張振宇，張 蔚

(華中師范大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430079)

一、問題的提出

早在1974年，雷蒙德·威廉斯(Raymond Williams)就提出了“流動的藏私(mobile privatisation)”這一頗具前瞻性的概念，以指代個人隱私隨著電視普及而逐漸走向公共空間的現(xiàn)象[1]38；而今在網(wǎng)絡(luò)帶寬和手機(jī)媒介的技術(shù)加持下，視頻博客(Video blog 或Vlog)這一更具隱私性和移動性的媒介產(chǎn)品則在個體表達(dá)與公共生活的關(guān)系層面提出了新的命題。何為視頻博客？金達(dá)恩(Daeun Kim)將其界定為“用戶在視頻分享平臺中發(fā)布的結(jié)合敘事內(nèi)容和視聽形式的視頻類型，可以通過彼此評論來進(jìn)行互動”[2]7，國內(nèi)學(xué)者也作出類似的定義(1)如潘達(dá)認(rèn)為Vlog即“作者以影像代替文字或相片，寫其個人網(wǎng)志，上載并與網(wǎng)友分享”，張昕認(rèn)為Vlog是“指記錄性和人格化較強(qiáng)的視頻，制作者多以自己為主角記錄，再經(jīng)過剪輯、配樂和適當(dāng)字幕，制作成具有個人特色的視頻日記”等。參見潘達(dá)《Vlog：拍視頻，記生活》，載《上海信息化》2019年第3期；張昕《Vlog的特點(diǎn)與發(fā)展趨勢——從視覺說服視角》，載《青年記者》2018年第17期。。如今，視頻博客憑借其便捷化的分享方式、個性化的內(nèi)容表達(dá)和紀(jì)實(shí)性的美學(xué)風(fēng)格等優(yōu)勢，得到普通民眾的青睞和追捧，成為記錄生活、表達(dá)自我的重要載體，也被許多主流媒體運(yùn)用到時政新聞報道中，成為一種新興的公共話題呈現(xiàn)方式。

視頻博客的興起引發(fā)了國內(nèi)外學(xué)界的廣泛關(guān)注，相關(guān)研究主要分布在以下三個領(lǐng)域：(1)對視頻博客本體特征及其與社會關(guān)系的研究，如隋巖對視頻博客內(nèi)容特點(diǎn)及其治理策略的分析[3],劉娜在媒介環(huán)境學(xué)視閾下對Vlog的整體性行為呈現(xiàn)特征及其社會互動的思考[4],斯內(nèi)爾森(Chareen Snelson)探討了視頻博客所涉及的內(nèi)容資源、數(shù)字文化與社交媒體環(huán)境中的自我表達(dá)等[5]。(2)對視頻博客的傳播效果及應(yīng)用價值的研究，主要關(guān)注視頻博客如何輔助新聞報道和教育教學(xué)，前者如詹緒武對Vlog應(yīng)用于新聞媒體以實(shí)現(xiàn)主流話語的傳播路徑創(chuàng)新研究[6],李光輝對主流媒體通過Vlog視頻新聞實(shí)現(xiàn)輿論引導(dǎo)的價值探討等[7]；后者如布揚(yáng)(Annop Bunjan)等探討了如何運(yùn)用視頻博客的角色扮演教學(xué)模式來促進(jìn)學(xué)生英語學(xué)習(xí)[8],莫利達(dá)(Izzah Maulidah)驗(yàn)證了視頻博客的觀看和制作過程對提高學(xué)生口語能力的重要性等[9]。(3)對視頻博客的用戶的研究，主要關(guān)注視頻博客用戶的心理、意愿與情感等議題，國內(nèi)的研究偏重理論層面，如賀芳菲等探討了視頻博客用戶的情感認(rèn)同問題[10],喬一萌分析了視頻博客用戶的窺私心理[11],李行芩討論了視頻博客拍攝者和觀看者所建構(gòu)的“偽社會關(guān)系”等[12]；國外的研究則更偏重應(yīng)用層面，如莎莉(Pramita Sari)考察了美妝類視頻博客對用戶購買意愿的影響[13],桑切斯-科爾特斯(Dairazalia Sanchez-Cortes)等對視頻博客用戶的情緒識別研究等[14]。

