一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題

隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，事物更新?lián)Q代的速度越來(lái)越快，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中衍生出大量質(zhì)量低下的平庸之作。這一現(xiàn)象不斷沖擊著人們的感官和認(rèn)知，使得傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承與發(fā)展變得迫切。近年來(lái)，我國(guó)部分平面設(shè)計(jì)從業(yè)者，受西方設(shè)計(jì)作品影響，將更多工夫花在奪人眼球的視覺(jué)效果上，甚至把傳統(tǒng)圖案作為基本元素，簡(jiǎn)單移植或直接拷貝到作品設(shè)計(jì)中。只強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的視覺(jué)形式感和現(xiàn)代性，忽略了傳統(tǒng)圖案本身的歷史底蘊(yùn)，整體的設(shè)計(jì)風(fēng)格缺乏中國(guó)傳統(tǒng)特色。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，與設(shè)計(jì)師自身缺乏對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的了解有關(guān)。由于一些設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過(guò)程中沒(méi)有真正學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化，不能正確運(yùn)用傳統(tǒng)圖案元素，造成現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖案的融合有很多的障礙。另外，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，運(yùn)用傳統(tǒng)圖案元素存在不合理性。雖然中華傳統(tǒng)圖案元素種類豐富，但不考慮當(dāng)代的藝術(shù)需求而盲目地設(shè)計(jì)，不僅造成應(yīng)用不當(dāng)?shù)膯?wèn)題，也沒(méi)有滿足大眾的審美和實(shí)用要求，從而失去民族性、地域性。

二、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用的必要性

（一）傳統(tǒng)圖案題材廣泛，內(nèi)容豐富

從中國(guó)傳統(tǒng)圖案的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，新石器時(shí)代即出現(xiàn)獨(dú)特的幾何紋樣，以彩陶紋樣為代表;商周時(shí)期，青銅器紋飾的題材和類型有了很大的發(fā)展;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，技法更為成熟精湛，圖案更為奔放與生動(dòng);秦漢時(shí)期，圖案逐漸植入敘事功能;佛教文化在魏晉南北朝時(shí)期盛行，圍繞佛教的圖案和人物造型在紋飾上占主導(dǎo)地位;到了唐代，受當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，植物圖案變得豐富飽滿;宋元時(shí)期的紋飾逐漸變得簡(jiǎn)約。明清時(shí)期，紋飾普遍追求吉祥寓意，后期出現(xiàn)了百花爭(zhēng)艷的局面。這些發(fā)展歷程都記錄著炎黃子孫認(rèn)識(shí)和理解自然的軌跡，反映了先民順應(yīng)時(shí)代的需求和期望，以及崇尚最本能的美感和追求美好的生活?？偟膩?lái)說(shuō)，更加豐富的內(nèi)容和主題，更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，更加多樣的技法，表明中國(guó)傳統(tǒng)圖案不斷演進(jìn)著，通過(guò)自身的沉淀和演變而形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一的風(fēng)格，象征中有內(nèi)涵，莊嚴(yán)中有謙和，將中華民族精神表現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）傳統(tǒng)圖案有別具一格的形式法則

幾千年來(lái)，無(wú)數(shù)中華兒女在勞動(dòng)實(shí)踐中積累了豐富的裝飾圖案創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在不同的歷史時(shí)期、不同地域、不同民族背景下形成了獨(dú)具特色、形式多樣化的傳統(tǒng)圖案，孕育出屬于中華民族獨(dú)特的傳統(tǒng)裝飾圖案藝術(shù)風(fēng)格。無(wú)論是原始社會(huì)簡(jiǎn)練的抽象圖案還是清朝晚期層次豐富的紋飾，都存在著諸如變化與統(tǒng)一，對(duì)稱與均衡、條理與反復(fù)、對(duì)比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律等一些不變的形式法則。這些法則使得傳統(tǒng)圖案有整體和諧的美感，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)者提供了大量的學(xué)習(xí)資料，為設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和發(fā)展起到了積極作用。

