阮文翩 陳海東 馬杰威

華南師范大學體育科學學院，廣東 廣州 510631

1 前言

文化是提高國家國際地位、改善國際形象的重要軟實力，是對外交流和文化傳播的重要媒介。少林文化作為中國傳統(tǒng)文化和佛教禪宗文化的優(yōu)秀代表，形成了以中華武術為形象符號、中華武術與中國佛教文明交融的產(chǎn)物。近些年來，作為中國傳統(tǒng)文化走出去的重要途徑，少林寺以少林功夫和禪武合一的價值觀成為在海外傳播和文化互融的關鍵點，推動中國傳統(tǒng)文化走向世界，主動融入國際社會，實現(xiàn)與國際主流文化平等對話、合作、發(fā)展，成為少林寺近年來對外文化交流的工作重點。當前在國家提出文化走出去戰(zhàn)略背景下，少林文化當代發(fā)展的側(cè)重點應該是繼承中創(chuàng)新、承擔起中國傳統(tǒng)文化傳播與社會服務的重要職責。

隨著國家對宗教文化的利好政策出臺，加之地方政府支持和互聯(lián)網(wǎng)新聞媒體、文學和視影作品等宣傳下。嵩山少林寺得到了空前的追捧，這促使少林寺和少林文化的走熱。同時過去十年時間里，在釋永信的帶領下，嵩山少林寺確立了在“學術并存”發(fā)展的戰(zhàn)略方針，促進了少林的文化價值體系建設走向繁榮，形成了獨具一格的少林功夫文化符號。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的代表，少林文化在不斷調(diào)適自身價值定位，迎合社會和時代發(fā)展需求。當今少林寺發(fā)展主要有幾個方面；一是以“少林寺”為文化品牌，帶動了教育、培訓、旅游和商演表演等文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升了國民經(jīng)濟水平，增進民眾的生活福祉。二是“少林書局”“少林學論壇”的建立，邀請學界專家進行相關研究和出版少林相關圖書，加快了文化發(fā)展腳步。三是推動少林拳、禪弓、養(yǎng)生功法等少林功夫體系的復興，特別是近年“少林棍競技運動項目”的提出，是形成科學化、規(guī)范化的本土競技體育項目的新格局，是保育與弘揚少林功夫文化的新舉措。在新時期下促使少林文化再次蓬勃發(fā)展，結(jié)合當前我國民族傳統(tǒng)體育項目，在國際推廣和傳播中所面臨巨大的挑戰(zhàn)與壓力，二者促使新時期少林功夫走上“體育競技化”建設的道路。

2 少林功夫概念闡釋

“Kongfu”是中國武術在英語世界的代名詞，更是全世界認同的中華文化標志性符號。由于少林禪武文化在海外的廣泛傳播及其深厚的影響，少林功夫已然成為中國武術在海外的又一名片。

釋永信：“少林功夫是指在嵩山少林寺這一特定佛教文化環(huán)境中歷史地形成，以佛教神立信仰為基礎，充分體現(xiàn)佛教行禪宗智慧，并以少林寺僧人演練的武術為主要表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化體系”。少林功夫通過身體的鍛煉，精神的修養(yǎng)，其最終目的是為達到內(nèi)外兼修、身心禪定的生活狀態(tài)。

當今，少林功夫的發(fā)展價值觀，是借助以武修禪的方式，向世人表達一種健康的生活方式，其追求的最高理想境界是“禪武合一”，這種生活方式超越了國界、宗教、種族、語言的限制，讓習練者有一個強健的體魄，澄定的心靈，獲得極佳的生命質(zhì)量。

“少林功夫”在中國武術發(fā)展歷程上占有十分重要的地位。它扮演著不同角色，起初是為保衛(wèi)自身宗教的安全，在明代曾為國家的軍事力量，受征平定倭寇之患。馬明達教授在《試論少林文化的繼承與創(chuàng)新》中寫到；“少林寺以高尚的武學精神表達對民族的愛，對國家的忠，這是少林寺?lián)碛谐绺呗曂囊粋€非常重要的原因”。為少林武藝在全國各地交流與傳播帶來良性循環(huán)，使得少林功夫在社會得以流傳較廣、影響深遠。