綜上所述，現(xiàn)有研究基本上涵蓋了視頻博客的本體特征、發(fā)展現(xiàn)狀、功能價值、用戶心理等各個維度，但在對個體(而非傳媒機(jī)構(gòu)等組織)視頻博客的研究中，均將其視為一種私人表達(dá)展開分析，很少關(guān)注到其中所蘊(yùn)含的公共性向度。例如，在看似私人化的視頻博客內(nèi)容中，是否存在一些涉及公共性的話語表達(dá)？如果有的話，它與個體呈現(xiàn)之間存在著怎樣的關(guān)系？是否有可能在視頻博客中建構(gòu)一定的公共領(lǐng)域？如果要建構(gòu)公共領(lǐng)域，還有哪些問題需要反思與改進(jìn)？等等，均是非常值得研究的重要議題。因此，本文擬采取內(nèi)容分析法和深度訪談法對上述問題展開探討，即通過對國內(nèi)視頻分享平臺嗶哩嗶哩網(wǎng)站(Bilibili，以下簡稱B站)上播放量排名前300的Vlog視頻作為研究樣本展開內(nèi)容分析(2)之所以選擇B站，是因?yàn)锽站被視為國內(nèi)Vlog的源頭，在平臺的大力扶持下生產(chǎn)出大量豐富的視頻博客內(nèi)容，而且B站的視頻博客內(nèi)容完整，視頻播放情況也一目了然，有利于數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和后續(xù)分析。檢索日期為2019年12月25日，在B站的Vlog板塊按照視頻熱度(即播放量)進(jìn)行視頻博客排序。，并選取其中具有代表性的10名視頻博客播主進(jìn)行了半結(jié)構(gòu)式訪談(3)筆者在2020年2月至3月集中對B站視頻博客頻道ID名為“刀叨、ke、心素季凈、遲到的詩、小夢明、劉貝貝、卷啦卷啦、一顆櫻桃醬、Wangshuling、曾肉肉Zoe”的10位博主進(jìn)行了訪談，其中4男6女，年齡區(qū)間在20～39歲之間(30以下歲8人，30以上2人)，每次訪談1小時左右。特此說明。。下面將從視頻博客中私人話語與公共話語的表層對立、內(nèi)在關(guān)聯(lián)和相融共建三個維度依次對上述研究過程和發(fā)現(xiàn)展開論述。

二、公私之分：視頻博客中的話語構(gòu)成及其特征

從影像的歷史淵源來看，視頻博客可視為在網(wǎng)絡(luò)視頻時代重生的“私紀(jì)錄片”，該概念出自日本學(xué)者那田尚史，原指紀(jì)錄片領(lǐng)域中記錄日常生活的個人影像，還可追溯到日本文學(xué)傳統(tǒng)中的“私小說”(4)“私紀(jì)錄片”是日本學(xué)者那田尚史援引日本文學(xué)傳統(tǒng)中流行的“私小說”概念對一類紀(jì)錄片提出的概括。關(guān)于日本“私紀(jì)錄片”的情況，可參那田尚史《日本私紀(jì)錄片的起源與現(xiàn)狀》一文，見《Documentary Box》(山形國際紀(jì)錄片電影節(jié)主編)第26期，2005年10月7日出版。。這一淵源深刻地影響了今天視頻博客的內(nèi)容構(gòu)成，即個人日常生活的所見所聞成為視頻博客的主流，而且從表象上看，這類視頻博客與反映公共議題的視頻內(nèi)容形成了鮮明的差異性，似乎呈現(xiàn)出“去公共性”特征。事實(shí)果真如此嗎？下文將從“公私之分”的視角出發(fā)，用內(nèi)容分析法來探討這一問題。

(一)視頻博客的私人話語及其特征

通過統(tǒng)計(jì)B站上播放量排名前300的視頻博客內(nèi)容的主題(見表1)，我們發(fā)現(xiàn)其中以個體呈現(xiàn)為主題的私人話語占比頗高(約占85.3%的比重)，其內(nèi)容也呈現(xiàn)出多樣化的特征，按照主題不同，可以歸納為5種：(1)休閑娛樂活動的共享，這類視頻占總樣本量的28.0%，包括整蠱惡搞、旅游冒險、二次元活動、粉絲互動等話語內(nèi)容；(2)世界各地美食的記錄，這類視頻占總樣本量的18.0%；(3)個人特殊體驗(yàn)的表達(dá)，這類視頻占總樣本量的17.3%，包括異國體驗(yàn)、職業(yè)體驗(yàn)、奢侈體驗(yàn)等話語內(nèi)容；(4)重要生命角色的描述，這類視頻占總樣本量的15.3%，包括寵物、戀人、親人三大話語內(nèi)容；(5)校園生活狀態(tài)的展現(xiàn)，這類視頻占總樣本量的6.7%。

表1 B站播放量前300視頻博客的主題分布

其實(shí)早在2003年，郭小平等就發(fā)現(xiàn)了大眾傳媒領(lǐng)域中“個體意識得以張揚(yáng)，隱私話語得以尊重”的大勢所趨[15],現(xiàn)在視頻博客中占據(jù)主流的私人話語正是這一時代趨勢在短視頻領(lǐng)域的具體呈現(xiàn)。正如美國學(xué)者埃爾文·埃德曼所指出：“檢驗(yàn)一個文明質(zhì)量的最佳方式是檢驗(yàn)它的休閑質(zhì)量?！盵16]1隨著當(dāng)代中國民眾的物質(zhì)財(cái)富和自由支配時間的逐漸增加，各種滿足個人享受的休閑活動也呈現(xiàn)出多元化發(fā)展態(tài)勢，而視頻博客對這些個人化休閑活動的記錄無疑體現(xiàn)了當(dāng)前我國社會文明的進(jìn)步性。與此同時，視頻博客中的這類私人話語又體現(xiàn)出明顯的娛樂性和消費(fèi)性特征，甚至有學(xué)者批判其“用享樂、縱欲、感官愉悅代替了整體性的文化，為無止境的生存欲望提供了一種精神上的虛假滿足”[17]43。這些私人化的視頻博客盡管給予了受眾即刻的直觀喜悅，但是從長遠(yuǎn)來看，卻無法滿足他們真正的精神文化需求，并在一定程度上缺失了大眾傳媒應(yīng)有的文化品位和社會價值。

