張善存

應(yīng)考錦囊

1.分析文章結(jié)構(gòu)

文章結(jié)構(gòu)，是指對(duì)材料的組織和安排，是思路的外在表現(xiàn)形式。文章思路是按照一定的邏輯表達(dá)思想的路徑，這個(gè)路徑是一個(gè)連貫的、有條理的思維過程，要求圍繞一個(gè)中心點(diǎn)由此及彼、由表及里、由淺入深、從一個(gè)方面到多個(gè)方面，沿著一個(gè)中心線索，將所要表達(dá)的思想內(nèi)容組成一個(gè)嚴(yán)密的整體。論述類文本的基本結(jié)構(gòu)是：提出問題（引論）——分析問題（本論）——解決問題（結(jié)論），具體可分為總分結(jié)構(gòu)、層進(jìn)結(jié)構(gòu)、并列結(jié)構(gòu)、對(duì)照結(jié)構(gòu)等。文章思路分析既包括分析全文的結(jié)構(gòu)層次，也包括分析某一部分的層次（即段內(nèi)層次）。對(duì)于段內(nèi)層次的分析，考生首先要注意分辨段的類型，把握議論段和敘述段的特征;其次要注意歸納意群，注意意群之間的標(biāo)志性詞語、句子和標(biāo)點(diǎn)，并以此為依據(jù)劃分層次。

2.歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想

歸納概括，就是從整體上把握文章，對(duì)具體內(nèi)容加以概括，對(duì)抽象內(nèi)容加以闡發(fā)，對(duì)含蓄內(nèi)容加以解說等。歸納和概括都是在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。所謂“分析”，就是把一件事情、一種現(xiàn)象、一個(gè)概念分成較為簡單的幾個(gè)組成部分，找出這些組成部分的本質(zhì)屬性和彼此間的內(nèi)在聯(lián)系;所謂“歸納”，就是在分析的基礎(chǔ)上將事情、現(xiàn)象、概念總結(jié)起來或者概括成一般原理;所謂“概括”，就是把事物的共同點(diǎn)歸結(jié)在一起?！案爬ㄖ行乃枷搿睍r(shí)，考生要注意指出文本論述的中心或中心論點(diǎn)，指出作者的基本觀點(diǎn)和文章的價(jià)值取向。

針對(duì)訓(xùn)練

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

材料一：

中國傳統(tǒng)文化對(duì)道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語·泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂。”孔子指出了道德修養(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。

禮樂文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂”是中國社會(huì)長治久安的基礎(chǔ)，是社會(huì)秩序和諧的標(biāo)志。春秋時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展與新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，禮樂文化無法適應(yīng)變革時(shí)代的社會(huì)要求，禮壞樂崩的局面開始出現(xiàn)，如何對(duì)待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題。孔子言“郁郁乎文哉，吾從周”，他崇尚禮樂文明中蘊(yùn)含的仁愛精神。同時(shí)，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對(duì)于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩的作用在禮樂之上?？鬃诱J(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩”。他說“不學(xué)《詩》，無以言”，他說：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。

從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)?！坝钁衙鞯?，不大聲以色，不長夏以革。不識(shí)不知，順帝之則”，《詩經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè)的事跡，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命;“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛民為根;“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對(duì)人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染;“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。

孔子授徒講學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學(xué)詩，無以言”?！对娊?jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫道“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的錚錚誓言;即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對(duì)國家、對(duì)民眾、對(duì)個(gè)體深沉的人文關(guān)懷。

孔子論“詩”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對(duì)兩千多年的中國文學(xué)的創(chuàng)作和中國文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。

（摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學(xué)觀述評(píng)》）

材料二：

中國古代文化典籍《周易》言：“觀乎人文，以化成天下?！边@句話是“文以化人”思想所本?！拔囊曰恕迸c儒家詩教觀有密切聯(lián)系。儒家詩教觀中的“教”字與“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都強(qiáng)調(diào)詩文對(duì)人以及社會(huì)的影響作用。