釋永信：“少林功夫是一個龐大的技術體系，不是一般意義上的門派或拳種。少林功夫具體表現(xiàn)為以攻防格斗的人體動作為核心，以套路為基本單位的表現(xiàn)形式”，當然也包含了少林的養(yǎng)生功夫。但少林功夫競技體系是有著科學和嚴謹?shù)脑u價和等分的完整競技體系，不單只是以拳術、器械套路演練來體現(xiàn)武藝的攻防格斗的含義，還要包括以武藝的本源攻防格斗為出發(fā)點的競技對抗表現(xiàn)形式。

同時體育作為一種“身體文化”，每個社會個體都有著不同的身體表達，框定他們的有效辦法就是采用統(tǒng)一的標準化體系進行評判，西方奧林匹克運動憑借著統(tǒng)一嚴密、便于操作、易于比賽和評判的標準化體系而迅速推廣全球。所以，少林功夫在新時代的發(fā)展需要借鑒現(xiàn)代體育成功的傳播方式，創(chuàng)新少林功夫的競技體系，是力求對少林文化進行保育和創(chuàng)新，使之成為一種活態(tài)文化，適應時代需求，發(fā)揮其在對應時代背景下的社會價值。

3 少林棍法的文化淵源

少林寺自古便有尚武的傳統(tǒng)，民間傳有“十三棍僧救唐王”和“緊那羅王擊驚退紅巾軍”等傳說。少林棍是少林禪武文化的重要組成部分，它的文化淵源有自，技術特征有別于其他棍法，又融合少林禪宗文化，因此亦成為中國武藝的一道奇光異彩。

少林棍法以競技作為主要表現(xiàn)形式，通過文獻資料的整理，可以發(fā)現(xiàn)明清時期是少林棍法發(fā)展的黃金階段，這個時期少林棍法的技術和理論均得到諸多武藝學者的記錄和總結(jié)。

葛兆光先生曾經(jīng)提出：“真正思想史的延續(xù)性可能存在于一般知識、思想和信仰之中。它一方面背靠人們不言而喻的終極的依據(jù)和假設，建立起一整套有效的理解，一方面在日常生活中起著解釋與操作的作用，作為人們生活的規(guī)則和理由?！标P于少林寺棍法的緣起在當下并沒有得出一致性的說法，筆者認為與少林寺相關的傳說或者神話不應該由于不切實際而對該類材料棄之不顧，這些材料同樣可以作為一般知識、思想和信仰，因為相關傳說在技術上可能埋下隱喻，對于少林禪武文化的理論和實踐可以起到一定的啟發(fā)和指導性意義。

圖1 大圣緊那羅王神像

據(jù)正德十二年（公元1517年）少林主持文載禪師撰并立《那羅延神護法示跡碑》中就已經(jīng)出現(xiàn)少林棍法的蹤跡：“今其伽藍神，據(jù)景躅集所載，乃大元至正十一年辛卯三月二十六日巳時，潁州紅巾初起大亂，來至少林寺。有一圣賢，先在廚中作務，數(shù)年殷勤，負薪執(zhí)爨，篷頭跣足，單裈形赤，朝暮寡言，不動眾念，無姓貫名，常修萬行。至日紅巾臨寺，菩薩持一火棍，獨鎮(zhèn)高峰，紅巾畏之而退，則時即沒，后覓不見。乃知菩薩示跡，永為少林寺護法，坐伽藍之地。僧人子用記。予既睹景躅集,常欲述文，以彰神功。乃謀于眾，今本寺僧周載、洪然，慨然命工，勤諸于石、始將來有所考焉?！庇捎谠摫幧喜靠逃心橇_延神像，與近代那羅延執(zhí)金剛神像的主要區(qū)別在于金剛杵為燒火棍所取代。阿德解釋道：“那羅神金剛神信仰也因此由大力神信仰變成了傳授少林寺棍法的‘武圣’信仰?！鳖愃频挠涊d還見于《白醉璅言》中：“少林寺當黃（紅）巾之亂眾僧惶懼欲散。忽一火頭老僧自庖中出曰：‘公等勿憂老僧一棒驅(qū)之’眾笑其妄。僧運三尺棍徑入黃（紅）巾隊中遭者辟易遂散去。僧歸以其法授眾僧而隱乃緊那羅佛顯化也由此少林以武勇聞。”明代著名武術家程宗猷所著《少林棍法闡宗》的序中提到：“棍法稱少林尚矣。少室山之有少林寺，始于后魏孝文時之沙門跋陀。唐初有曇宗者，曾著戰(zhàn)績受褒封。元至正間紅軍為害爨下，一僧突顯靈異，世和神為觀音大士化身。至于棍法之傳授，則始于達摩師，寺僧至今尊為護教之祖。由是薪火之傳，續(xù)續(xù)不已。顧有其技者無其文，既不足以行遠，僧亦自秘其術，未肯口授于外人。故世所傳少林拳法、棍法，皆非少林之嫡傳也。”這種文化符號的產(chǎn)生不僅僅對于少林武僧習武護寺起到極大地激勵，同時引導民間武藝愛好者追求“由技入道”的境界。