(二)視頻博客的公共話語及其特征

如表1所示，相比私人話語而言，B站播放量前300的視頻博客中公共話語表達(dá)并不多見(僅占14.7%)，而在這些有限的44條公共議題視頻中，如果進(jìn)一步細(xì)分其談?wù)撝黝}的內(nèi)容，則會發(fā)現(xiàn)其中近六成的視頻都在談?wù)撈辗ㄐ麄鹘逃⒅袊?jīng)濟(jì)實(shí)力和港澳臺相關(guān)內(nèi)容這三個范疇(見圖1)，這也基本上涉及法律、經(jīng)濟(jì)與政治三大公共議題(5)除這三類之外，視頻博客涉及的公共話題比較寬泛，如科技話題的《有多快？5G在日常使用中的真實(shí)體驗(yàn)》、食品安全話題的《我偽裝成了外賣小哥，偷拍揭秘某些外賣到底有多臟！》、安全教育話題的《又有小孩被困車內(nèi)，小伙親自體驗(yàn)被困車內(nèi)半小時，氣溫逼近50度》等，且單個話題的數(shù)量只有一到兩個，不具有代表性意義，所以本文主要分析上述三類較為集中和典型的公共話題。。因此，通過依次分析這三種主題的視頻博客，我們也能夠在一定程度上發(fā)現(xiàn)視頻博客上公共話語的某些共性特征。

圖1 公共話題類視頻博客的議題分布情況

1.法治宣傳類。這類視頻博客多從某個具體案例入手，“用身邊發(fā)生的活生生的事例去感染人……使人們從眼前的故事中看到法的威力，法的重要”[18]。如在一條展現(xiàn)犯罪嫌疑人自首心理的視頻博客中(6)這是海南儋州人民警察“大漠警示”的一段2分25秒抓捕現(xiàn)場紀(jì)實(shí)視頻，警察讓82名犯罪嫌疑人全部排隊(duì)自首。網(wǎng)友戲稱“這是嫌疑人跟警方的粉絲見面會”，并親切地稱視頻拍攝者為“大漠叔叔”。這個視頻博客記錄了“大漠叔叔”與犯罪嫌疑人的交談過程。，犯罪嫌疑人對自己的違法行徑都表示極度后悔，特別是一位曾對軍事非常感興趣的年輕人對鏡頭說“我想當(dāng)兵，但是現(xiàn)在來不及了”，這類視頻博客特別容易打動觀眾，從而有效地促進(jìn)觀眾法律意識的提升和法治觀念的培養(yǎng)。

2.中國經(jīng)濟(jì)類。這類視頻博客多以播主的真實(shí)經(jīng)歷和現(xiàn)場報道為主，為人們了解“中國制造”及“中國經(jīng)濟(jì)”的現(xiàn)實(shí)影響提供了一種直觀感受。如在數(shù)條表現(xiàn)中國商品在美國市場地位的視頻博客中(7)如《中國產(chǎn)品引發(fā)美國人排隊(duì)購買！聽聽美國人怎么說？》，https://m.bilibili.com/video/BV1D4411J7Fn；《在美國可以不用中國制造嗎？可以，就是活不下去！》，https://m.bilibili.com/video/BV1bt411Q75P.，觀眾跟隨播主的鏡頭直擊美國街頭，傾聽當(dāng)?shù)孛癖妼χ袊a(chǎn)品的真實(shí)看法，一些美國人在視頻中表示中國產(chǎn)品的質(zhì)量很好。這種深入民眾日常生活的視頻博客能夠以親切自然的方式講述經(jīng)濟(jì)議題，雖然其呈現(xiàn)的內(nèi)容不一定全面和客觀，但至少能夠讓觀眾感受到中國經(jīng)濟(jì)某些真實(shí)存在的面相。

3.港澳臺類。這類視頻博客多從年輕人視角出發(fā)，通過自己的現(xiàn)身說法來消除兩岸青年一代之間的隔閡，以加深彼此的理解與支持。如身為澳門人的博主“律子話你知”，專門拍攝了一期視頻博客談?wù)撟约旱纳矸菡J(rèn)同問題，明確表示“中國人是我的底線，也是每一位中國人的底線”，不少網(wǎng)友在評論中表達(dá)了對博主的支持，從而產(chǎn)生了積極正面的廣泛影響。這類傳遞出彼此真誠話語的視頻博客能促進(jìn)兩岸三地人民的心靈契合和力量凝聚，以實(shí)現(xiàn)未來更深的民族認(rèn)同。

