占 琦

（西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院文學(xué)院，陜西 西安 710130）

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn) （以下簡稱“體育非遺”）是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是寶貴的人類文化遺產(chǎn)。由于生在民間、傳在民間，傳統(tǒng)體育非遺大多處于口傳身授的原始傳播形態(tài)，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)體育非遺傳習(xí)人缺失、傳播面變窄的問題愈加凸顯，尤其是在流行文化的沖擊下，傳統(tǒng)體育非遺更面臨著失傳的危機(jī)?；ヂ?lián)網(wǎng)短視頻平臺改變了傳統(tǒng)體育非遺口傳身授的傳承形態(tài)，集影、音、像為一體，跨越時(shí)空維度，將傳統(tǒng)體育非遺由“傳承”的固態(tài)文化演繹成了“傳播”的活態(tài)文化。以移動互聯(lián)網(wǎng)為技術(shù)依托的體育非遺短視頻在傳承和傳播的雙輪驅(qū)動下，實(shí)現(xiàn)了新媒體為非遺賦能，完成了體育非遺傳播新的符號敘事與修辭表征。

一、傳統(tǒng)體育非遺的文化斷裂與文化遷徙

文化的特征之一就是意義外顯，文化即表述，文化傳承離不開介質(zhì)傳播。從口語傳播到文字傳播再到電子傳播，傳播介質(zhì)的變遷使一些文化流逝無存，也使一些文化萌芽生長?！懊浇檫壿嫛闭J(rèn)為，媒介分配物質(zhì)與資源符號，影響交流與傳播的社會形式，也影響社會關(guān)系的本質(zhì)與功能。文化的媒介化是“媒介邏輯”的佐證，文化的傳播和形塑都離不開媒介話語符號的建構(gòu)。

（一）被遮蔽的身體文化

身體是具象的，是人存在于世界的客觀實(shí)體。體育作為特殊的身體活動，其存在和發(fā)展與身體密不可分。從宏觀層面來看，體育文化可以理解為身體文化，身體既是體育文化傳播的介質(zhì)，又是體育文化傳播的起點(diǎn)與終點(diǎn)。作為物質(zhì)實(shí)體的身體具有物質(zhì)性、空間性和時(shí)間性，因此傳統(tǒng)體育非遺文化的傳承強(qiáng)調(diào)“口傳身授”，傳授者和傳習(xí)人的身體同時(shí)在場是傳統(tǒng)體育非遺得以傳承的基本前提。因此，身體不在場的“局外人”無法參與傳播，使得傳統(tǒng)體育非遺文化的傳播極具地域性和神秘感。身體在場既使傳統(tǒng)體育非遺文化保持了專業(yè)化傳承，同時(shí)又如一把篩子，造成了傳統(tǒng)體育非遺文化的斷裂。身體霸權(quán)遮蔽了傳統(tǒng)體育非遺文化的傳播路徑，導(dǎo)致大部分體育非遺文化只能以身體為介質(zhì)來延續(xù)文化脈搏。

（二）反遮蔽的視覺文化

短視頻的出現(xiàn)推進(jìn)了傳播的視覺文化轉(zhuǎn)向。在視覺文化轉(zhuǎn)向下，圖像逐漸成為文化主因，身體讓位影像，圖像打破話語，視頻大行其道。影像傳播不僅編碼簡單，譯碼直觀，技術(shù)賦權(quán)也使得傳播話語的傳播路徑發(fā)生改變。體育非遺傳習(xí)人只要舉起手機(jī)輕輕一按就能拍攝圖像和視頻，并能夠通過社交平臺進(jìn)行傳播分享。相較于“口傳身授”式的傳播，幾十秒的短視頻直觀明了，無需過多的圖像即可輕松解碼，這種編碼和解碼的雙重話語優(yōu)勢，打破了體育非遺傳播的身體霸權(quán)。從四川峨眉的“凌云女俠”到庭院掃落葉的“少林高僧”，從四川非遺的“華華父子”到廣東非遺的“詠春拳法”……體育非遺短視頻重構(gòu)了體育文化的敘事符號和話語表征，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)體育非遺的文化遷徙。

二、體育非遺短視頻的符號建構(gòu)與中項(xiàng)標(biāo)出

人是符號的動物，意義不在場時(shí)就需要用符號表達(dá)意思，符號化思維和符號化行為既是人區(qū)別于動物的關(guān)鍵所在，也是文化發(fā)展的關(guān)鍵因子。在時(shí)空歷程中，符號通過能指的形式指向所指的對象，記錄人類思維和行為，承載人類文明發(fā)展。