著名歷史學家馬明達教授在《匾囤與少林棍法（上）》中，對明代少林棍法的代表性人物匾囤和尚的生平行誼就行了深入考證，詳述了少林棍法的形成與流變。唐豪先生曾將匾囤列為“明代武僧著稱者”第一人。

馬明達教授指出：“匾囤在少林的活動應該起始于月舟主持寺政的正德時期；正德以后，嘉靖皇帝崇尚道教，藏密頓轉(zhuǎn)衰落，少林寺‘西天梵僧’的勢力也隨之悄然式微，但并沒有完全消失。匾囤及其追隨者大抵游移于少林與峨眉之間，這兩地都有相當數(shù)量的匾囤弟子，長期在寺外活動者也不乏其人?！痹凇渡倭止鞣ǘU宗·紀略》中記有匾囤學拳棍于哈密師：“嗣有哈麻師者，似亦緊那羅王之流亞，曾以經(jīng)旨授凈堂，以拳棍授匾囤。匾囤嘗救人苗夷中，苗夷人尊而神之?！蓖ㄟ^這一線索，結(jié)合明代武藝古譜作者的習武經(jīng)歷，很多著者均為屬于匾囤“傳道授業(yè)”的直接或者間接受益者。從馬明達教授的《匾囤與少林棍法（上）》可以獲知匾囤“傳道授業(yè)解惑”的事跡反映出少林僧人注重交流的特點，《匾囤畫像碑》是由匾囤畫像和許多僧人的名號組成，其中洪轉(zhuǎn)、洪紀廣按等出自少林寺，俗家弟子有王寅、張暹和程子頤等人，匾囤的活動地點相當廣泛，主要在少林寺、峨眉山和京城的吉祥庵。而由匾囤的直系弟子進一步傳藝的路線，基本上可以勾勒出一個少林棍法習練者的交流融匯網(wǎng)絡，這個過程同樣有助于少林棍法技術和理論體系的完善。在程宗猷的《少林棍法闡宗·紀略》中提到：“余自少年即有志疆場，凡聞名師，不憚遠訪，乃挾貲游少林者，前后逾十余載。始事洪紀師，溷跡徒眾，梗概粗聞，未憚厥技時，洪轉(zhuǎn)師年逾八十耄矣。棍法神異，寺眾推尊，嗣復師之日，得聞所未聞。宗想、宗岱二師，又稱同好練習之力居多。后有廣按師者，乃法門中高足，盡得轉(zhuǎn)師之技而神之，耳提面命?！笨梢?，程沖斗同洪紀、洪轉(zhuǎn)、宗想、宗岱有過交流和學習，交流學習的對象中不乏有匾囤的弟子。在吳殳《手臂錄》中也提及石敬巖和洪轉(zhuǎn)向劉德長學習槍法的事件：“年三十七，與洪紀見劉德長于真定巡撫韓公晶字署中。洪紀與德長校技，而手中兵器為德長撥去，乃心折，百拜請受教。劉師曰：‘二子根本無功，枝于皆虛也?！?/p>

在《夢綠堂槍法》中同樣記有洪轉(zhuǎn)與敬巖之間的交集：“少林僧洪轉(zhuǎn)，彼家堂頭也，所著《夢綠堂槍法》，有八母、六妙、五要、三奇之法。洪轉(zhuǎn)與洪紀為昆弟。敬巖少時，與洪紀至真定，同見劉德長校技，而所執(zhí)竿子為德長所擊落，則洪轉(zhuǎn)可知矣。余久得是書，今附置于峨嵋之術，欲使見者知所去取焉。戊午歲桂秋下浣。古吳滄塵子吳殳一氏修齡序?！币陨现皇菍ι缮倭止鞣ǖ慕涣魅趨R網(wǎng)絡的部分例證。馬明達教授引用《拳經(jīng)》中：“少林棍法與青田棍法相兼，楊氏槍法與巴子拳棍，皆今之有名者”并論述匾囤的弟子王寅與戚繼光和汪道昆的深厚友誼，闡釋出明清時期武藝的發(fā)展離不開武藝名家之間的相互交流。