(三)反思：視頻博客的“去公共性”及其原因

綜上所述，在B站這一主流視頻分享平臺上，確實(shí)有些討論公共話題的視頻博客取得了不少播放量，但這類視頻的數(shù)量仍然偏少，反映出視頻博客用戶并未給予公共話題足夠的關(guān)注。正如原永濤所指出，當(dāng)前青年的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)趨向?qū)嵱弥髁x和自我中心化，呈現(xiàn)出“去公共性”的特征[19],這一特征同樣也存在于視頻博客中：視頻博主對日常生活、娛樂活動、個人情感等方面的話題關(guān)注較多，而對社會公共領(lǐng)域與社會公共事務(wù)并不熱衷。對此，我們通過訪談B站視頻博主，發(fā)現(xiàn)其“去公共性”的原因主要有以下幾點(diǎn)：一是在傳播內(nèi)容層面，有博主認(rèn)為隨著假新聞和新聞反轉(zhuǎn)現(xiàn)象的日益增多，他們不敢評說社會熱點(diǎn)事件輕易，以免發(fā)生誤判，而更傾向于采取保守觀望的態(tài)度，特別是對公共話題會更加謹(jǐn)慎；二是在傳播口徑層面，不少博主認(rèn)為牽涉敏感公共話題時，對此的評論是“高難度的”，如果表達(dá)尺度不合適，容易遭到平臺的限制和處理，如果無意中傳播了有偏差的價值觀，還會遭致受眾反感；三是在傳播效果層面，一些視頻博主認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)空間的意見交流一般帶有碎片化、情緒化的特征，民眾往往被掌握話語權(quán)的一方主導(dǎo)，缺乏自身的理性思考，容易陷入正反對立、沖突的情境，因此作為傳播方，他們會選擇避而不談公共話題，以免陷入情緒性的爭論，對自身形象和社會氛圍造成不利影響。正是出于上述原因，視頻博主選擇了不去或盡量少地觸碰公共議題，導(dǎo)致視頻博客在內(nèi)容層面顯得跟公共性沒有太大關(guān)聯(lián)。

三、借“私”言“公”：視頻博客中顯性話語與隱性話語的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

從表層上看，視頻博客在呈現(xiàn)內(nèi)容上確實(shí)有著明顯的“公私之分”，且占據(jù)主流的私人話語也明顯帶有“去公共性”特征。但是，如果我們換一種視角來重新審視視頻博客，就會發(fā)現(xiàn)其私人話語中所承載的豐富、差異化的個體經(jīng)歷與感知，其實(shí)也折射出社會現(xiàn)實(shí)、公共議題、集體記憶等宏觀的社會面相。正如哈布瓦赫所言，“作為社會記憶的重要載體形式，任何個體化敘述都不可避免地帶有‘社會文本’的痕跡”[20]283-284。這一觀點(diǎn)提醒我們應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注隱藏在個人表達(dá)背后的社會系統(tǒng)與時代進(jìn)程，特別是在“人人皆可發(fā)聲”的視頻博客中，很多私人話語其實(shí)與公共議題存在著內(nèi)隱關(guān)聯(lián)。

如果借用文學(xué)理論的概念來解釋的話，視頻博客其實(shí)同時包含了顯性與隱性兩種話語形態(tài)——“隱性話語是指附著于顯性話語而未當(dāng)下呈現(xiàn)的言語，此言語往往與顯性話語構(gòu)成某種對位式關(guān)系，從而使敘述具有某種張力”[21]。在視頻博客中，前者是純粹的事實(shí)陳述，指向博主的個人世界；后者是發(fā)展的意義闡釋，連接外部的現(xiàn)實(shí)社會(見圖2)。這種顯隱劃分對本文研究的意義在于：對視頻博客的話語分析也可以從顯性話語與隱性話語的對位式關(guān)系入手，關(guān)注兩者的互動和發(fā)展，不僅探討視頻博客的表層意義，還要聯(lián)系社會文化背景，分析其深層意義。

圖2 視頻博客的顯性話語與隱性話語

而之所以能夠從“顯隱對位”的角度研究視頻博客，是因?yàn)楹笳叽嬖谟谏鐣幕臻g中，其個體表達(dá)不可避免地會帶有社會和人類文化因素的影響，正如霍爾所指出：“事物的意義是我們——在社會中，在人類文化中——使事物產(chǎn)生意義，形成指意功能?！盵22]54這也昭示了視頻博客這種媒介話語能夠被視為“一種具有動態(tài)變化功能的文本，它可以被重寫、被再生產(chǎn)、再創(chuàng)造，其意義和容量可以在無限的差異中被擴(kuò)散”[23]74。沿著這一思路，我們認(rèn)為研究重心應(yīng)放在顯性的個體表達(dá)與隱性的社會互動關(guān)系上，從而發(fā)掘視頻博客更為廣泛的社會性外延。因此，下文將借鑒“顯性—隱性話語”的分析框架，從視頻博客對社會現(xiàn)實(shí)的記錄與呈現(xiàn)、對公共議題的關(guān)注與討論、對集體記憶的匯聚和建構(gòu)三個維度探討其私人性和公共性的內(nèi)隱關(guān)聯(lián)。

(一)視頻博客中對社會現(xiàn)實(shí)的記錄與呈現(xiàn)

在這類視頻博客中，顯性話語是指博主對個體經(jīng)歷的真實(shí)記錄，而隱性話語則是其所反映的社會現(xiàn)實(shí)與時代面貌，正如楊國斌曾指出的，“個人記憶作為歷史工具，構(gòu)成了那些隱藏在‘日常生活中經(jīng)?？床灰姷臍v史’中的‘零碎的’現(xiàn)實(shí)”[24]。隨著視頻博客的普及，人們可以更為便捷地以視頻形式書寫個體的“微歷史”(8)微歷史是指由歷史元素構(gòu)成的基本單元，“微小”(小而簡約)為其基本形式，“單元性”(自成一體)和“單純性”(以一事一議為主)為其基本內(nèi)涵，參見張永奇《試論“微歷史”與“微歷史學(xué)”的創(chuàng)建》，載《科技展望》2015年第6期。。普通民眾的生命故事和細(xì)微情節(jié)不僅反映了鮮活的生活原貌，也以“眾人之口”描繪出現(xiàn)實(shí)社會的動態(tài)演變過程，特別是對時代發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)、社會進(jìn)步的即時變化、弱勢群體的現(xiàn)實(shí)處境等社會議題的記錄與呈現(xiàn)。