（一）理論框架：N級編碼

美國符號學(xué)家皮爾斯 （Peirce）提出了符號的“三分法”，即“再現(xiàn)體”（representamen）“對象”（object）和“解釋項(xiàng)”（interpretant）。再現(xiàn)體可理解為符號本身；對象是符號所指之物；解釋項(xiàng)則是符號引發(fā)的意義思考，解釋項(xiàng)延展了符號意義。文化表述中，意義通常不指向事物本身，而指向其深層內(nèi)涵。符號編碼同樣飽藏玄機(jī)，為了揭示文化編碼的隱蔽性，學(xué)者葉舒憲提出了“N級編碼理論”：一級編碼為物與圖像，二級編碼為文字，三級編碼為古代經(jīng)典，N級編碼為后代創(chuàng)作。

體育非遺短視頻中的符號編碼主要表現(xiàn)為N級編碼，體育非遺傳習(xí)人以圖像為符號載體，借助身體和空間進(jìn)行文本創(chuàng)作。如34歲的少林寺釋延靖師父，他用抖音記錄自己和弟子們在少林寺山門、塔林、達(dá)摩洞等處修行練功的影像，掌劈磚頭、兩指倒立、站梅花樁等少林武功絕技被網(wǎng)友們稱為“迷你武俠短片”。從一級編碼到N級編碼，符號脫離了實(shí)物載體；從歷時(shí)到共時(shí)，符號的可塑性越來越強(qiáng)。N級編碼理論為文化編碼提供了可行性理論框架，影像符號為傳統(tǒng)體育非遺的文化輸出提供了符號支撐。如果說解釋項(xiàng)是符號的生命延續(xù)，那么N級編碼則是文化的脈搏跳動。

（二）異項(xiàng)美：中項(xiàng)標(biāo)出

俄國學(xué)者特魯別茨柯伊 （Nikolai Trubetzkoy）最早提出了“標(biāo)出”概念，將標(biāo)出性定義為兩個(gè)對立項(xiàng)中比較不常用的一項(xiàng)具有的特別品質(zhì)，即對立兩項(xiàng)中，常用的為“非標(biāo)出項(xiàng)”（the marked）；而不常用的稱之為“標(biāo)出項(xiàng)”（the unmarked）。文化標(biāo)出和符號標(biāo)出互為因果，符號標(biāo)出受文化標(biāo)出的影響，而符號標(biāo)出又會引起文化標(biāo)出。在“美”與“惡”的二元對立中，美是符號的非標(biāo)出項(xiàng)，也是文化的非標(biāo)出項(xiàng)；惡是符號的標(biāo)出項(xiàng)，也是文化的標(biāo)出項(xiàng)。兩項(xiàng)對立，導(dǎo)致產(chǎn)生不平衡的第三項(xiàng)，即“中項(xiàng)”，中項(xiàng)無法自我界定，必須靠非標(biāo)出項(xiàng)來表達(dá)自身，中項(xiàng)偏向的一邊稱為正項(xiàng) （非標(biāo)出項(xiàng)），中項(xiàng)離棄的稱為異項(xiàng) （標(biāo)出項(xiàng)）。

傳統(tǒng)媒介聚焦大眾文化，在媒介影像邏輯編織的話語神話中，流行文化為非標(biāo)出項(xiàng)，非遺文化則作為標(biāo)出項(xiàng)被標(biāo)出。大眾媒介符號被標(biāo)出使得流行文化成為非標(biāo)出項(xiàng)，非遺文化則成為異項(xiàng)被標(biāo)出。體育非遺短視頻的出現(xiàn)在一定程度上撼動了流行文化的正項(xiàng)地位，使中項(xiàng)偏向標(biāo)出項(xiàng)，使得體育非遺文化進(jìn)入了社交凝視中心。體育非遺短視頻帶給受眾迥異的審美體驗(yàn)和文化觀感，展示了非遺文化的“異項(xiàng)美”。

三、體育非遺短視頻的情感記憶與符號互動

英國文化研究理論家斯圖亞特·霍爾 （Stuart Hall）認(rèn)為“文化涉及的是共享的意義”。編碼/解碼理論中，霍爾指出傳播流通中的“信息”只是“表象形式”，只有融入社會關(guān)系后，“允許在話語中符號化的意義轉(zhuǎn)換為實(shí)踐或意識 （獲得社會使用價(jià)值或政治效果）”，才能產(chǎn)生傳播價(jià)值。體育非遺短視頻滿足了趣緣群體的需求，實(shí)現(xiàn)了社會使用價(jià)值，勾連了情感記憶，并通過模因復(fù)制實(shí)現(xiàn)符號互動和文化循環(huán)。

（一）認(rèn)知區(qū)隔：情感記憶

社會學(xué)家萊休·卡茨 （Elihu·Katz）從受眾接觸媒介的目的出發(fā)，提出了“使用與滿足”理論，將受眾對媒介的需求分為五類：認(rèn)知需求、情感需求、人際整合需求、社會整合需求和緩解壓力需求。體育非遺短視頻之所以能成為社交網(wǎng)絡(luò)的凝視中心，主要是其滿足了興緣群體的認(rèn)知需求、情感需求和緩解壓力需求。一方面，傳統(tǒng)體育非遺口傳身授式的“親身”傳播極具神秘感，使得多數(shù)受眾只能聞其名而未能見其實(shí)，而體育非遺短視頻揭開了傳統(tǒng)體育非遺的神秘面紗，將其核心技術(shù)直接呈現(xiàn)在大眾眼前，滿足了人們的認(rèn)知需求；另一方面，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，背井離鄉(xiāng)的青年在體育非遺短視頻中獲得了知識之外的情感體驗(yàn)，視頻中熟悉的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)景緩解了城市生活的壓力。

