(fā)展、經(jīng)濟繁榮，阿陽民歌從演唱人數(shù)到演唱環(huán)境，從演唱曲目到演唱風格都有了不少質(zhì)的變化。作為一種民間藝術(shù)，靜寧阿陽民歌繼續(xù)以其生動的語言、鮮明的特色、多彩的風格，廣泛而又深入地反映著社會的方方面面，豐富著人們的文化生活。但是，隨著時代的演進，傳統(tǒng)的民俗活動淡化，人們生產(chǎn)生活的方式轉(zhuǎn)變，阿陽民歌賴以存在的環(huán)境逐漸消失。多數(shù)傳唱阿陽民歌的老人年事已高，且多數(shù)不識字，沒有將口頭的藝術(shù)以文字和曲譜的形式記錄下來，年輕人又不熱衷于學習和傳唱，傳承鏈條瀕臨斷裂。因此亟須對其進行保護和傳承。

加強組織保障

由縣級政府牽頭，抽組文化部門業(yè)務(wù)人員成立阿陽民歌工作委員會，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為依托，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為中心，全面深入地進一步開展普查工作，對普查資料進行歸類、整理等，歸檔保存；將阿陽民歌的保護與傳承工作納入縣、鄉(xiāng)、村干部工作考核中，實行業(yè)績和責任追究制度。

落實經(jīng)費保障

積極爭取國家相關(guān)資金投入，根據(jù)國家和省內(nèi)支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)惠政策，建議縣級財政設(shè)立專項資金，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)籌措一定量的資金，并積極吸納各種社會資金，?？顚Ｓ糜诎㈥柮窀璧谋Ｗo與傳承。支持開放鼓勵專業(yè)人士將民歌帶入文化旅游演出市場。

重視活態(tài)傳承

應(yīng)用各種媒體手段，加強宣傳推廣，廣泛開展形式多樣的活動，鼓勵和支持廣大群眾參與阿陽民歌的保護與傳承。對會唱民歌、懂音律的民間藝人進行重點保護，鼓勵傳承人和民間愛好者開展藝術(shù)交流和演唱活動，并給予其一定的物質(zhì)和精神獎勵。以“傳承阿陽民歌，弘揚靜寧文化”為目的，建設(shè)靜寧阿陽民歌文化傳承活態(tài)體驗基地，打造“阿陽民歌”資料庫、創(chuàng)作交流中心，培養(yǎng)高素質(zhì)、專業(yè)化的本土民歌團隊，建立以挖掘、整理、研究、開發(fā)、利用阿陽優(yōu)秀民歌文化為主體的民歌文化交流中心或宣傳平臺，進一步保護、傳承、弘揚阿陽民歌文化。

加強活動推廣

在當?shù)厝罕娭袕V泛開展民歌演唱比賽活動，吸納青年一代積極參與阿陽民歌的傳唱活動，讓阿陽民歌廣泛走進社區(qū)。另外，深入挖掘阿陽民歌的藝術(shù)理論、技術(shù)技能，嘗試將阿陽民歌作為音樂課程多元化探索的重要內(nèi)容，以豐富音樂教學內(nèi)容，推動阿陽民歌與現(xiàn)代音樂藝術(shù)形式相融合。

加強媒介融合

隨著現(xiàn)代化科技的發(fā)展，新型傳播方式層出不窮。利用抖音、小紅書等這些當下受歡迎的傳播平臺，拓寬傳承路徑，構(gòu)建新型傳播體系，推動阿陽民歌傳播速度和影響力雙提升。依托廣播電視、報刊、廣告標牌等傳統(tǒng)媒體進行宣傳的同時，充分利用各類門戶網(wǎng)站、電子地圖、微博、微信等新興媒體，充分利用靜寧文化旅游博覽會、靜寧蘋果展銷會、農(nóng)產(chǎn)品豐收節(jié)大會等平臺，提升阿陽民歌的知名度。

在數(shù)字時代下，靜寧阿陽民歌的保護與傳承需要不斷探索創(chuàng)新型策略，讓更多群眾了解民歌，熱愛民歌，讓這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會大放異彩。