首先，視頻博客通過記錄個人成長“節(jié)點(diǎn)”的顯性文本來呈現(xiàn)時代發(fā)展“節(jié)點(diǎn)”的隱性文本。學(xué)者陳默指出，以記錄和挖掘個人記憶為宗旨的口述歷史，其重心在于找準(zhǔn)個人的人生節(jié)點(diǎn)[25]。體現(xiàn)到視頻博客中，一些博主在記錄個體成長節(jié)點(diǎn)的顯性文本時，便將其放置于時代背景之下，從而順勢記錄下社會發(fā)展節(jié)點(diǎn)的隱性文本。例如在視頻博客《歡迎我們即將到來的小小乖，快進(jìn)來幫忙取個名字》中，博主記錄了妻子懷上二胎后的家庭生活，“二胎”作為個人的重要生命節(jié)點(diǎn)，也折射出國家生育政策變遷的時代背景。由此，視頻博客中個人與時代的“節(jié)點(diǎn)”敘事體現(xiàn)了人們對生命歷程、社會變遷的感知，隨著個人歷史素材的不斷積累，一幅廣泛、深入的社會畫卷也隨之向大眾展開。

其次，視頻博客從個人視角所描述的日常生活變化，凸顯出整個社會的進(jìn)步歷程。在視頻博客《華農(nóng)家喂竹鼠，體驗(yàn)中國農(nóng)村和美國的有啥不同？》中，博主“我是郭杰瑞”作為美國人親身體驗(yàn)了中國的農(nóng)村生活，視頻展示了村民真實(shí)的生活條件和居住環(huán)境，有村民在接受采訪時表示，現(xiàn)在農(nóng)村和城市差不多，每個村都通了網(wǎng)絡(luò)，交通出行也方便。這就通過視頻博主個人的切身感受，勾勒出新時代中國農(nóng)村不斷進(jìn)步的真實(shí)畫面，進(jìn)而建構(gòu)起人們對這個時代社會變化的印象與記憶。

再次，視頻博客還以個人視角觀察到一些社會“邊緣”地帶，比如留守兒童的現(xiàn)狀、街頭攤販的處境、同性戀者的生活等，并通過個人敘事來拓展受眾的視野，以多元化的話題整體化描述社會的方方面面。比如在視頻博客《我給了司機(jī)2萬塊小費(fèi)，讓他送我去他老家轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)》中，我們跟隨博主的鏡頭，看到了外來打工者的忙碌艱辛、留守兒童的孤獨(dú)等平時很少關(guān)注的場景。由于視頻博客的題材能夠涉及社會各個領(lǐng)域和不同人群，呈現(xiàn)差異化、多樣化的現(xiàn)實(shí)生活，所以通過視頻博客提供的便捷窗口，用戶得以隨時隨地觀察社會各個角落，并獲得一種沉浸式的體驗(yàn)與思考。

(二)視頻博客中對公共議題的探討

在這類視頻博客中，顯性話語是指博主對個體困擾的如實(shí)陳述，而隱性話語則是其所反映的整個社會的公共性困境。在大眾傳播時代，不少社會上的弱勢群體大都處于失語狀態(tài)，只能通過“被媒體報道”來反映其個體困擾；而互聯(lián)網(wǎng)特別是短視頻的普及，則逐漸改變了這一狀況——每個人都可以用手機(jī)來便捷地傳遞自我的聲音，獨(dú)立地參與到公眾討論中。有學(xué)者指出，“在民主政治的程序下，一個社會就公共事務(wù)所作的集體選擇也往往要落實(shí)到個人選擇的集合上”[26],而當(dāng)個人對自身困境的描繪逐漸匯集起來后，“小我”言說便逐漸構(gòu)筑成“大我”言說，個人對社會問題的關(guān)注及思考，也就發(fā)展為集體性的共同訴求。

因此，視頻博客關(guān)于社會公共事務(wù)的媒介話語，既體現(xiàn)了個人的社會責(zé)任感和公共素養(yǎng)，也促進(jìn)著群體之間的同題溝通，并借此感受到自己與他人的共同困擾，亦即群體性的焦慮。B站上有不少視頻博主所記錄的顯性文本是在表達(dá)個體困擾，而隱性文本則真實(shí)呈現(xiàn)了其所處群體的普遍困境。如在《我是朝鮮族難道就不是中國人了嗎！不要罵我了》中，博主以自身經(jīng)歷去修正當(dāng)前關(guān)于朝鮮族的偏見與誤解，即涉及少數(shù)民族關(guān)系的公共議題；還有作為普通外賣員的博主“阿博”，其發(fā)布的視頻既反映了外賣行業(yè)的日常艱辛，更提出了第三方公司壓榨外賣騎手等公共議題，這些表達(dá)一旦積少成多，便會成為某種社會角色的群體言說和民意表達(dá)，促進(jìn)相關(guān)利益方做出回應(yīng)，以不斷優(yōu)化外賣職業(yè)的整體環(huán)境。