首先，如儒家詩教觀一樣，“文以化人”亦強(qiáng)調(diào)詩文對(duì)人的教化作用。習(xí)總書記說：“學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀。”儒家“溫柔敦厚”的詩教觀強(qiáng)調(diào)詩歌能夠提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，使人養(yǎng)成寬厚仁愛的品性，當(dāng)今中國則強(qiáng)調(diào)“文以化人”是培育時(shí)代新人的主要措施之一。儒家詩教觀主張通過詩來激發(fā)人的愛國情懷，當(dāng)今中國亦強(qiáng)調(diào)“文以化人”是形成“中國精神”的重要途徑之一。但是，儒家詩教觀主要強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)意義上的詩文對(duì)于人的教化作用，而“文以化人”則在一定程度上擴(kuò)大了“文”的外延。新時(shí)代下的“文以化人”強(qiáng)調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的教化作用。“我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中‘去掉’，‘去中國化’是很悲哀的。”習(xí)總書記在這里所言的“古代經(jīng)典詩詞與散文”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代名詞，其主要目的在于突出傳統(tǒng)文化對(duì)教化人的重要作用。

其次，新時(shí)代下的“文以化人”亦有其相應(yīng)的社會(huì)功能。孔子提出“興觀群怨說”，歸根結(jié)底是為了“事父”“事君”，有其具體的階級(jí)內(nèi)容，是為統(tǒng)治者服務(wù)的?！睹娦颉分小吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，在政治上表達(dá)了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)詩歌的要求，是對(duì)興、觀、群、怨以及事父事君說的進(jìn)一步發(fā)展。劉克莊的“世教”觀，雖發(fā)展了儒家詩教觀，但仍未擺脫《詩》為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想?？梢?，儒家詩教觀中詩的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在文學(xué)對(duì)于政治的教化作用。而新時(shí)代下的“文以化人”則主張文化為整個(gè)中國社會(huì)服務(wù)，主要強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建立良好社會(huì)秩序的影響作用，其思想內(nèi)涵中的政治功利性相對(duì)較少。“文以化人”是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的著力點(diǎn)，重視文化對(duì)人的陶冶、熏染作用。

最后，新時(shí)代下的“文以化人”中的“化”字，不僅有教化之意，還有浸化、悟化之意?！拔囊曰恕睆?qiáng)調(diào)人要學(xué)會(huì)將優(yōu)秀的文藝作品融入社會(huì)日常生活中，為社會(huì)營造出濃厚的文藝氛圍，此乃“浸化”的過程。并且，作為鑒賞主體的人還應(yīng)該在接受文學(xué)的過程中學(xué)會(huì)去理解文藝作品的深層內(nèi)涵，體悟其所包含的“真義”，此即“悟化”的過程。關(guān)于“悟化”，早在宋代，嚴(yán)羽便有“醞釀胸中，久之自然悟入”等相關(guān)論述。這里提到的“久”字，一則強(qiáng)調(diào)人對(duì)于文學(xué)作品的理解過程，二則強(qiáng)調(diào)人的積累過程。這兩種過程都是為“悟化”過程做準(zhǔn)備?？梢?，“文以化人”強(qiáng)調(diào)作為文藝作品的客體與作為鑒賞主體的“人”之間的雙向互動(dòng)。

（摘編自陳亞《論“文以化人”思想的時(shí)代內(nèi)涵——從儒家詩教觀出發(fā)》）

1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.中國傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對(duì)道德人格的重視，孔子認(rèn)為達(dá)到最高人格境界的途徑是學(xué)習(xí)詩禮樂。

B.新時(shí)代下“文以化人”強(qiáng)調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的教化作用，和傳統(tǒng)詩教觀不盡相同。

C.儒家詩教觀是為統(tǒng)治者服務(wù)的，在新時(shí)代弱化了政治教化功能，主張為整個(gè)中國社會(huì)服務(wù)。

D.“悟化”的過程，就是讀者在閱讀鑒賞文學(xué)作品時(shí)，反復(fù)涵詠，不斷加深對(duì)文本理解并體悟其真義的過程。

2.請(qǐng)結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子主張“不學(xué)《詩》，無以言”的原因。

答：

3.普通高中語文教育部統(tǒng)編教材共選入古代詩文67篇，占全部課文數(shù)（136篇/首）的49.3%，其中古詩詞33首，古文34篇。請(qǐng)結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，說明這樣做有什么好處。

答：