法國學(xué)者莫里斯·哈布瓦赫提出了“集體記憶”的概念，他認(rèn)為今天的社會和過去的社會相比總有不滿，集體記憶正是消除不滿的歷史魅力，它把最美好、神圣的事物從歷史中提取出來，存儲在今天的維度里。體育非遺短視頻中的體育文化根植于中國傳統(tǒng)文化，具有悠久的民間歷史和鄉(xiāng)土凝聚力，在文化感召力下，能勾起集體的情感記憶，打破城鄉(xiāng)受眾的認(rèn)知區(qū)隔。因此，情感共振是社交媒體進(jìn)行傳播的生命力，能增強(qiáng)受眾的文化認(rèn)同和文化輸出。

（二）模因復(fù)制：符號互動

英國演化生物學(xué)家理查德·道金斯 （Richard Dawkins）最早提出“模因”（meme）的概念，認(rèn)為模因是文化的基本單位，通過模仿來進(jìn)行傳播。文化的傳承即模因的復(fù)制，模因是文化衍展的內(nèi)驅(qū)力。道金斯還將模因分為強(qiáng)勢模因和弱勢模因，認(rèn)為許多模因之所以能夠在自我復(fù)制的競爭中獲得成功，主要緣于其具有長壽性、多產(chǎn)性和復(fù)制保真度三個(gè)因素。相較于語言模因和文字模因，影像模因無疑屬于強(qiáng)勢模因，其多產(chǎn)性和復(fù)制保真度比語言模因、文字模因都要高，兼具易復(fù)制、高保真、多產(chǎn)性三大優(yōu)勢。

社交媒介打破了傳統(tǒng)媒介的精英輸出，將傳播普化為全民參與的社交狂歡。圖像符號打破了身體在場的霸權(quán)話語，降低了傳播參入者的文化和時(shí)空門檻。體育非遺傳習(xí)人從傳統(tǒng)媒體邊緣化的受眾群體，走向社交媒體的敞式中心，引發(fā)了一次又一次的社交狂歡。體育非遺傳播的影像狂歡中，部分短視頻被二次創(chuàng)作或多次創(chuàng)造，影像符碼的流動性和多意性，為社交狂歡提供了多元素材和永久話題。模因復(fù)制和符碼盜獵中，體育非遺趣緣群體在影像符碼流通中建構(gòu)了自我身份和文化認(rèn)同。

四、消費(fèi)社會的審丑獵奇與身體表演

體育非遺也因其獨(dú)具的平臺優(yōu)勢和內(nèi)容優(yōu)勢，逐漸“破圈”擴(kuò)大了趣緣群體面。每3秒就有一條非遺視頻產(chǎn)生，平臺、內(nèi)容生產(chǎn)者和觀看者三方的熱度，使得非遺成為短視頻平臺的核心內(nèi)容。短視頻平臺創(chuàng)作門檻低，越來越多的體育非遺傳習(xí)人利用短視頻平臺拍攝體育非遺短視頻，傳播、傳承體育非遺文化。

但體育非遺短視頻進(jìn)入社交網(wǎng)絡(luò)凝視中心時(shí)，因過度圍觀和片面模仿引發(fā)了獵奇審丑和身體表演心態(tài)。消費(fèi)社會流量導(dǎo)向下，一些體育非遺短視頻制作者用惡搞的自虐式身體敘事來吸人眼球、博取流量，將體育非遺短視頻異化為“土俗短視頻”。以體育非遺為噱頭的“頭敲啤酒瓶”“生嚼碎玻璃”“嘴炸雙響炮”……這類內(nèi)容低俗的短視頻內(nèi)容迎合了部分圍觀者的審丑獵奇心態(tài)，以自虐式的表演在屏幕互動的虛擬空間中制造“看點(diǎn)”，賺取流量。

“城市”與“鄉(xiāng)土”、“流行”與“傳統(tǒng)”、“業(yè)余”與“專業(yè)”，體育非遺短視頻用符號呈現(xiàn)出“異項(xiàng)美”，但“異項(xiàng)美”不能在流量助推下演化為“異化丑”，體育非遺文化也不應(yīng)在消費(fèi)刺激下成為泛娛樂奇觀。體育非遺短視頻要用影像敘事講好非遺故事，用影像符號演繹非遺技能，用大眾媒介傳播非遺文化，做好傳統(tǒng)體育非遺文化的遷徙和循環(huán)。