明代著名軍事家俞大猷曾因少林棍法的技術日益衰退，備受民間傳言的吹捧而心生惋惜，便帶領兩位少林僧人隨他征戰(zhàn)沙場，同時提升他們的棍法：“嘉靖辛已歲，自北云中奉命南征，取道至寺。僧負其技之精者，皆出見呈之，予告其住持小山上人曰：‘此寺以劍技名天下，乃傳久而鵲，真訣皆失矣’……小山而慨然日：‘建院之貴，愚僧任之，即平治其基以經(jīng)始也。劍訣失傳，示以真訣，是有望于名公?！柚^：‘是，非旦夕可授而使悟也’。即擇其僧之年少有勇者二人：一名宗擎，一名普從，隨往南征，三載之間，諄諄示之，皆得其真訣。雖未造于得手應心之神，其十步一人，千里不留行，亦庶幾矣。乃辭歸，越十有四五載。今萬歷丁丑歲四月間，予適在京師神機營提調(diào)車兵，報有一僧求見，與之講，乃宗擎也。謂普從已化為異物，惟宗擎歸，以真訣廣傳寺僧，得其法者亦多也。”

圖2 孤雁出群式

在俞大猷的《劍經(jīng)》中就已經(jīng)明確少林棍法的技術特征：“中直八剛十二柔，上剃下滾分左右；打殺高低左右接，手動足進參互就。”而這一特征在茅元儀《武備志》，唐順之的《武編》，程宗猷的《耕余剩技》，吳殳《手臂錄》和《無隱錄》，明末趙光裕所著《新鐫武經(jīng)標題正義》中收錄的《邵陵棍法歌》中均有著述。清代的少林文獻如《少林寺拳棍刀槍譜》《少林拳棍刀槍譜》《少林拳棒槍刀譜》對少林棍法基本上是篩選式摘錄和匯編明代的棍法圖譜，周偉良教授指出以上文獻的特點是：“融攝諸家，承前啟后?！比纭渡倭炙氯鞯稑屪V》卷二為棍法，其內(nèi)容大致由兩部分組成：一是有關棍法的論述，二是二十九式棍勢圖。從少林棍法的文化淵源可以得出少林禪武文化注重實學實用的理念，在過去，它的產(chǎn)生和發(fā)展一方面是為了自衛(wèi)護教，另一方面有助于將僧人培養(yǎng)保家衛(wèi)國的后備力量。在當下，少林棍法競技體系的建構是基于當今時代背景和社會需求，是少林文化在新時代背景下敢于創(chuàng)新和發(fā)揮社會價值的重要實踐成果。

4 少林棍法競技體系的繼承與創(chuàng)新

在現(xiàn)代體育和數(shù)字化工具的沖擊下，傳統(tǒng)體育同樣面臨傳承與傳播上的困境，這一困境的產(chǎn)生主要問題在于傳統(tǒng)體育的價值觀能否適應新時代下社會需求，能否通過現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型來發(fā)揮它應有的社會價值。基于此，建構具有人文教化功能的少林棍法競技體系，為人們提供多元的身體練習手段，對現(xiàn)代體育項目進行有益補充，這將是提高本民族文化軟實力的有效手段。

