【摘要】 異化批判思想是馬克思主義批判理論的重要組成部分，馬克思對異化態(tài)度的轉(zhuǎn)變是隨著歷史唯物主義的創(chuàng)立逐步完成的。在歷史唯物主義創(chuàng)立之后，馬克思對異化的批判蘊含著豐富的辯證法思想：一是肯定異化勞動給生產(chǎn)力帶來巨大發(fā)展的客觀事實，同時指出普遍異化能夠激發(fā)作為革命主體的工人的階級意識，促使革命的發(fā)生，推動社會發(fā)展;二是在社會發(fā)展客觀規(guī)律的前提下指出異化在發(fā)展的過程中逐漸喪失其合理性，從實然的角度指出異化對工人身心的殘害。準確把握馬克思對異化的辯證態(tài)度，為我們正確認識異化現(xiàn)象提供方法論指導;為弘揚新時代勞動價值觀指引方向;為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供路徑指引。

【關鍵詞】 馬克思;異化批判;辯證意蘊;啟示

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）28-0041-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.28.013

異化批判貫穿于馬克思理論發(fā)展的全過程當中。馬克思早期對異化態(tài)度的主要特點是，在先驗的人性基礎上對異化進行道德譴責，往往先看到并注重批判異化的片面、消極、泯滅人性的后果;而在歷史唯物主義建立后則是辯證地看待異化。所謂辯證，是指“對現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”[1]，這種評價既肯定異化勞動的積極作用，又站在無產(chǎn)階級的立場上對異化進行道德批判，譴責異化帶來的非人性后果，從而展現(xiàn)革命批判精神與人道主義精神。弄清楚馬克思對異化的辯證態(tài)度，以及不同時期著作中異化觀點的作用和界限，是我們理解馬克思主義理論整體性的重要基礎，也是我們正視與有效避免當今社會存在的異化現(xiàn)象，走向美好生活的關鍵所在。

一、馬克思早期對異化的否定態(tài)度及其原因

在馬克思的早期著作當中，對異化考察得最為豐富的是《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《1844手稿》。在《1844手稿》中，馬克思創(chuàng)造了著名的異化勞動理論，雖然在一定程度上超越了黑格爾、鮑威爾等人將現(xiàn)實消融在意識當中的唯心主義異化論，但此時的馬克思對異化的評價仍是沿著抽象的人本主義批判邏輯進行的，注重對異化的消極后果進行批判。這主要表現(xiàn)在馬克思對資本主義生產(chǎn)方式下異化勞動對工人造成的四重后果的否定。一是工人作為勞動者同勞動產(chǎn)品相異化。勞動產(chǎn)品本是工人創(chuàng)造的，但在資本主義制度下，卻被資本家無償占有。他憤慨地指出：“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費得越少;他創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤……勞動越機巧，工人越愚笨，越成為自然的奴隸。”[2]二是工人同他的勞動相異化。勞動本是一種內(nèi)在需要，而在資本主義生產(chǎn)方式中，勞動變?yōu)橐环N否定自身的外在手段。“勞動對工人來說是外在的東西……他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己……”[3]三是人與人的類本質(zhì)相異化。馬克思指出，人的類本質(zhì)是“自由自覺的活動”，是區(qū)別于動物的社會活動，而在資本主義生產(chǎn)方式中，人的類活動變?yōu)榫S持生存的手段，與自己的本質(zhì)發(fā)生異化;四是在異化勞動中，人與人的關系的異化。這主要表現(xiàn)為資本家與工人之間剝削與被剝削的關系。因此，不難看出，此時的馬克思對異化產(chǎn)生的消極影響進行批判，對異化持否定態(tài)度。這主要有兩個方面的原因：

首先，異化的主體是先驗的、抽象的個人。此時的馬克思深受費爾巴哈人本主義哲學的影響，他首先預設了人的類本質(zhì)是自由、自覺的活動這一前提來控訴資本主義生產(chǎn)方式中工人的勞動的異己性。在資本主義社會中，工人不能實現(xiàn)自己的全面發(fā)展，這種給工人帶來極度痛苦的勞動是非人道的，是不能確證人的本質(zhì)的，使人如動物般活著。這種批判的特點是用抽去了現(xiàn)實基礎的人的本質(zhì)與資本主義制度下人的實際存在狀況相對立，突出描繪異化帶來的消極后果，具有明顯的抽象形而上學性與空想性。