由此可見，視頻博客中有關(guān)公共議題的個體表達(dá)其實(shí)也是一種反映民眾普遍意見和訴求的集體書寫方式，“一個自由而負(fù)責(zé)任的博客是個人化和公共性的共同結(jié)合體，這就超越單純記錄個人的日常經(jīng)歷以及瑣事等狹窄的視角，而是以整個網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為視野”[27]。視頻博客因此也成為民眾參與社會治理的開放性場所，每一位用戶的個體話語都具有其獨(dú)特的存在價值，而當(dāng)眾多個體話語匯聚起來時，則不僅能夠記錄所屬群體的集體處境，也提供了能夠探討公共議題的群體意見。

(三)視頻博客對集體記憶的建構(gòu)

在這類視頻博客中，顯性話語是指博主對親身經(jīng)歷的個體記憶，而隱性話語則是其所記錄的某個群體的集體記憶。在視頻博客平臺上，傳播主體從個體層面對群體生存狀態(tài)和生活方式的刻畫，使得“小人物”的故事越來越多地出現(xiàn)在公共視域中，形成了多方位的集體記憶——個體記憶的呈現(xiàn)也許只是微不足道的顯性文本，但當(dāng)不同個體形成合力時，便成為關(guān)于人類記憶的隱性文本。正如有學(xué)者指出：“一切歷史都是個人史。因?yàn)槊總€人不一定都有參與歷史的機(jī)會，但是每個人都有評價和書寫歷史的權(quán)利?！盵28]

例如，視頻博客《實(shí)拍切爾諾貝利，核電站事故后死城現(xiàn)狀是怎樣的？》就是博主從個人視角拍攝核電站事故后“死城”的現(xiàn)狀，通過對“切爾諾貝利”的個人回憶，引發(fā)網(wǎng)友重新關(guān)注這場慘痛的悲劇，同時也將自己的感受匯入到“切爾諾貝利”事件的集體記憶中。因此，對于視頻博主而言，書寫極具人情味的影像日記既是對個體生活的記錄與傳播，也是對集體記憶的構(gòu)建與傳承；在不斷加深自我理解的同時，也是在集體氛圍中傳遞個人思想和認(rèn)知。因此，視頻博客通過容納各個社會成員的獨(dú)立性話語，營造出群體共同參與媒介活動的集體氛圍，其中的個體記憶與集體記憶也就形成了一種互動的關(guān)系：一方面，個體記憶為集體記憶提供素材，以真實(shí)地表達(dá)群體中的個體看法。由于視頻博客中的個人記憶能夠彌補(bǔ)宏大歷史敘事中細(xì)節(jié)素材、具體事實(shí)的不足，從而繪制出更為真實(shí)和廣泛的社會畫卷；另一方面，個體記憶處于集體記憶的框架之中，反映了集體記憶中的共性認(rèn)知，“集體記憶賦予個體記憶意義，似乎個體記憶只有放在集體記憶中才能被理解”[29],這意味著在碎片化敘事的網(wǎng)絡(luò)空間中，視頻博客中的個體話語需要借助集體記憶的框架，來尋找自身在群體中的定位。因此，視頻博客中的個體記憶與集體記憶形成了一種共謀關(guān)系，并在社會認(rèn)同上達(dá)成了某種共識。

綜上所述，在視頻博客搭建的泛眾化表達(dá)平臺中，每個人都能以相對獨(dú)立的姿態(tài)和個人視角完成對歷史的個性化書寫，傳遞其對社會現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，并思考和討論其所遭遇的某些困境，這些在顯性文本層面看似個性化的私人話語，其實(shí)也在隱性文本層面構(gòu)成了時代公共性的重要敘事。由此，視頻博客作為官方主流話語的對照與補(bǔ)充，已然成為網(wǎng)絡(luò)社會公眾話語的重要組成部分。

四、以“私”達(dá)“公”：視頻博客建構(gòu)公共領(lǐng)域的可能性探討

通過上文的分析，我們看到了視頻博客中私人話語與公共話語在表層上的分化對立與在深層上的內(nèi)隱關(guān)聯(lián)。在此基礎(chǔ)上，下文將進(jìn)一步探討在視頻博客中“以私達(dá)公”的可能性。所謂“以私達(dá)公”，指的是借助視頻博客這一私人話語的表達(dá)平臺指向公共領(lǐng)域的建構(gòu)。哈貝馬斯曾經(jīng)將公共領(lǐng)域界定為“我們的社會生活的一個領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。當(dāng)他們(公眾)在非強(qiáng)制的情況下處理普遍利益問題時……他們可以自由地集合和組合，可以自由地表達(dá)和公開他們的意見”[30]125。顯然，要建構(gòu)公共領(lǐng)域并非易事，但也并非完全不可能。根據(jù)陳勤奮從哈貝馬斯相關(guān)論述中歸納出建構(gòu)公共領(lǐng)域的“三要素框架”——公眾(話語主體)、輿論(話語內(nèi)容)和輿論空間(話語空間)[31],下文將從視頻博客的話語主體、話語內(nèi)容和話語空間三個維度論述建構(gòu)公共領(lǐng)域的策略。