（三）傳統(tǒng)圖案世代相傳， 體現(xiàn)歷史的變遷

傳統(tǒng)圖案的傳承不是一成不變的，而是隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷發(fā)展和變化，傳統(tǒng)圖案的延續(xù)離不開(kāi)每一代人的貢獻(xiàn)?；诖?，我們可以感知?dú)v史的變遷和設(shè)計(jì)的發(fā)展。時(shí)至今日，傳統(tǒng)圖案仍然影響著人們的生活，并受到廣大群眾的喜愛(ài)。要繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，需要更多的人將傳統(tǒng)圖案元素運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，融入百姓的生活。

三、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用示例

近年來(lái)，一些國(guó)潮品牌的崛起，打破了部分人群過(guò)去對(duì)國(guó)產(chǎn)品牌紋飾圖案不認(rèn)同的固有印象。這些品牌在設(shè)計(jì)主題文化的基礎(chǔ)上，將我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了詳細(xì)的分析，整合傳統(tǒng)圖案中具有代表性的元素，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美風(fēng)格和文化理念，創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式，使設(shè)計(jì)出的作品更具文化性和社會(huì)性。中國(guó)傳統(tǒng)圖案是我國(guó)民族文化的重要組成部分，具有強(qiáng)烈的個(gè)性和廣泛的共性，充滿著強(qiáng)烈的民族精神。著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)深受中國(guó)傳統(tǒng)圖案的啟發(fā)，設(shè)計(jì)出很多有文化和精神內(nèi)涵的作品。如圖1中的“松與月”招貼，松樹(shù)是一個(gè)背景，在任何一個(gè)地方都有其身影。松樹(shù)后面有月光，朋友不在身邊，但雙方可以看到同一輪明月。靳埭強(qiáng)選擇傳統(tǒng)水墨元素表現(xiàn)，運(yùn)用拼貼添加的原理，平面與立體相結(jié)合，使整張招貼更具有現(xiàn)代感，也展現(xiàn)了濃郁的中國(guó)文化氣息。

如圖2所示，藝術(shù)家呂勝中創(chuàng)作的剪紙《小紅人》，不僅僅是表面上的展示，而是對(duì)人的靈魂深入思考。剪紙正負(fù)形被理解為肉體與靈魂的分離與和合，是對(duì)人生意義的高層次探索，符合中國(guó)傳統(tǒng)圖案中意境創(chuàng)構(gòu)的高尚人格與藝術(shù)情感的高度融合。

圖3的湖北傳統(tǒng)手工藝宣恩竹編，朱鈺輝、王小芳以傳統(tǒng)民間手工藝宣恩竹編為研究對(duì)象，從宣恩竹編歷史、工具、手法和工藝四方面研究，將具有竹編特點(diǎn)的紋樣結(jié)構(gòu)進(jìn)行提取再造設(shè)計(jì)，對(duì)竹編紋樣進(jìn)行平面設(shè)計(jì)。在色彩上選用宣恩竹編特有的顏色洋紅、淺藍(lán)、深藍(lán)，結(jié)合有規(guī)則的竹編幾何紋樣，設(shè)計(jì)出富有竹編特色的紋樣圖案，與特產(chǎn)結(jié)合進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)。這些作品以前人制作的圖案為基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)圖案嫁接到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，從而將更多的文化內(nèi)涵和民族精神融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。除此之外，還有年畫(huà)、面具、臉譜、皮影、民間繪畫(huà)等傳統(tǒng)文化藝術(shù)都各自采用不同的形式和題材來(lái)表現(xiàn)不同的寓意，并運(yùn)用在不同的載體上。

四、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

由于傳統(tǒng)圖案在一定的歷史時(shí)期內(nèi)有其獨(dú)特性，它可能與那一歷史時(shí)期人們的審美取向一致，但并不一定與現(xiàn)代人的審美相吻合。因此，要想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中靈活運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖案，需要掌握傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的變化和應(yīng)用方式。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)構(gòu)成的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行二次創(chuàng)造，將傳統(tǒng)圖案應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