其次，馬克思在這一時期對異化產(chǎn)生的根源，即資本主義剝削制度及其生產(chǎn)方式的研究還在初步探索階段，還不能科學地揭示出資本主義剩余價值生產(chǎn)的秘密，從而得出資本主義必然滅亡的經(jīng)濟根源。因此，雖然馬克思將異化思想擴展到經(jīng)濟領域，并初步對資本主義生產(chǎn)方式的“非人性”進行批判，但是，他對異化的態(tài)度與對資本主義的態(tài)度一樣，還停留在批判其“后果”的階段。所以，面對資本主義社會生產(chǎn)的盲目性與工人悲慘的生存狀況時，這種批判必然是以否定性、消極評價為主導的。

綜上所述，馬克思早期從考察異化現(xiàn)象的出現(xiàn)，再到通過揚棄異化達到共產(chǎn)主義，從而實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，都是以抽象的人的本質(zhì)為哲學前提的，首先看到的是異化的消極后果，體現(xiàn)出馬克思對異化的態(tài)度是以哲學人本主義為主導的特點。

二、 唯物史觀創(chuàng)立后以辯證的態(tài)度看待異化

如前所述， 異化勞動理論是馬克思《1844手稿》中的核心概念，隨著馬克思對政治經(jīng)濟學的深入研究，在徹底清算了德國古典哲學并創(chuàng)立了歷史唯物主義之后，他對異化的態(tài)度也發(fā)生了變化。

（一）《德意志意識形態(tài)》中對異化的歷史解讀

《德意志意識形態(tài)》是馬克思歷史唯物主義形成的標志。在這一文中，他改變在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中設定先驗的“類的合理性”原則對資本主義社會中人的“類本質(zhì)”異化進行人本主義批判的方式，而是通過經(jīng)驗觀察現(xiàn)實的個人的生產(chǎn)活動，提出異化消滅的條件是生產(chǎn)力的高度發(fā)展以及所有人的普遍異化，從而肯定異化在推動歷史發(fā)展中的作用。在《形態(tài)》中，馬克思指出了異化消滅的條件，即異化要成為“不堪忍受”的力量，將是有產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的尖銳對立，而要消滅這種異化必須建立在生產(chǎn)力的“巨大增長”和“高度發(fā)展”的前提下，如果達不到這一前提，異化不但不能消除，反而會讓“全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃?！盵4]這段論述中蘊含著異化及異化勞動與生產(chǎn)力之間的辯證關系：其一，生產(chǎn)力的發(fā)展決定異化的產(chǎn)生與滅亡。一方面，異化是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而出現(xiàn)，隨著生產(chǎn)力的“巨大增長”而消滅;另一方面，異化的消滅不是靠自我意識的消解，而是要靠現(xiàn)實的實踐活動，靠生產(chǎn)力的不斷提高，建立起世界性的普遍交往，從而異化將在現(xiàn)實的運動中被揚棄。正如馬克思說的“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動”[5];其二，異化對生產(chǎn)力的反作用。異化勞動表現(xiàn)著資本主義的生產(chǎn)關系。在無限追逐利潤的資本主義社會中，異化勞動在剝奪了工人的自由全面發(fā)展的同時，也造成了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。另外，異化作為一種否定性力量，在推動社會發(fā)展進程中發(fā)揮著重要作用。異化成為“不堪忍受”的、成為革命所要反對的力量，“它把人類的大多數(shù)變成完全‘沒有財產(chǎn)的’人，同時這些人同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對立”[6]。所有人的普遍異化將激發(fā)工人階級的階級意識與革命意識，從而推動社會向社會主義社會的發(fā)展。

