格雷馬斯符號(hào)矩陣視域下的《老人與?！?/h1>
2022-07-24 12:08:45薛冉冉
今古文創(chuàng) 2022年28期
薛冉冉
【摘要】 《老人與?！肥敲绹?guó)著名作家海明威最為經(jīng)典的力作之一，本文試通過(guò)格雷馬斯的符號(hào)矩陣?yán)碚搶?duì)其進(jìn)行分析，意在揭示文本中所體現(xiàn)的人與他人、人與自然之間的矛盾關(guān)系，并進(jìn)一步挖掘其表層文本語(yǔ)言下的深層主題意蘊(yùn)。
【關(guān)鍵詞】 《老人與?！?海明威;符號(hào)矩陣
【中圖分類(lèi)號(hào)】I712? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）28-0007-03
【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.28.002
一、格雷馬斯符號(hào)矩陣概述
A·J·格雷馬斯是法國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)義學(xué)家，同時(shí)也是結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的代表人物之一，他的主要著作有《結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)》《論意義》《符號(hào)學(xué)與社會(huì)學(xué)》《符號(hào)學(xué)詞典》等。格雷馬斯將符號(hào)學(xué)與敘事學(xué)二者緊密地結(jié)合起來(lái)，在《論意義》中，他將亞里士多德邏輯學(xué)中的“對(duì)立命題”和“矛盾命題”移用到敘事學(xué)理論之中，提出了“符號(hào)矩陣”理論，并將其廣泛地運(yùn)用于文學(xué)理論的領(lǐng)域?！案窭遵R斯文學(xué)符號(hào)理論中最著名的是‘符號(hào)矩陣’，它源于對(duì)亞里士多德邏輯學(xué)中命題與反命題的詮釋。格雷馬斯在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)充，提出了解釋文學(xué)作品的矩陣模式。”①格雷馬斯認(rèn)為，在敘事文本的所有角色功能之中暗含著許多邏輯正反的關(guān)系，他結(jié)合結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)和敘事功能理論，把簡(jiǎn)單的二元對(duì)立的概念模式擴(kuò)展到四元的相互關(guān)系，“文學(xué)故事起于X與反X之間的對(duì)立，但在故事進(jìn)程中又引入了新的因素，從而又有了非X和非反X，當(dāng)這些因素都得以展開(kāi)，故事也就能完成?！?②因此，想要解讀文學(xué)敘事作品的深層含義就要對(duì)文學(xué)作品中存在的“對(duì)立”項(xiàng)格外關(guān)注。
正如這個(gè)符號(hào)矩陣所示，S1與S2之間是對(duì)立的關(guān)系，S1與非S1之間、S2與非S2之間并非是對(duì)立而是矛盾的關(guān)系，S1與非S2、S2與非S1之間是互補(bǔ)或者說(shuō)是蘊(yùn)含的關(guān)系。所以想要厘清文本的意義結(jié)構(gòu)便要格外地關(guān)注上述幾種關(guān)系的變化組合。如杰姆遜所說(shuō)：“從某種意義上說(shuō)，故事開(kāi)始時(shí)是為了解決一對(duì)一的矛盾，但卻由此派生引發(fā)出大量新的邏輯可能性，而當(dāng)所有的可能性都出現(xiàn)以后，便有了封閉的感覺(jué)，故事也就完成了?！?③
二、《老人與?！分械姆?hào)矩陣模式
在結(jié)構(gòu)主義文論家們看來(lái)，二元對(duì)立是意義產(chǎn)生的最基本的模式，文本敘述中所包含的由四個(gè)主要的語(yǔ)義素所構(gòu)成的幾組二元對(duì)立的關(guān)系便產(chǎn)生了敘事文本的意義。而格雷馬斯所提出的符號(hào)矩陣?yán)碚撉『镁褪怯蛇@種認(rèn)知模式發(fā)展而來(lái)的，它充分地挖掘文本中在相互關(guān)聯(lián)的同時(shí)也相互對(duì)立的二元對(duì)立的深層結(jié)構(gòu)，從而能夠得出文本的深層意義。
海明威是蜚聲世界文壇的美國(guó)當(dāng)代作家，幾乎受到了全世界讀者的關(guān)注和喜愛(ài)，甚至被贊譽(yù)為“二十世紀(jì)最偉大的作家之一”?！独先伺c?！肥呛Ｃ魍诠虐蛯?xiě)下的中篇小說(shuō)，故事主要講述了老漁夫圣地亞哥與一條大馬林魚(yú)搏斗的過(guò)程，經(jīng)過(guò)幾天幾夜緊張激烈的搏斗，他最終戰(zhàn)勝大馬林魚(yú)，卻在回程路上不幸遇到鯊魚(yú)，在與鯊魚(yú)纏斗的過(guò)程中，大馬林魚(yú)被啃食干凈，老人筋疲力盡之后只能將空空蕩蕩的大魚(yú)骨架拖回海岸。