(一)視頻博客的話語主體層面：從私民到公民

哈貝馬斯認(rèn)為公眾輿論的主體必須是具備“公眾精神”的公眾，這意味著“公眾”才是公共表達(dá)的話語主體，懷揣社會責(zé)任感的“公眾”，可以持續(xù)性保持對公共利益的關(guān)注，并積極參與到自由而公開的討論中。但就目前而言，由于視頻博客主要是對個人生活世界的展露，所以其話語主體更像“私民”，即那些以個人取向?yàn)橹鲗?dǎo)、以個人利益為取向的民眾(9)在學(xué)術(shù)語境中，“私民”是“指以個人取向?yàn)橹鲗?dǎo)的民眾，其言論和行為以關(guān)注和滿足個人或小群體的利益、情感、意志為主要目的”，參見郎友興、薛曉婧《“私民社會”：解釋中國式“鄰避”運(yùn)動的新框架》，載《探索與爭鳴》2015年第12期。，其局限性體現(xiàn)為個人很難擺脫私欲，對公共事務(wù)則漠不關(guān)心。如果缺乏社會責(zé)任感的私民成為視頻博主的主流，那么其視頻創(chuàng)作就只會圍繞個人利益與個人得失展開，而不會觀照到其與他者、社會乃至國家的內(nèi)在聯(lián)系，遑論積極參與社會治理和為社會建言獻(xiàn)策，公共領(lǐng)域的建構(gòu)更是無從談起了。

因此，對于視頻博客公共領(lǐng)域的建構(gòu)，首先需要激發(fā)博主的公共性，促使其實(shí)現(xiàn)從私民到公民的轉(zhuǎn)變。因?yàn)橐曨l博主作為社會群體的一員，應(yīng)該及時關(guān)注國家和社會的諸多問題，并站在公共利益的立場上合理表達(dá)自身的利益訴求，只有超越“以個人為中心”的視野局限，才能將各種無意義的言說轉(zhuǎn)化為有價值的精神文化產(chǎn)品。具體而言，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)可以從以下兩點(diǎn)入手：一是對于網(wǎng)絡(luò)視頻平臺而言，可以設(shè)立專門的公共話題類視頻板塊，對其中的優(yōu)質(zhì)視頻進(jìn)行引流和給予鼓勵，只有形成整體性的公共討論氛圍，不斷強(qiáng)調(diào)公民身份、公民意識，才能使人們真正以公民姿態(tài)作出話語表達(dá)；二是對于視頻博主而言，首先需要培養(yǎng)自身的共同體意識，強(qiáng)化個人發(fā)展與社會進(jìn)步相互依存的觀念，同時提升自身對共公話語的參與性與表達(dá)性，對各種社會公共事務(wù)均保持一種客觀公正的態(tài)度，獨(dú)立思考，理性表達(dá)，積極參與到公共領(lǐng)域的建設(shè)過程中。

(二)視頻博客的話語內(nèi)容層面：從感性到理性

哈貝馬斯認(rèn)為公共領(lǐng)域的第二個構(gòu)成要素是公眾輿論，即大眾意見中那些具備批判意識的理性意見，“公眾輿論的主要功能是通過對國家權(quán)力的批評，監(jiān)督并最終控制國家權(quán)力，這種批判必須建立在公眾理性的基礎(chǔ)上”[31]，因此建構(gòu)視頻博客的公共領(lǐng)域，必須要以“理性”為標(biāo)尺，傳遞出有價值的公共話語內(nèi)容。就目前而言，視頻分享平臺的虛擬和開放等形態(tài)屬性，給予了話語主體極大的自由性，但如果視頻博主只是將視頻博客作為個人的感性表達(dá)工具，隨意宣泄個體情緒的話，則極易造成非理性聲音的衍生與聚集，進(jìn)而致使整個公共空間走向混亂失控的局面，這無疑將給網(wǎng)絡(luò)空間治理帶來新的困擾。

為了化解這一困境，視頻博主作為公共表達(dá)的話語主體，應(yīng)該竭力避免話語表達(dá)的感性化和情緒化，不斷加強(qiáng)自身的公共理性，即“各政治主體以公正的理念和自由而平等的身份，在社會政治這一持久存在的合作體系中，對社會公共事務(wù)進(jìn)行充分合作，以產(chǎn)生公正的、可預(yù)期的共治效果的能力”[32],它既是公共生活的核心精神，也是指導(dǎo)人們處理公共生活的基本原則。因此，要想基于視頻博客平臺建設(shè)公共領(lǐng)域，就應(yīng)該在話語內(nèi)容層面強(qiáng)調(diào)公共理性的底線，以保障傳播內(nèi)容的公共性和增加視頻平臺的正能量，積極推動視頻博客理性話語的良性共振。直至今天，當(dāng)我們談?wù)撘曨l博客的話語內(nèi)容時，仍有必要重溫洛克(John Locke)的名言：“如果脫離了理性的引導(dǎo)，不受考察和判斷的限制而使自己進(jìn)行并去實(shí)踐最糟糕的選擇，這并不是真正的自由。自由是需要理性的，脫離理性的自由不能為人們帶來更多的幸福?！盵33]37

(三)視頻博客的話語空間層面：從失序到有序

哈貝馬斯認(rèn)為，公共領(lǐng)域的建構(gòu)不僅需要公眾、公共輿論這兩個要素，還需要營造一個自由、平等以及公開的公共話語空間。在歷史上，公共話語空間曾經(jīng)以沙龍、劇院、宴會、咖啡廳乃至街頭集會、廣場演講等形式出現(xiàn)；在現(xiàn)代社會，公共話語空間則主要依托于各種大眾媒介而存在[34]32-55。而網(wǎng)絡(luò)媒體(包括視頻博客平臺)的出現(xiàn)，則為公共空間提供了一種新的可能性，雖然這種可能性也極易遭到踐踏以至被扼殺——作為廣大網(wǎng)民的意見匯集地，視頻博客平臺使每個人都能更加便捷、公開和平等地參與到各類議題的討論中，但如果失去共同的底線，則很容易滋生極端化甚至違法的傳播行為，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間變得烏煙瘴氣，若如此，在視頻博客平臺上建構(gòu)公共領(lǐng)域也就無從談起了。