（二）《1857-1858經(jīng)濟學手稿》中“三大社會形態(tài)論”對異化的客觀評價

在《1857-1858經(jīng)濟學手稿》中，馬克思更進一步闡述了異化作為一種歷史現(xiàn)象的進步性與暫時性，這種進步性體現(xiàn)在“普遍異化”為共產(chǎn)主義社會與人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎，“形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關系，多方面的需要以及全面的能力的體系”的第二種社會形態(tài)[7]，即資本主義社會，為自由個性發(fā)展的社會即“第三階段社會”創(chuàng)造條件，而暫時性體現(xiàn)在隨著“第三種社會形態(tài)”的出現(xiàn)，這種“普遍異化”和物化終將被揚棄。對于“全面發(fā)展的個人”，馬克思談到“要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性”[8]，也就是說個人的全面發(fā)展只有經(jīng)歷“普遍異化”的陣痛后才能實現(xiàn)。因此，這時馬克思筆下的異化作為第二社會形態(tài)的特殊現(xiàn)象是客觀存在的，并且是為共產(chǎn)主義社會的到來與人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，一方面是生產(chǎn)力條件，一方面是作為革命主體的無產(chǎn)階級的團結與力量的壯大。

（三）《資本論》中對異化思想的新發(fā)展

在馬克思成熟時期的經(jīng)典著作《資本論》中，我們可以看到馬克思異化思想的延續(xù)，也可以看到馬克思對異化的否定態(tài)度。與《1844手稿》中對異化勞動的批判有所不同，這種否定是在對資本主義社會發(fā)展規(guī)律進行科學揭示的基礎上，對資本主義生產(chǎn)方式中不可調(diào)和的矛盾與弊端壓抑了人的自由全面發(fā)展的事實進行批判與控訴。

首先，異化在資本論中的發(fā)展，主要體現(xiàn)在馬克思的商品拜物教批判當中?！坝媚绢^做桌子，木頭的形狀就改變了。可是桌子還是木頭，還是一個普通可以感覺的物。但桌子一旦作為商品出現(xiàn)，就變成了一個可感覺而又超感覺的物了?！盵9]這些通過人手造出來的“物”，以商品的形式出現(xiàn)，意味著人的勞動的社會性質(zhì)通過“物”的形式出現(xiàn)，這就使得人與人的真實關系獲得了物的假象。這種神秘的假象掩蓋了資本主義生產(chǎn)關系的剝削本質(zhì)。在這里，馬克思對拜物教的批判實際上是對《1844手稿》“人與人的關系的異化”這一觀點的深化，同樣表達對異化的否定態(tài)度。所不同的是，《1844手稿》中的異化理論是以費爾巴哈人本主義為哲學前提的，并作為核心概念批判資本主義社會。而在《資本論》中，異化理論僅用于表達資本主義社會中人與人之的真實關系，即便是用詞有所改變，異化的思想仍然可以在拜物教批判中得以體現(xiàn)。

其次，馬克思在《資本論》中對異化的否定態(tài)度是基于異化的“非理性”。在這里，非理性不是德國古典哲學中抽象的理性，而是指資本主義社會中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間不可調(diào)和的矛盾以及利潤率下降的規(guī)律，這種生產(chǎn)方式的弊端預示著資本主義私有制會喪失自己存在的歷史合理性，而最終走向滅亡。同時，異化作為私有制的產(chǎn)物，也會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而滅亡。馬克思從實然的角度指出工人階級在這種“非理性”的前提下，過著被資本壓抑與操控的悲慘生活。如在論及資本原始積累的過程時，控訴“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[10]這實際上說明了馬克思在客觀事實的基礎上，對資本主義生產(chǎn)方式所造成的后果進行控訴，這種后果包括異化在內(nèi)的所有社會現(xiàn)象。因此，即使馬克思肯定了異化的積極作用，也并沒有對異化給工人帶來的災難進行辯護。

綜上所述，我們可以清晰地把握馬克思對異化的辯證態(tài)度。馬克思對異化的肯定在于它的歷史作用，即促進生產(chǎn)力發(fā)展，激發(fā)工人的階級意識，從而推動社會革命的作用;對異化的否定在于它給勞動者帶來的真實的苦難。把握馬克思對異化的辯證態(tài)度對于我們正確認識新時代的異化現(xiàn)象，弘揚正確的勞動價值觀，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展重要意義。