故事情節(jié)非常簡(jiǎn)單，當(dāng)人們回到符號(hào)矩陣模式，作品中主要由老漁夫圣地亞哥、陪伴老人的孩子諾曼林、其他漁夫、大海、大馬林魚(yú)、鯊魚(yú)以及故事最后出現(xiàn)的一群圍觀(guān)的游客這幾個(gè)基本的要素組成。那么作為小說(shuō)中最主要人物的老漁夫圣地亞哥便為符號(hào)矩陣中的X項(xiàng)。既然X項(xiàng)為人，那么反X項(xiàng)則為反人，所以那些認(rèn)為圣地亞哥打不到魚(yú)的“旁觀(guān)者們”處在他的對(duì)立面，即為反X項(xiàng)，其中包括了陪伴老人的孩子諾曼林、其他的漁夫和故事最后出現(xiàn)的那一群圍觀(guān)的游客在內(nèi)。大馬林魚(yú)、鯊魚(yú)作為這一對(duì)立關(guān)系的核心因素，應(yīng)為非X項(xiàng)。大海是老人展示自身的客體，是人展現(xiàn)勇氣和力量的舞臺(tái)，所以為非反X項(xiàng)。
這樣一來(lái)，文本中的幾組二元對(duì)立項(xiàng)用符號(hào)矩陣就可表示為：
三、《老人與?！分械亩獙?duì)立關(guān)系分析
（一）X與反X：老人與他人
人與他人的關(guān)系是存在主義思想家們格外關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。存在主義認(rèn)為，人與他人之間的關(guān)系是彼此對(duì)立、相互沖突的。薩特在劇作《禁閉》之中描繪出了人與人之間的敵對(duì)沖突關(guān)系，人在社會(huì)、在世界之中生存，免不了是要和他人打交道的，劇中男主人公加爾森在與他人相處的過(guò)程中，感受到人與人之間雖相互依賴(lài)卻也難以溝通的艱難處境，由此悟出了一個(gè)道理——“他人即是地獄”。這句話(huà)簡(jiǎn)練地概括出了人與人之間相互封閉、相互戒備以及相互沖突的關(guān)系。
評(píng)論家羅伯特·P·威克斯曾說(shuō)：“我們面對(duì)的是這樣一個(gè)世界，在這個(gè)世界上，最明顯不過(guò)的真實(shí)是人的孤獨(dú)?！倍说墓陋?dú)感主要源于人與他人之間的隔膜、無(wú)法理解與難以溝通境況。在小說(shuō)中，圣地亞哥的孤獨(dú)感首先體現(xiàn)在與他人的格格不入。小說(shuō)的開(kāi)篇就點(diǎn)明“他是一個(gè)獨(dú)自在灣流中釣魚(yú)的老人”，寥寥數(shù)語(yǔ)便勾勒出一個(gè)離群索居、老無(wú)所依、孤寂凄苦的老漁夫形象。接下來(lái)又向讀者展示了他一連串的失?。弘m然日復(fù)一日地堅(jiān)持出海捕魚(yú)但卻連續(xù)八十四天沒(méi)有打到魚(yú)、唯一陪伴自己的男孩諾曼林在父親的命令之下無(wú)奈離開(kāi)了他、眾多漁夫?qū)σ粺o(wú)所獲的自己的嘲笑和奚落?！八麄冏陲埖昵暗穆杜_(tái)上，不少漁夫拿老人開(kāi)玩笑，老人并不生氣。另一些上了年紀(jì)的漁夫望著他，感到難受?！?④周?chē)臐O夫一部分開(kāi)始對(duì)老人的捕魚(yú)技術(shù)產(chǎn)生了懷疑和不信服，另一部分人則對(duì)他的處境表現(xiàn)出了同情，歸根究底就是因?yàn)槔先颂脹](méi)有成功捕到魚(yú)。因?yàn)樽鳛榕杂^(guān)者只會(huì)關(guān)注結(jié)果而忽略過(guò)程，他們只能關(guān)注到作為漁夫卻沒(méi)有捕到魚(yú)這件事，這使得老人處于更加孤獨(dú)的境地，作為曾經(jīng)的強(qiáng)者，如今羸弱不堪的老人難以融入社會(huì)和群體，在心理和精神層面都遭受了重大的打擊，無(wú)盡的孤獨(dú)的背后其實(shí)潛藏著渴望被接納與認(rèn)可的靈魂。
老人的身體狀態(tài)已然顯露出他不再適合打魚(yú)這一項(xiàng)危險(xiǎn)且耗費(fèi)體力的職業(yè)，他卻仍舊選擇在八十四天的等待與失敗之后，再一次投身打魚(yú)事業(yè)，這其實(shí)代表著老人經(jīng)過(guò)八十四天的一無(wú)所獲之后，面對(duì)著他人的目光，他急需一場(chǎng)勝利來(lái)證明自己，同時(shí)也是向他人捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)，而這時(shí)，如何向他人確立自身價(jià)值？成功捕獲到一條大魚(yú)便成了最為行之有效的方式。