（一）創(chuàng)意應(yīng)用

在保留傳統(tǒng)圖案基本樣式和寓意的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)媒介的需求，利用分解、替構(gòu)、重構(gòu)、同構(gòu)等方法，將傳統(tǒng)圖案進(jìn)行分解，然后根據(jù)新時(shí)代新載體的需求重新設(shè)計(jì)，形成新的形象。對(duì)于傳統(tǒng)圖案，現(xiàn)代設(shè)計(jì)不再生硬借用，而是將相關(guān)藝術(shù)的手法、材料、風(fēng)格、思想等融入傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)中，使傳統(tǒng)元素生機(jī)勃勃。[1]但創(chuàng)意應(yīng)用有一個(gè)條件，要深入地了解和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)圖案，分析當(dāng)前設(shè)計(jì)媒介的需求，否則可能會(huì)讓人誤解傳統(tǒng)圖案本身的寓意。除此之外，還要求設(shè)計(jì)師運(yùn)用發(fā)散思維、加強(qiáng)聯(lián)想，考慮縝密，能捕捉到傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的共同“語(yǔ)言”，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。

（二）簡(jiǎn)化應(yīng)用

當(dāng)下人們追求明快、簡(jiǎn)潔的審美目標(biāo)，然而傳統(tǒng)圖案造型大多數(shù)煩瑣復(fù)雜，不符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的要求。傳統(tǒng)圖案以圖案為中心，以裝飾為目的，注重實(shí)體形式的完整性，同時(shí)圍繞嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)斂的特點(diǎn)，常采用對(duì)稱的形式，使空間布局平衡且流暢。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)如同花朵綻放，追求張揚(yáng)的個(gè)性，追求動(dòng)感和力量感，來(lái)增強(qiáng)視覺(jué)上的沖擊力。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該總結(jié)和簡(jiǎn)化一些造型相對(duì)煩瑣的圖案，在保留其圖案魅力的基礎(chǔ)上去掉瑣碎的枝節(jié)部分，通過(guò)高度凝練、易于理解的構(gòu)圖秩序使主體形象更加突出。具體可以分為兩個(gè)方面：（1）抽象簡(jiǎn)化，保持素材的主要輪廓，確保不影響其表意功能前提下，利用直線或曲線等簡(jiǎn)單的幾何元素去抽象和概括傳統(tǒng)圖案的造型。（2）分解簡(jiǎn)化，根據(jù)設(shè)計(jì)意圖分解傳統(tǒng)圖案原形，觀察原有結(jié)構(gòu)成分，分析形式美的特征，提煉有內(nèi)容形式的元素，再按照一定規(guī)律進(jìn)行組合。它可以分解、重組多個(gè)傳統(tǒng)圖案的關(guān)鍵部分，具有很高的自由度。[2]

（三） 聯(lián)想應(yīng)用

以某種事物為中心，通過(guò)對(duì)日常生活的觀察和頭腦中已有的知識(shí)，進(jìn)行發(fā)散性思維的聯(lián)想。從眾多聯(lián)想到的事物中，選取相似的事物或人物的本質(zhì)屬性，找到共同點(diǎn)，將有關(guān)聯(lián)性的事物組合在一起，并運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法應(yīng)用到作品設(shè)計(jì)中。這種手法不再是單純模仿外形結(jié)構(gòu)，而是更多地關(guān)注事物的本質(zhì)，從事物本質(zhì)出發(fā)，深入挖掘事物的特征與屬性?？梢哉f(shuō)，聯(lián)想是此物到彼物的橋梁，用特別的方式組合構(gòu)成，會(huì)形成新的視覺(jué)創(chuàng)新點(diǎn)和圖形語(yǔ)言。