因此，要想在眾聲喧嘩的視頻博客平臺上營造理性的公共話語空間，必須多方協(xié)力以規(guī)范視頻博主的話語表達(dá)，通過多元治理來促進(jìn)視頻博客的有序發(fā)展，具體來說，應(yīng)主要從政府、平臺與個體三方面著手：在政府層面，承擔(dān)“元治理”角色，加強(qiáng)法制法規(guī)建設(shè)，明確界定視頻發(fā)布行為的失范程度和處罰等級，同時增強(qiáng)對有害視頻的應(yīng)急處置能力，及時預(yù)防和應(yīng)對突發(fā)性的視頻失范現(xiàn)象；在平臺層面，強(qiáng)化“把關(guān)人”職責(zé)，不能一味地追求點(diǎn)擊率和商業(yè)收益，而要不斷加強(qiáng)行業(yè)自律，樹立遵紀(jì)守法的法律意識，通過專業(yè)化的監(jiān)管團(tuán)隊(duì)，積極探索視頻內(nèi)容的安全保障技術(shù)，竭力將色情暴力、謠言霸凌等有害視頻摒除在外；在個體層面，凸顯“創(chuàng)作者”智慧，通過為視頻博客不斷注入理性話語，將“烏合之眾”的喧囂變?yōu)椤凹w智慧”的討論，進(jìn)而共同建構(gòu)起良好的公共話語空間。

五、結(jié)語

綜上所述，本文通過對B站視頻博客的話語分析，首先概括了其私人話語與公共話語在表層上的分離及其“去公共性”特征；其次，借助顯性文本和隱性文本的概念，闡述了視頻博客中記錄社會現(xiàn)實(shí)、探討公共議題和建構(gòu)集體記憶這三種私人話語和公共話語的關(guān)聯(lián)方式；最后，從話語的主體、內(nèi)容和空間三個維度指出私民思想、感性表達(dá)、空間失序?qū)σ曨l博客的負(fù)面影響，并順勢探討了在視頻博客中建構(gòu)公共空間的可能路徑，即：重構(gòu)視頻博主的公民德性，轉(zhuǎn)變話語主體的狹隘視角；引導(dǎo)視頻博主的理性表達(dá)，實(shí)現(xiàn)對公共議題的理性討論；政府、平臺以及個人的多方協(xié)作，營造清朗的視頻博客話語空間。

就目前而言，視頻博客的公共話語表達(dá)功能尚未有效、充分地發(fā)揮出來，特別是與作為其“前輩”的博客(blog)和微博(micro-blog)相比，視頻博客所發(fā)揮的公共功能和所形成的民意力量還存在不小的差距，這固然有媒介形態(tài)、發(fā)展階段、輿論環(huán)境等方面的原因，但最為核心的要素還是落在創(chuàng)作主體上——當(dāng)年博客和微博之所以能夠在公共領(lǐng)域搖旗吶喊，主要是因?yàn)椴┲魅后w中有大量知識分子參與(10)例如李銀河、易中天等知識分子在博客上的話語實(shí)踐，于建嶸、張鳴、王克勤等知識分子在微博上的話語實(shí)踐等，參見周志強(qiáng)《博客與知識分子的網(wǎng)絡(luò)生存》，載《中國圖書評論》2006年第12期；張愛鳳《微博空間的媒體知識分子與社會公益行動動員》，載《南京社會科學(xué)》2012年第5期。。而我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：今天視頻博客的博主很少見到知識分子的身影，這也就不難解釋為何視頻博客中缺乏對公共性的關(guān)懷，也尚未建構(gòu)真正意義上的公共領(lǐng)域。當(dāng)然，“知其不可而為之”本來就是中國知識分子的優(yōu)良傳統(tǒng)：視頻博客中公共性的缺乏，正好為知識分子群體的話語實(shí)踐提供了新的陣地——如果有更多知識分子參與其間，完全有可能進(jìn)一步激發(fā)視頻博客在建構(gòu)公共領(lǐng)域方面的潛力。

除此以外，還有學(xué)者指出：“博客作為民意表達(dá)的新渠道，政治輿論監(jiān)督的新方式，成為公民網(wǎng)絡(luò)政治參與的延續(xù)，促進(jìn)著我國民主政治的不斷發(fā)展?！盵35]1如果視頻博客話語主體的廣度和話語表達(dá)的深度得到顯著提升，我們也有理由期待未來視頻博客對社會公共事務(wù)乃至國家政治生活的影響會進(jìn)一步增強(qiáng)：不僅在公共話語空間發(fā)揮更大的作用，而且為國家的民主政治建設(shè)貢獻(xiàn)更大的力量。當(dāng)然，由于本文受各種客觀條件所限，所選取的視頻博客和博主樣本都還不夠充分和全面，導(dǎo)致研究結(jié)論也存在一定的局限性。期待未來更多研究能夠持續(xù)關(guān)注這一議題，為視頻博客的發(fā)展提供更多有價值的鏡鑒。