圣地亞哥曾說(shuō)：“它的選擇是躲到深海中里避開(kāi)一切漁網(wǎng)、陷阱和危險(xiǎn)，我的選擇就是要到深海里去找到它，避開(kāi)世上一切人?！?⑤他人是促成了老人再次出海打魚(yú)這一行為的重要原因，正如拉康所言：“主體的欲望是朝向他人的欲望的，而朝向他人的欲望歸根到底指的是得到他人的承認(rèn)，即主體希望自身所代表的價(jià)值亦即他人所欲望的價(jià)值?！?⑥個(gè)人得不到社會(huì)權(quán)力話(huà)語(yǔ)的承認(rèn)便深深陷入了內(nèi)在的焦慮之中，老人打魚(yú)的行動(dòng)并非是單純地解決生活的匱乏，從更高地層面上來(lái)講，他是要與不濟(jì)的時(shí)運(yùn)進(jìn)行勇敢地抗?fàn)?，向那些認(rèn)為他不會(huì)再打到魚(yú)的人們彰顯自我尊嚴(yán)以及自我存在的價(jià)值，老人拼盡全力捍衛(wèi)大馬林魚(yú)的行為，不僅僅是在捍衛(wèi)自己辛苦所得的戰(zhàn)利品，其實(shí)更是對(duì)他人眼光的不屈從。所以，出海打魚(yú)這一行為對(duì)他來(lái)說(shuō)并不單單是一種謀生行為，它已然化身為人為尊嚴(yán)與價(jià)值的戰(zhàn)斗。
（二）X與非X：老人與魚(yú)
早在古希臘時(shí)期，當(dāng)普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”之時(shí)，便已將人類(lèi)置于宇宙的中心地位。人類(lèi)作為世界萬(wàn)事萬(wàn)物的中心，理所當(dāng)然地具有統(tǒng)治宇宙萬(wàn)物的權(quán)力，因此，自然界是人類(lèi)生存的先天環(huán)境，而人是自然萬(wàn)物的主宰。人類(lèi)中心主義強(qiáng)調(diào)人的主體性地位，將人與自然當(dāng)作絕對(duì)的、對(duì)立的主客體關(guān)系，把人作為唯一絕對(duì)的、至高無(wú)上的目的，人作為萬(wàn)物主宰需要征服自然、凌駕于自然之上。
圣地亞哥就是一位完完全全卷入人與自然的矛盾沖突之中的人物。一方面，他熱愛(ài)自然、崇敬自然，他眼中的大海蘊(yùn)涵著女性的柔美與慈愛(ài)：“海洋是仁慈的，美麗的” ⑦，他喜歡海洋里的生物，認(rèn)為它們都是“兄弟”和“朋友”，譴責(zé)人們對(duì)海龜太過(guò)殘忍。在浩瀚無(wú)垠的大海之中，老人自然而然地與周?chē)h(huán)境以及生物形成了一個(gè)和諧有機(jī)的整體，展現(xiàn)出人與自然息息相關(guān)、共生共存的關(guān)系。另一方面，老人作為漁夫，打魚(yú)是他與生俱來(lái)的職業(yè)和責(zé)任，因此，捕殺海洋生物就變成了理所當(dāng)然的事情。在《老人與?！分?，老人與大馬林魚(yú)以及鯊魚(yú)的搏斗就是人與自然殺戮斗爭(zhēng)關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照。小說(shuō)中描寫(xiě)到，作為一名老漁夫的圣地亞哥已經(jīng)整整八十四天出海一無(wú)所獲了，為了滿(mǎn)足基本的生存需求，他必須出海打魚(yú)，在第八十五天他駛?cè)敫h(yuǎn)的深海，打到一條比他的船身還長(zhǎng)的大馬林魚(yú)，老人雖然熱愛(ài)海洋以及其中的各種生物，但迫于生計(jì)他也必須將其置于死地。老人在深海與大馬林魚(yú)進(jìn)行了三天三夜的僵持局面，最終拼盡全身的力氣成功將其制服。海明威向讀者展現(xiàn)了老人與大馬林魚(yú)和鯊魚(yú)搏斗的驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面，在這時(shí)，自然變成了人類(lèi)的對(duì)立面，老人最終殺死了大魚(yú)、擊退了鯊魚(yú)，這一刻人的自我利益被放置在了人與自然的和諧之前?！安遏~(yú)”這一行為反映出了人類(lèi)對(duì)于和諧的自然關(guān)系的一種背叛，映射出了人類(lèi)想要挑戰(zhàn)自然生物的欲望，并通過(guò)借助工具成功地將大自然征服。
人類(lèi)對(duì)自然的敬畏、期望和自然和諧相處的愿望與人類(lèi)自身的狂妄和傲慢自相矛盾，老人一方面親近自然，一方面又流露出征服自然的欲望，于是人與自然的關(guān)系由和諧走向?qū)α?，老人的態(tài)度也反映出海明威矛盾的生態(tài)觀(guān)。
（三）X與非反X：老人與海
大海是作者在小說(shuō)中描寫(xiě)最多的意象，面對(duì)海洋里的各種生物，圣地亞哥都表現(xiàn)出不加掩飾的喜愛(ài)，文中多次出現(xiàn)老人對(duì)于大馬林魚(yú)以及鯊魚(yú)的贊美之詞，他將大海和海洋中的生物都視作自己的朋友，這片象征著自然界的海域，在他的眼中充滿(mǎn)著無(wú)窮無(wú)盡的生機(jī)與魅力。老人象征著人類(lèi)，而大海不僅僅是自然物的象征，更是為人類(lèi)提供基本生存物質(zhì)資料的母體的象征，它包容萬(wàn)物，有豐富的資源，為人類(lèi)提供一切所需之物。
大海是人類(lèi)無(wú)法完全探索的領(lǐng)域，它充滿(mǎn)了無(wú)窮無(wú)盡的變數(shù)，它象征著自然的永恒，而作為個(gè)體生命的人，卻只是短暫的存在，是渺小的、有限的。人行走于大海之中，不過(guò)只是其中渺小的生物群體。自然的無(wú)限和包容與人類(lèi)的渺小形成了鮮明的對(duì)比，但是人的身上也有和自然一樣永恒的東西——那就是人的精神，執(zhí)著與堅(jiān)持就是人精神不朽的證明。