4.1 少林棍法競技體系的繼承

少林棍法的競技體系的繼承主要體現(xiàn)在它以保育少林棍法的已有研究成果為基礎。當下武術發(fā)展面臨最嚴重的弊端在于評判方式上，一味追求“高難新美”而忽視了武藝實學實用的功能——“內(nèi)可以治身，外可以應變”。戚繼光曾經(jīng)提到武藝的最佳評判手段是客觀標準下的比試，從而達到應有的人文教化功能：“既得藝，必試敵，切不可以勝負為愧、為奇，當思何以勝之，何以敗之。勉而久試，怯敵還是藝淺，善戰(zhàn)必定藝精。古云藝高人膽大，信不誣矣。”何良臣指出：“大抵練兵教藝，切須去了走跳虛文，但動棍須把得堅，交棍妙在下起，棍入必須上壓，一打一揭欲我疾，陰手陽手令人疑，大剪小剪神變用，大門小門藏正奇，使拔、剃、滾、殺、起、磕俱得其妙，乃可稱棍?！闭摷按?，相信很多人會以當今不再以冷兵器為克敵制勝的手段來懷疑戚氏和何氏話語的時效性，不過根據(jù)筆者的切身體驗，從實學實用的觀念出發(fā)，套路表演難以磨礪人的心氣，而真正的競技比試卻可以充盈訓練者的膽氣，霸蠻其體魄，達到促進個人全面發(fā)展的目的。

少林棍法競技體系的建構主要包括其技術體系，制度體系和價值體系的建構，它繼承少林寺尚武的文化傳統(tǒng)，對于古代與少林棍法相關古譜的的技術體系進行保育和復原。茅元儀在其兵學巨著《武備志》中就曾有一段按語，指出“諸藝宗于棍，棍宗于少林”。少林棍法之所以遐邇聞名，主要在于它的兼槍帶棒的技術特征。馬廉禎教授提出：“作為一種雙手使用的長兵器，棍兼?zhèn)溆懈黝愰L短兵器的特點。它無刃而不易造成嚴重傷害，一般不在封建國家的‘禁兵’之列，而且在古代就已經(jīng)發(fā)展成為中國古典武藝競技對抗的重要器械形式。至少在自宋、元時代起，民間不但出現(xiàn)了表演性質(zhì)的‘使棒’，也出現(xiàn)了引人入勝的‘打棒’，就是棍的競技格斗比賽。同時，在軍旅武藝的訓練中，棍棒也時常被用來代用各種兵器，完成古人稱之為‘習手足’的重要訓練。這也是因為棍既不容易造成傷害，又具有技術上的某種綜合性?！泵鞔岽箝嘀赋觯骸坝霉魅缱x四書，鉤、刀、槍、鈀如各習一經(jīng)。四書既明，六經(jīng)之理亦明矣?！笨梢姡鞯募挤ㄊ瞧渌骷夹g方法的根本。程宗猷對小夜叉第二路記錄到：“迎轉(zhuǎn)霸王上弓，進右邊披身，迎轉(zhuǎn)靠山，進左邊推根懸腳梁槍，換手打左獻花，換手打右獻花，絞系進步懸腳梁槍，絞系進步左踢一腳，攪一棍，扎一槍，換手撥草尋蛇，出陳香劈華山，換手打朝天一炷香，進步五花滾身打鋪地錦，攪一棍，扎一槍，退回五花滾身迎轉(zhuǎn)騎馬，金剛獻鏟，踢一腳，二郎擔山，偷一步，擾一棍，打一棍，撥草尋蛇出，劈山，行者肩挑金箍棒?！逼渲小凹鏄寧О簟钡募夹g特征十分明顯。

所謂“器與藝合”，少林棍法兼槍帶棒的技術特征取決于少林棍的長度。在程宗猷的《棍式圖》中標識：“棍的長度是‘八尺或八尺五寸’。”馬明達教授指出：“以明代嘉靖尺為例，一尺合今0.31—0.32米，若以0.32米為準，八尺則相當于今天的2.50米左右。顯而易見，這與今天武術的‘棍’長短相差很大，完全就不是一碼事。正因為如此，程宗猷才把棍和槍并列在一起，用圖示告訴大家，槍是裝有槍頭的棍，棍則是沒有槍頭的槍，如此而已?！?/p>

在《少林棍法闡宗》中記有：“或問曰：人動稱少林棍，今觀圖訣，俱是槍法，何也?余：諺云，‘打人千下，不如一扎’。故少林三分棍法，七分槍法，兼槍帶棒，此少林為棍中白眉也?！逼渲校捌叻謽尫ā笔且驗楣鏖L超過2米，從運動人體力學和杠桿定律可知棍身較長時，棍在擊打動作上的啟動慢，幅度大，進攻效率遠低于槍的扎法。