三、當代啟示

（一）馬克思異化批判思想的辯證意蘊，為正確對待新時代異化現(xiàn)象提供方法論指導

我國已經(jīng)建立起社會主義公有制，資本主義生產(chǎn)方式已被消除，剝削與壓迫已不復存在，為和諧的勞資關系提供了制度保障。但是，非公有制的存在不免導致異化現(xiàn)象的出現(xiàn)。在對待存在于當今社會中的異化問題時，一些別有用心之人以此否定中國特色社會主義市場經(jīng)濟，歪曲新時代勞動關系。因此，我們要從馬克思異化批判思想的辯證意蘊中正確對待異化。中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級政黨，自成立之日起就把人民群眾的幸福與中華民族的復興放在首要位置，承擔起消滅異化的重任。在黨的百年探索中，始終堅持以人民為中心，走出一條具有中國特色的民生之路：新民主主義革命的勝利解決了中華民族和中國人民的生存問題;社會主義三大改造的完成標志著社會主義制度在我國得以建立，異化產(chǎn)生的制度根源已基本消除;改革開放以來，黨的三步走戰(zhàn)略帶領人們解決溫飽問題，全面邁入小康社會;新時代以來，黨的精準扶貧政策的實施取得巨大成就，貧困人民基本實現(xiàn)了“兩不愁，三保障”，絕對貧困已不復存在，廣大人民群眾在黨的帶領下正向美好生活靠近。這實際上說明異化在我國不是社會矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，而正是我們有能力且必須能解決的問題。因此，在面對異化問題時，我們不能放大異化的消極后果，而應當以客觀辯證的態(tài)度對待。

（二）馬克思異化批判思想的辯證意蘊，為弘揚新時代勞動價值觀指明方向

在社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的過程中，西方拜金主義、享樂主義文化也隨之而來，形成以“享樂”“利己”為核心的勞動理念，與此同時，“社畜”等勞動痛苦論沖擊著當下青年人的思想。這種勞動理念背離馬克思主義勞動觀，也不符合當今主流意識形態(tài)的要求。因此，探索馬克思異化批判思想的辯證意蘊，為弘揚新時代勞動價值觀指明方向。一是要樹立勞動創(chuàng)造美好生活的價值觀;二要弘揚肯定勞動者本質(zhì)的勞動理念，“樹立辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動的理念，讓勞動光榮、創(chuàng)造偉大成為鏗鏘的時代強音，讓勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗蔚然成風。”[11]“辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動”的理念有利于形成良好的社會風尚，鼓勵勞動者踏實奮斗，實干篤行，是新時代應當秉持的勞動實踐觀;“勞動最光榮、最崇高、最偉大、最美麗”的勞動價值觀是對廣大為美好生活艱苦奮斗、為社會發(fā)展貢獻力量的勞動群眾的價值的肯定，是新時代應當倡導的勞動價值觀。

（三）馬克思異化批判思想的辯證意蘊，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供路徑指引

馬克思對異化的批判不止步于否定異化的非理性給人帶來的消極后果，更重要的是發(fā)現(xiàn)消滅異化的條件與動力，為我們在實踐中消滅異化，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供路徑指引。首先，異化的消滅以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提，因此，現(xiàn)階段的主要任務是大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，解決當今社會發(fā)展不平衡、不充分的問題，為人的自由全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎;其次，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的價值旨歸，也是馬克思異化批判思想中所蘊含的人本主義關懷。因此，在發(fā)展的過程中必須堅持以人民為中心的原則，實現(xiàn)發(fā)展成果由廣大人民群眾共享;增強社會主義精神文明建設、道德法制建設、生態(tài)文明建設，不斷滿足人民對美好生活的要求，這是不斷消滅異化，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的主要途徑。

參考文獻：

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[11]習近平.在慶?！拔逡弧眹H勞動節(jié)暨表彰全國勞動模范和先進工作者大會上的講話（2015年4月28日）[N].人民日報，2015-04-29.

作者簡介：

包揚揚，女，漢族，廣西桂林人。現(xiàn)就讀于廣西師范大學馬克思主義學院，碩士研究生。研究方向：馬克思主義基本原理。