老人與大馬林魚(yú)的周旋、老人與鯊魚(yú)以及老人與大海中惡劣的自然環(huán)境的艱難搏斗，象征了人類(lèi)與自然力量的搏斗、人類(lèi)與未知命運(yùn)的搏斗，也象征著人類(lèi)憑借自己堅(jiān)強(qiáng)的意志力和頑強(qiáng)的精神，突破懦弱與頹喪，沖出困境。在人與自然的斗爭(zhēng)之中，在命定的厄運(yùn)與失敗的面前，老人雖然狼狽艱辛，卻體現(xiàn)出了不屈不撓的英雄風(fēng)度，被鯊魚(yú)啃食后殘存的大馬林魚(yú)骨架，為他贏(yíng)得了其他人的尊重。人類(lèi)本身是有限度的，但正因?yàn)橛辛耸サ貋喐邕@種不肯安于自己限度之內(nèi)生活的人、這種敢同所謂的人生限度斗爭(zhēng)到底的人，才一次次將人類(lèi)的限度不斷擴(kuò)大，正是有了像圣地亞哥那樣敢于正視前所未有的恐懼，不懼失敗、突破自我的人，才讓人們充分感受到了與命運(yùn)殊死搏斗的悲壯以及永不言敗的崇高精神。圣地亞哥象征著一種高度哲理化的人類(lèi)精神，一種在重壓之下仍?shī)^起抗?fàn)幍男拍盍α?，并向人們傳達(dá)了“一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗”的人生哲學(xué)，渺小脆弱的人類(lèi)正是通過(guò)戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的自然力量才能綻放出奪目的光輝，在逆境中百折不撓、永不言棄的精神，鼓勵(lì)著陷入困境的人們勇敢、頑強(qiáng)地抗?fàn)?，做一個(gè)真正的強(qiáng)者。
四、結(jié)語(yǔ)
故事最后的結(jié)局是出人意料的，圣地亞哥拼盡全力逮捕到的大馬林魚(yú)最終卻被回程路上遇到的鯊魚(yú)吃光了，滿(mǎn)懷期待地帶回的戰(zhàn)利品就這樣遺憾地淪為一場(chǎng)空，那么他到底是勝利者還是失敗者呢？圣地亞哥代表著“失敗了的英雄”，他的結(jié)局雖帶著悲涼的色彩，但卻用他的硬漢精神征服了讀者，他雖然并沒(méi)有在實(shí)際意義上完整地帶回他的戰(zhàn)利品，但是在精神層面上他毫無(wú)疑問(wèn)地取得了巨大的成功。就像人們口中常說(shuō)的“我命由我不由天”，命運(yùn)的安排如此不盡人意，他卻不肯屈服于既定的命運(yùn)，因?yàn)槿松鷵碛袩o(wú)窮的韌性，即使屢屢被生活逼迫到走投無(wú)路的境地，卻始終能夠在一百次失敗后鼓起第一百零一次勇氣，“頑強(qiáng)的毅力能夠征服世界上的任何一座高峰”。人生的意義就蘊(yùn)含在于永不止步的追逐之中，至于追逐到最后的結(jié)果是能夠捕到一條完整的大馬林魚(yú)，還是僅僅得到了一具空空的大馬林魚(yú)的骨架，其實(shí)都已經(jīng)沒(méi)有那么重要了，因?yàn)橐粋€(gè)人的生命價(jià)值，已經(jīng)在與大馬林魚(yú)的對(duì)峙過(guò)程之中充分體現(xiàn)了，人生沒(méi)有最優(yōu)的選項(xiàng)，而人們能做的就是在有限的選擇里，全力以赴，活出最好的自己。《易經(jīng)》中記載：“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！闭?yàn)槊\(yùn)的無(wú)常、人生的嘲弄，頑強(qiáng)斗爭(zhēng)、永不言棄的精神才顯得彌足珍貴，堅(jiān)韌的內(nèi)心，倔強(qiáng)的堅(jiān)持，是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想最重要的支撐，活出自我、活出價(jià)值、戰(zhàn)斗到底，這種精神值得所有身處逆境之中的人借鑒和學(xué)習(xí)。生命是一個(gè)過(guò)程而非一個(gè)結(jié)果，拼盡全力為理想和目標(biāo)奮斗過(guò)的人，即使最后一無(wú)所得，也“雖敗猶榮”。
海明威的《老人與?！肥鞘澜缥膶W(xué)寶庫(kù)中的瑰寶，他用這一篇作品揭示了出“人”漫長(zhǎng)一生的真相：也許我們竭盡所能地奮斗、追逐、抗?fàn)?、拼搏，但最后仍有可能?huì)落得兩手空空，可是人并不能被最后的結(jié)果所定義，是生命中的過(guò)程構(gòu)成了此時(shí)此刻的我們。運(yùn)用格雷馬斯的“符號(hào)矩陣”來(lái)對(duì)《老人與海》進(jìn)行分析，有助于對(duì)其中人與人、人與自然關(guān)系進(jìn)行更深層次地剖析，同時(shí)也有助于讀者準(zhǔn)確把握作品的內(nèi)在表達(dá)。
注釋?zhuān)?/p>
①②朱立元：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，華東師范大學(xué)出版社2014年版。
③杰姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，北京大學(xué)出版社1997年版。