（四）意境應(yīng)用

在我國(guó)傳統(tǒng)圖案中，多數(shù)追求“意境”，講究“托物言志、借物抒情”。例如金玉滿堂、喜從天降、福壽萬(wàn)代，等等。再如以象征手法表現(xiàn)的饕餮圖案，象征著威嚴(yán)、莊重，實(shí)際運(yùn)用中要摒棄傳統(tǒng)圖案中那些不適宜的內(nèi)容。意境應(yīng)用法，是從技法、審美情感和思想感受方面來(lái)創(chuàng)造，是一種全方位融合的設(shè)計(jì)方法。如何將意境發(fā)展到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，是繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖案的一個(gè)重點(diǎn)。我們要根據(jù)主題選擇對(duì)應(yīng)的圖案，在原始形態(tài)的基礎(chǔ)上，深入挖掘內(nèi)涵。在此過(guò)程中要切身體會(huì)并上升到情感的認(rèn)同，融入自己的認(rèn)知和情感，運(yùn)用自己的審美情趣和審美經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作成具有視覺(jué)美感、富有韻味的形象設(shè)計(jì)。對(duì)傳達(dá)信息為主的現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，超越技術(shù)手段，升華為人與情、與景高度統(tǒng)一，達(dá)到一種深刻的境界體驗(yàn)，難度比較大，對(duì)設(shè)計(jì)師是一種挑戰(zhàn)。

（五）色彩應(yīng)用

從古至今，中國(guó)歷代藝術(shù)家對(duì)色彩有獨(dú)到的見(jiàn)解。傳統(tǒng)圖案的色彩經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀、氧化處理后，顏色偏灰、較暗沉，因?yàn)樗菬o(wú)機(jī)性質(zhì)的礦物顏料。因此，我們要摒棄傳統(tǒng)圖案的色彩，換用現(xiàn)代配色方法，為傳統(tǒng)圖案穿上艷麗的外衣，也可以結(jié)合不同的設(shè)計(jì)主題，將傳統(tǒng)圖案的配色方法應(yīng)用到現(xiàn)代圖案中。前提是要科學(xué)運(yùn)用傳統(tǒng)圖案色彩元素，穩(wěn)步提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)的整體質(zhì)量。例如，在配色上，黑、紅、金具有傳統(tǒng)特征，一些以黑金和紅金裝飾的現(xiàn)代圖案具有古典意味，這種配色方法也常用在一些中式的網(wǎng)頁(yè)和建筑物上。

濃厚的中國(guó)特色離不開(kāi)傳統(tǒng)色彩的點(diǎn)綴。不同的民族，對(duì)色彩有不同的喜好和禁忌。在不同的情感、內(nèi)涵和場(chǎng)景中，對(duì)應(yīng)不同的色彩。在各個(gè)場(chǎng)景中，紅色象征喜慶，綠色象征生機(jī)，藍(lán)色象征純潔，等等。想凸顯作品的主旨，在設(shè)計(jì)不同主題的作品時(shí)，可以采用合適的色彩作為主調(diào)。需要注意的是，要先研究和厘清各個(gè)民族的用色習(xí)慣和禁忌，避免由于未知的文化差異而出現(xiàn)不和諧因素。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)圖案作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，題材廣泛，蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)元素和民族情感。設(shè)計(jì)師應(yīng)深入分析傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)，掌握兩者的契合點(diǎn)。提煉中國(guó)傳統(tǒng)圖案元素，不僅需要“形”，還需要“意”，再加以延展具有內(nèi)涵的內(nèi)在精神?；诖?，要結(jié)合當(dāng)今社會(huì)人們的生活習(xí)慣、審美情趣、心理特征，側(cè)重于創(chuàng)新與發(fā)展，靈活、多層次地融合傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)，努力創(chuàng)造出既體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化又具有時(shí)代性的設(shè)計(jì)作品。只有這樣，我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)才能以新的姿態(tài)、新的文化意義展現(xiàn)文明古國(guó)的時(shí)代風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘鳴.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的啟示[J].湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（01）：105-106.

[2]劉玲玲，薛澄岐.基于菱形思維模型的創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法與表征研究[J].包裝工程，2013，34（10）：7-9+14.

（作者簡(jiǎn)介：李澤，男，碩士研究生在讀，長(zhǎng)春大學(xué)，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)）

（責(zé)任編輯 肖亮宇）