圖3 少林棍對抗器械

2020年，在釋永信指導下，邀請武學界馬明達教授和馬廉禎教授參與并制訂出《少林棍法競技對抗方案》，其中實戰(zhàn)姿勢主要有：中四平勢、高四平勢和磨旗勢等；進攻方法主要有：扎、劈、挑、點、掄等；防守方法主要是格擋防守和攔拿防守。其技術體系便是延用少林棍法古譜的技術體系。不僅僅是引用古譜，還對古譜中的動作結(jié)構進行復原，詳細對應技術的動作結(jié)構和動作細節(jié)。如中四平勢：立正站立，右手持兵保持器械豎直。以右腳為軸向左側(cè)擰轉(zhuǎn)，同時左腳向后一步，成弓馬步，腳的距離稍大于肩，身體重心落于兩腳之間。右腳腳尖朝前微內(nèi)扣，左腳腳尖朝右前方，腳跟抬起；前后腳水平距離約為半腳；同時，左手虎口順著器械向下滑動，握至器械尾端，右手握住器械向前向下按壓，兩臂微曲，兩手之間的距離比兩腳略寬；上體保持正直，含胸收腹，兩肩向下沉，器械前端微抬起，目視前方。用法：中四平勢是諸勢之首，宜于變化。對方扎上，我即拿，對方扎下，我即提櫓格擋，對方扎左，我即攔，對方扎右，我即拿；依此一勢而隨宜變化。吳殳曾指出：“中四平勢后手著腰,前手中平，身法略蹲，三尖緊對。上下左右俱無空著,諸勢之尊,所謂中平一點是槍王也。程宗猷訣曰:中四平勢真?zhèn)€奇，神出鬼沒不易知。開合縱橫隨意變，諸勢推尊永不移?！?/p>

4.2 少林棍法競技體系的創(chuàng)新

少林棍法競技體系的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在保育古代棍法技術和理論的前提下，以“產(chǎn)、學、研”相結(jié)合的科研方式，融入現(xiàn)代體育的本質(zhì)特性，創(chuàng)新出服務于現(xiàn)代教育的文化形式。在器具層面上，少林棍結(jié)合古典武藝的圖示進行設計，棍身外層采取軟性材料包裹以降低擊打強度，穿戴護具上對填充材料和防護板進行升級改造，以確保運動員競技過程的安全性。在規(guī)則上，采取可量化的評判方式，明確規(guī)定得分標準和有效的技術方法，對于運動員和裁判員的品行修養(yǎng)也做出對應要求，體現(xiàn)出少林棍術修并重的特征。在精神價值層面上，建構少林棍競技體系的最終目的是面向教育，促進個人全面發(fā)展。少林棍的競技過程中追求以最簡單的動作精準擊中對手，要求運動員能夠在實戰(zhàn)過程中把握時空特征，掌握賽場主動權，除了對運動員的身體素質(zhì)有較高要求外，對于膽氣和智慧的要求極高，充分體現(xiàn)出斗智斗勇的項目特征。

圖4 少林棍競技對抗項目演練

阿倫·古德曼所著的《從儀式到記錄——現(xiàn)代體育的本質(zhì)》中提到：“現(xiàn)代體育的本質(zhì)主要有世俗主義、平等的競爭機會和條件、角色專門化、理性化、科層化、量化、追求記錄?！鄙倭止鞣ǚe極融入現(xiàn)代體育本質(zhì)，力求通過真實競技的形式來檢驗少林棍法的技術體系，發(fā)揮少林棍法的實用價值，以體現(xiàn)少林文化經(jīng)世致用之道。在過去，少林棍更多以表演的方式進行展示，評判上難以量化處理，缺少標準化和統(tǒng)一化的規(guī)則來為少林棍法習練者提供平等的競爭機會和條件，而文化只有在交流互動中進行自我更新和完善，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。由此可見，少林棍競技體系的建構是少林武藝現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新性實踐成果。

5 結(jié)語

少林棍是當代少林功夫繼承與創(chuàng)新的重要實踐成果，它在保育古典武藝的基礎上，融入現(xiàn)代體育的本質(zhì)特性而生成的一種文化，一種教育?？茖W合理的競技化有助于少林功夫的傳播與發(fā)展，少林棍的競技化旨在推動中國武術長器械競技的發(fā)展，其競技體系的科學性將通過反復實踐加以檢驗和完善。未來，完善競訓與教學是少林棍競技體系的中期目標，傳播中國文化是少林棍競技體系的長期目標。