④⑤⑦厄內(nèi)斯特·海明威著，吳勞譯：《老人與?！罚虾Ｗg文出版社1999年版。
⑥李懷濤、白婧：《拉康：欲望是他者的話(huà)語(yǔ)》，《世界哲學(xué)》2019年第6期。
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【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.28.002
一、格雷馬斯符號(hào)矩陣概述
A·J·格雷馬斯是法國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)義學(xué)家，同時(shí)也是結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的代表人物之一，他的主要著作有《結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)》《論意義》《符號(hào)學(xué)與社會(huì)學(xué)》《符號(hào)學(xué)詞典》等。格雷馬斯將符號(hào)學(xué)與敘事學(xué)二者緊密地結(jié)合起來(lái)，在《論意義》中，他將亞里士多德邏輯學(xué)中的“對(duì)立命題”和“矛盾命題”移用到敘事學(xué)理論之中，提出了“符號(hào)矩陣”理論，并將其廣泛地運(yùn)用于文學(xué)理論的領(lǐng)域?！案窭遵R斯文學(xué)符號(hào)理論中最著名的是‘符號(hào)矩陣’，它源于對(duì)亞里士多德邏輯學(xué)中命題與反命題的詮釋。格雷馬斯在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)充，提出了解釋文學(xué)作品的矩陣模式。”①格雷馬斯認(rèn)為，在敘事文本的所有角色功能之中暗含著許多邏輯正反的關(guān)系，他結(jié)合結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)和敘事功能理論，把簡(jiǎn)單的二元對(duì)立的概念模式擴(kuò)展到四元的相互關(guān)系，“文學(xué)故事起于X與反X之間的對(duì)立，但在故事進(jìn)程中又引入了新的因素，從而又有了非X和非反X，當(dāng)這些因素都得以展開(kāi)，故事也就能完成?！?②因此，想要解讀文學(xué)敘事作品的深層含義就要對(duì)文學(xué)作品中存在的“對(duì)立”項(xiàng)格外關(guān)注。
正如這個(gè)符號(hào)矩陣所示，S1與S2之間是對(duì)立的關(guān)系，S1與非S1之間、S2與非S2之間并非是對(duì)立而是矛盾的關(guān)系，S1與非S2、S2與非S1之間是互補(bǔ)或者說(shuō)是蘊(yùn)含的關(guān)系。所以想要厘清文本的意義結(jié)構(gòu)便要格外地關(guān)注上述幾種關(guān)系的變化組合。如杰姆遜所說(shuō)：“從某種意義上說(shuō)，故事開(kāi)始時(shí)是為了解決一對(duì)一的矛盾，但卻由此派生引發(fā)出大量新的邏輯可能性，而當(dāng)所有的可能性都出現(xiàn)以后，便有了封閉的感覺(jué)，故事也就完成了?！?③
二、《老人與?！分械姆?hào)矩陣模式
在結(jié)構(gòu)主義文論家們看來(lái)，二元對(duì)立是意義產(chǎn)生的最基本的模式，文本敘述中所包含的由四個(gè)主要的語(yǔ)義素所構(gòu)成的幾組二元對(duì)立的關(guān)系便產(chǎn)生了敘事文本的意義。而格雷馬斯所提出的符號(hào)矩陣?yán)碚撉『镁褪怯蛇@種認(rèn)知模式發(fā)展而來(lái)的，它充分地挖掘文本中在相互關(guān)聯(lián)的同時(shí)也相互對(duì)立的二元對(duì)立的深層結(jié)構(gòu)，從而能夠得出文本的深層意義。
海明威是蜚聲世界文壇的美國(guó)當(dāng)代作家，幾乎受到了全世界讀者的關(guān)注和喜愛(ài)，甚至被贊譽(yù)為“二十世紀(jì)最偉大的作家之一”?！独先伺c?！肥呛Ｃ魍诠虐蛯?xiě)下的中篇小說(shuō)，故事主要講述了老漁夫圣地亞哥與一條大馬林魚(yú)搏斗的過(guò)程，經(jīng)過(guò)幾天幾夜緊張激烈的搏斗，他最終戰(zhàn)勝大馬林魚(yú)，卻在回程路上不幸遇到鯊魚(yú)，在與鯊魚(yú)纏斗的過(guò)程中，大馬林魚(yú)被啃食干凈，老人筋疲力盡之后只能將空空蕩蕩的大魚(yú)骨架拖回海岸。
故事情節(jié)非常簡(jiǎn)單，當(dāng)人們回到符號(hào)矩陣模式，作品中主要由老漁夫圣地亞哥、陪伴老人的孩子諾曼林、其他漁夫、大海、大馬林魚(yú)、鯊魚(yú)以及故事最后出現(xiàn)的一群圍觀(guān)的游客這幾個(gè)基本的要素組成。那么作為小說(shuō)中最主要人物的老漁夫圣地亞哥便為符號(hào)矩陣中的X項(xiàng)。既然X項(xiàng)為人，那么反X項(xiàng)則為反人，所以那些認(rèn)為圣地亞哥打不到魚(yú)的“旁觀(guān)者們”處在他的對(duì)立面，即為反X項(xiàng)，其中包括了陪伴老人的孩子諾曼林、其他的漁夫和故事最后出現(xiàn)的那一群圍觀(guān)的游客在內(nèi)。大馬林魚(yú)、鯊魚(yú)作為這一對(duì)立關(guān)系的核心因素，應(yīng)為非X項(xiàng)。大海是老人展示自身的客體，是人展現(xiàn)勇氣和力量的舞臺(tái)，所以為非反X項(xiàng)。
這樣一來(lái)，文本中的幾組二元對(duì)立項(xiàng)用符號(hào)矩陣就可表示為：
三、《老人與?！分械亩獙?duì)立關(guān)系分析
（一）X與反X：老人與他人
人與他人的關(guān)系是存在主義思想家們格外關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。存在主義認(rèn)為，人與他人之間的關(guān)系是彼此對(duì)立、相互沖突的。薩特在劇作《禁閉》之中描繪出了人與人之間的敵對(duì)沖突關(guān)系，人在社會(huì)、在世界之中生存，免不了是要和他人打交道的，劇中男主人公加爾森在與他人相處的過(guò)程中，感受到人與人之間雖相互依賴(lài)卻也難以溝通的艱難處境，由此悟出了一個(gè)道理——“他人即是地獄”。這句話(huà)簡(jiǎn)練地概括出了人與人之間相互封閉、相互戒備以及相互沖突的關(guān)系。
評(píng)論家羅伯特·P·威克斯曾說(shuō)：“我們面對(duì)的是這樣一個(gè)世界，在這個(gè)世界上，最明顯不過(guò)的真實(shí)是人的孤獨(dú)?！倍说墓陋?dú)感主要源于人與他人之間的隔膜、無(wú)法理解與難以溝通境況。在小說(shuō)中，圣地亞哥的孤獨(dú)感首先體現(xiàn)在與他人的格格不入。小說(shuō)的開(kāi)篇就點(diǎn)明“他是一個(gè)獨(dú)自在灣流中釣魚(yú)的老人”，寥寥數(shù)語(yǔ)便勾勒出一個(gè)離群索居、老無(wú)所依、孤寂凄苦的老漁夫形象。接下來(lái)又向讀者展示了他一連串的失?。弘m然日復(fù)一日地堅(jiān)持出海捕魚(yú)但卻連續(xù)八十四天沒(méi)有打到魚(yú)、唯一陪伴自己的男孩諾曼林在父親的命令之下無(wú)奈離開(kāi)了他、眾多漁夫?qū)σ粺o(wú)所獲的自己的嘲笑和奚落?！八麄冏陲埖昵暗穆杜_(tái)上，不少漁夫拿老人開(kāi)玩笑，老人并不生氣。另一些上了年紀(jì)的漁夫望著他，感到難受?！?④周?chē)臐O夫一部分開(kāi)始對(duì)老人的捕魚(yú)技術(shù)產(chǎn)生了懷疑和不信服，另一部分人則對(duì)他的處境表現(xiàn)出了同情，歸根究底就是因?yàn)槔先颂脹](méi)有成功捕到魚(yú)。因?yàn)樽鳛榕杂^(guān)者只會(huì)關(guān)注結(jié)果而忽略過(guò)程，他們只能關(guān)注到作為漁夫卻沒(méi)有捕到魚(yú)這件事，這使得老人處于更加孤獨(dú)的境地，作為曾經(jīng)的強(qiáng)者，如今羸弱不堪的老人難以融入社會(huì)和群體，在心理和精神層面都遭受了重大的打擊，無(wú)盡的孤獨(dú)的背后其實(shí)潛藏著渴望被接納與認(rèn)可的靈魂。
老人的身體狀態(tài)已然顯露出他不再適合打魚(yú)這一項(xiàng)危險(xiǎn)且耗費(fèi)體力的職業(yè)，他卻仍舊選擇在八十四天的等待與失敗之后，再一次投身打魚(yú)事業(yè)，這其實(shí)代表著老人經(jīng)過(guò)八十四天的一無(wú)所獲之后，面對(duì)著他人的目光，他急需一場(chǎng)勝利來(lái)證明自己，同時(shí)也是向他人捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)，而這時(shí)，如何向他人確立自身價(jià)值？成功捕獲到一條大魚(yú)便成了最為行之有效的方式。
圣地亞哥曾說(shuō)：“它的選擇是躲到深海中里避開(kāi)一切漁網(wǎng)、陷阱和危險(xiǎn)，我的選擇就是要到深海里去找到它，避開(kāi)世上一切人?！?⑤他人是促成了老人再次出海打魚(yú)這一行為的重要原因，正如拉康所言：“主體的欲望是朝向他人的欲望的，而朝向他人的欲望歸根到底指的是得到他人的承認(rèn)，即主體希望自身所代表的價(jià)值亦即他人所欲望的價(jià)值?！?⑥個(gè)人得不到社會(huì)權(quán)力話(huà)語(yǔ)的承認(rèn)便深深陷入了內(nèi)在的焦慮之中，老人打魚(yú)的行動(dòng)并非是單純地解決生活的匱乏，從更高地層面上來(lái)講，他是要與不濟(jì)的時(shí)運(yùn)進(jìn)行勇敢地抗?fàn)?，向那些認(rèn)為他不會(huì)再打到魚(yú)的人們彰顯自我尊嚴(yán)以及自我存在的價(jià)值，老人拼盡全力捍衛(wèi)大馬林魚(yú)的行為，不僅僅是在捍衛(wèi)自己辛苦所得的戰(zhàn)利品，其實(shí)更是對(duì)他人眼光的不屈從。所以，出海打魚(yú)這一行為對(duì)他來(lái)說(shuō)并不單單是一種謀生行為，它已然化身為人為尊嚴(yán)與價(jià)值的戰(zhàn)斗。
（二）X與非X：老人與魚(yú)
早在古希臘時(shí)期，當(dāng)普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”之時(shí)，便已將人類(lèi)置于宇宙的中心地位。人類(lèi)作為世界萬(wàn)事萬(wàn)物的中心，理所當(dāng)然地具有統(tǒng)治宇宙萬(wàn)物的權(quán)力，因此，自然界是人類(lèi)生存的先天環(huán)境，而人是自然萬(wàn)物的主宰。人類(lèi)中心主義強(qiáng)調(diào)人的主體性地位，將人與自然當(dāng)作絕對(duì)的、對(duì)立的主客體關(guān)系，把人作為唯一絕對(duì)的、至高無(wú)上的目的，人作為萬(wàn)物主宰需要征服自然、凌駕于自然之上。
圣地亞哥就是一位完完全全卷入人與自然的矛盾沖突之中的人物。一方面，他熱愛(ài)自然、崇敬自然，他眼中的大海蘊(yùn)涵著女性的柔美與慈愛(ài)：“海洋是仁慈的，美麗的” ⑦，他喜歡海洋里的生物，認(rèn)為它們都是“兄弟”和“朋友”，譴責(zé)人們對(duì)海龜太過(guò)殘忍。在浩瀚無(wú)垠的大海之中，老人自然而然地與周?chē)h(huán)境以及生物形成了一個(gè)和諧有機(jī)的整體，展現(xiàn)出人與自然息息相關(guān)、共生共存的關(guān)系。另一方面，老人作為漁夫，打魚(yú)是他與生俱來(lái)的職業(yè)和責(zé)任，因此，捕殺海洋生物就變成了理所當(dāng)然的事情。在《老人與?！分?，老人與大馬林魚(yú)以及鯊魚(yú)的搏斗就是人與自然殺戮斗爭(zhēng)關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照。小說(shuō)中描寫(xiě)到，作為一名老漁夫的圣地亞哥已經(jīng)整整八十四天出海一無(wú)所獲了，為了滿(mǎn)足基本的生存需求，他必須出海打魚(yú)，在第八十五天他駛?cè)敫h(yuǎn)的深海，打到一條比他的船身還長(zhǎng)的大馬林魚(yú)，老人雖然熱愛(ài)海洋以及其中的各種生物，但迫于生計(jì)他也必須將其置于死地。老人在深海與大馬林魚(yú)進(jìn)行了三天三夜的僵持局面，最終拼盡全身的力氣成功將其制服。海明威向讀者展現(xiàn)了老人與大馬林魚(yú)和鯊魚(yú)搏斗的驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面，在這時(shí)，自然變成了人類(lèi)的對(duì)立面，老人最終殺死了大魚(yú)、擊退了鯊魚(yú)，這一刻人的自我利益被放置在了人與自然的和諧之前?！安遏~(yú)”這一行為反映出了人類(lèi)對(duì)于和諧的自然關(guān)系的一種背叛，映射出了人類(lèi)想要挑戰(zhàn)自然生物的欲望，并通過(guò)借助工具成功地將大自然征服。
人類(lèi)對(duì)自然的敬畏、期望和自然和諧相處的愿望與人類(lèi)自身的狂妄和傲慢自相矛盾，老人一方面親近自然，一方面又流露出征服自然的欲望，于是人與自然的關(guān)系由和諧走向?qū)α?，老人的態(tài)度也反映出海明威矛盾的生態(tài)觀(guān)。
（三）X與非反X：老人與海
大海是作者在小說(shuō)中描寫(xiě)最多的意象，面對(duì)海洋里的各種生物，圣地亞哥都表現(xiàn)出不加掩飾的喜愛(ài)，文中多次出現(xiàn)老人對(duì)于大馬林魚(yú)以及鯊魚(yú)的贊美之詞，他將大海和海洋中的生物都視作自己的朋友，這片象征著自然界的海域，在他的眼中充滿(mǎn)著無(wú)窮無(wú)盡的生機(jī)與魅力。老人象征著人類(lèi)，而大海不僅僅是自然物的象征，更是為人類(lèi)提供基本生存物質(zhì)資料的母體的象征，它包容萬(wàn)物，有豐富的資源，為人類(lèi)提供一切所需之物。
大海是人類(lèi)無(wú)法完全探索的領(lǐng)域，它充滿(mǎn)了無(wú)窮無(wú)盡的變數(shù)，它象征著自然的永恒，而作為個(gè)體生命的人，卻只是短暫的存在，是渺小的、有限的。人行走于大海之中，不過(guò)只是其中渺小的生物群體。自然的無(wú)限和包容與人類(lèi)的渺小形成了鮮明的對(duì)比，但是人的身上也有和自然一樣永恒的東西——那就是人的精神，執(zhí)著與堅(jiān)持就是人精神不朽的證明。
老人與大馬林魚(yú)的周旋、老人與鯊魚(yú)以及老人與大海中惡劣的自然環(huán)境的艱難搏斗，象征了人類(lèi)與自然力量的搏斗、人類(lèi)與未知命運(yùn)的搏斗，也象征著人類(lèi)憑借自己堅(jiān)強(qiáng)的意志力和頑強(qiáng)的精神，突破懦弱與頹喪，沖出困境。在人與自然的斗爭(zhēng)之中，在命定的厄運(yùn)與失敗的面前，老人雖然狼狽艱辛，卻體現(xiàn)出了不屈不撓的英雄風(fēng)度，被鯊魚(yú)啃食后殘存的大馬林魚(yú)骨架，為他贏(yíng)得了其他人的尊重。人類(lèi)本身是有限度的，但正因?yàn)橛辛耸サ貋喐邕@種不肯安于自己限度之內(nèi)生活的人、這種敢同所謂的人生限度斗爭(zhēng)到底的人，才一次次將人類(lèi)的限度不斷擴(kuò)大，正是有了像圣地亞哥那樣敢于正視前所未有的恐懼，不懼失敗、突破自我的人，才讓人們充分感受到了與命運(yùn)殊死搏斗的悲壯以及永不言敗的崇高精神。圣地亞哥象征著一種高度哲理化的人類(lèi)精神，一種在重壓之下仍?shī)^起抗?fàn)幍男拍盍α?，并向人們傳達(dá)了“一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗”的人生哲學(xué)，渺小脆弱的人類(lèi)正是通過(guò)戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的自然力量才能綻放出奪目的光輝，在逆境中百折不撓、永不言棄的精神，鼓勵(lì)著陷入困境的人們勇敢、頑強(qiáng)地抗?fàn)?，做一個(gè)真正的強(qiáng)者。
四、結(jié)語(yǔ)
故事最后的結(jié)局是出人意料的，圣地亞哥拼盡全力逮捕到的大馬林魚(yú)最終卻被回程路上遇到的鯊魚(yú)吃光了，滿(mǎn)懷期待地帶回的戰(zhàn)利品就這樣遺憾地淪為一場(chǎng)空，那么他到底是勝利者還是失敗者呢？圣地亞哥代表著“失敗了的英雄”，他的結(jié)局雖帶著悲涼的色彩，但卻用他的硬漢精神征服了讀者，他雖然并沒(méi)有在實(shí)際意義上完整地帶回他的戰(zhàn)利品，但是在精神層面上他毫無(wú)疑問(wèn)地取得了巨大的成功。就像人們口中常說(shuō)的“我命由我不由天”，命運(yùn)的安排如此不盡人意，他卻不肯屈服于既定的命運(yùn)，因?yàn)槿松鷵碛袩o(wú)窮的韌性，即使屢屢被生活逼迫到走投無(wú)路的境地，卻始終能夠在一百次失敗后鼓起第一百零一次勇氣，“頑強(qiáng)的毅力能夠征服世界上的任何一座高峰”。人生的意義就蘊(yùn)含在于永不止步的追逐之中，至于追逐到最后的結(jié)果是能夠捕到一條完整的大馬林魚(yú)，還是僅僅得到了一具空空的大馬林魚(yú)的骨架，其實(shí)都已經(jīng)沒(méi)有那么重要了，因?yàn)橐粋€(gè)人的生命價(jià)值，已經(jīng)在與大馬林魚(yú)的對(duì)峙過(guò)程之中充分體現(xiàn)了，人生沒(méi)有最優(yōu)的選項(xiàng)，而人們能做的就是在有限的選擇里，全力以赴，活出最好的自己。《易經(jīng)》中記載：“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！闭?yàn)槊\(yùn)的無(wú)常、人生的嘲弄，頑強(qiáng)斗爭(zhēng)、永不言棄的精神才顯得彌足珍貴，堅(jiān)韌的內(nèi)心，倔強(qiáng)的堅(jiān)持，是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想最重要的支撐，活出自我、活出價(jià)值、戰(zhàn)斗到底，這種精神值得所有身處逆境之中的人借鑒和學(xué)習(xí)。生命是一個(gè)過(guò)程而非一個(gè)結(jié)果，拼盡全力為理想和目標(biāo)奮斗過(guò)的人，即使最后一無(wú)所得，也“雖敗猶榮”。
海明威的《老人與?！肥鞘澜缥膶W(xué)寶庫(kù)中的瑰寶，他用這一篇作品揭示了出“人”漫長(zhǎng)一生的真相：也許我們竭盡所能地奮斗、追逐、抗?fàn)?、拼搏，但最后仍有可能?huì)落得兩手空空，可是人并不能被最后的結(jié)果所定義，是生命中的過(guò)程構(gòu)成了此時(shí)此刻的我們。運(yùn)用格雷馬斯的“符號(hào)矩陣”來(lái)對(duì)《老人與海》進(jìn)行分析，有助于對(duì)其中人與人、人與自然關(guān)系進(jìn)行更深層次地剖析，同時(shí)也有助于讀者準(zhǔn)確把握作品的內(nèi)在表達(dá)。
注釋?zhuān)?/p>
①②朱立元：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，華東師范大學(xué)出版社2014年版。
③杰姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，北京大學(xué)出版社1997年版。
④⑤⑦厄內(nèi)斯特·海明威著，吳勞譯：《老人與?！罚虾Ｗg文出版社1999年版。
⑥李懷濤、白婧：《拉康：欲望是他者的話(huà)語(yǔ)》，《世界哲學(xué)》2019年第6期。
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