□朱永新

本書編者從教育的角度，對選編的老舍、季羨林、史鐵生、鐵凝、袁隆平等名家回憶母親的散文輯結(jié)成書，并對每篇文章進行點評，找出愛的教育的規(guī)律。

本書主題鮮明，以愛動人、以情感人，通過細膩溫暖的筆觸，真實的情感喚起人們對母親無盡的愛與思念之情，甚至是“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾。每讀一篇，都仿佛能回憶起為人子女與母親在一起的點點滴滴，也道出了母親對自己的啟蒙與影響，關(guān)愛與威嚴，從而讓讀者們真切地體悟到母愛的溫暖、質(zhì)樸與無私。

全書突出了母愛的教育意義，引導父母和讀者領(lǐng)會教育的本質(zhì)以及母愛教育的意義。本書既是一本散文欣賞的佳作，也是教育家與各界大家就母愛智慧問題的一場教育“對話”。

一直想編寫一本關(guān)于母親與教育的書。

這是因為，母親在一個人的生命中起著關(guān)鍵的作用。這個問題，在傳統(tǒng)教育中就有許多論述。

中國古代是一個男性價值觀支配的社會。男尊女卑，母親是父親的附庸。漢代劉熙《釋名》有云：“父，甫也，甫，始也，始生己也；母，冒也，冒，含也，含生己也?！币簿褪钦f，孩子的生命源自父親，母親只是孕育者而已?！抖Y記·表記》更明確說：“母，親而不尊；父，尊而不親。”母親與孩子的關(guān)系比較親切（“親”），父親與孩子的關(guān)系才是尊嚴（“尊”）。盡管如此，家庭教育的主要責任還是在于母親。所以，清代陸世儀說：“從來家道之敗，在于女德；家道之興，亦在女德?！睘槭裁茨赣H在齊家教子中起主導作用呢？因為“男正位乎外，女正位乎內(nèi)。男子雖有治家之責，然其勢處暫。婦人終日在家，若不知禮，便多操卻家政也。人欲齊家，只是齊妻子”。

西漢經(jīng)學家劉向的《列女傳》就有《母儀篇》，“所取乎母儀者，為其守禮知義，端嚴善教，以為后世法者也”。介紹了歷史上遵守禮法，通曉道義，端莊嚴謹，善于教子，可作為后人學習的榜樣母親。從唐宋到明清各個歷史時期，差不多都有人增寫此書，出版了《續(xù)列女傳》《列女傳增廣》等不下數(shù)十部婦女傳記，每部都設(shè)有《母儀篇》，介紹了中國歷朝歷代百位教子有方的母親的事跡?？啄甘趯W、孟母三遷、徐母大義、岳母刺字、歐母畫荻、陶母剪發(fā)等膾炙人口流傳千古的故事，也從一個側(cè)面反映了中國古代重視母親教育的傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于家庭教育與母親教育有許多珍貴的遺產(chǎn)，值得重視。我認為主要集中在三個方面：

第一，傳統(tǒng)家教（母親教育）通過家規(guī)、家訓、家風等形式，對家庭教育（母親教育）進行規(guī)范，用制度和儀式對兒童進行教育。古人講，“國有國法，家有家規(guī)”。所謂家規(guī)，是指一個家庭的行為規(guī)范，一般是由一個家族遺傳下來的教育規(guī)范后代子孫的準則，也叫家法。家訓一般是家庭的前輩對晚輩立身處世、持家治業(yè)的教誨與訓導。如果說家規(guī)比較剛性，家訓則顯得親切柔軟，往往以談心的方式出現(xiàn)，《顏氏家訓》《朱子家訓》《曾國藩家訓》等古代名人家訓都是如此。明代開始流行的《女兒經(jīng)》等，也是母親教育的類似“家規(guī)”，如談到教育孩子時寫道：“有兒女，不可輕。撫育大，繼宗承?；蚋牛糖谥??；蜃x書，莫鄙吝。倘是女，嚴閨門。訓禮義，教孝語。能針業(yè)，方成人。衣服破，縫幾針。鞋襪破，被人論。是不是，自己尋。為人母，所當慎。”

家風是一個家庭的文化氛圍，體現(xiàn)了家庭的風氣、風格與風尚。在古代，還有通過家譜（文本）、家祠（現(xiàn)場）等進行家庭教育的。這些規(guī)范中積極的一面，不僅讓兒童在啟蒙時期得到及時的教育，也讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過家庭這一載體得以傳承。

第二，傳統(tǒng)家教強調(diào)以德為先，把做人作為教育之根本，與現(xiàn)代教育理念“立德樹人”是一致的。中國最早的一部教育綱領(lǐng)性著作《大學》就把明德至善作為所有教育的根本目標：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄吨杏埂贰墩f文解字》《增廣賢文》等古籍中也有類似闡述。中國古代最有影響的道德教育入門書是朱熹所輯的《小學》，其書四卷六類，立教、明倫、敬身為全書的綱目。立教，就是強調(diào)為教為學必須“本于道”，明倫講的是父子之親、君臣之義、夫婦之別、長幼之序和朋友之交，敬身講的是心術(shù)之要、成儀之則、衣服之制和飲食之節(jié)。這也是朱熹本人認可的“修身大法”，是奠定日后“做人的樣子”的基礎(chǔ)。

關(guān)于母親的道德標準，東漢班昭的《女誡》、西晉張華的《女史箴》、唐宋若華的《女論語》及清初王相編的《女四書》等都有詳細的論述。這里要特別提出明代呂得勝編寫的《女小兒語》，該書分女德、女言、女容、女工、通論、雜言、補遺等章，對母親教育也有許多主張，如提出“少年婦女，最要勤謹，比人先起，比人后寢”“剩飯殘茶，都要愛惜……安分知足，休生抱怨”“孝順公婆，比如爺娘，隨他寬窄，不要怨傷”“夫是你主，不可欺心……相敬如賓，相成如友”“看養(yǎng)嬰兒，切戒飽暖，些須過失，就要束管。水火剪刀，高下跌磕，生冷果肉，小兒毒藥”“不積錢財，只積善行，兒孫若好，無錢何病”“婦女妝束，清修雅淡，只在賢德，不在打扮”“家教寬中有嚴，家人一世安然”。其中雖然有不少封建主義的糟粕，但是對于母親行為規(guī)范提出的一些要求，也有值得我們重視的內(nèi)容。

第三，傳統(tǒng)家教注重父母的以身作則榜樣示范，強調(diào)兒童的行為訓練和科學方法。身教重于言教，孔子就主張“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”?！读信畟鳌氛J為，母親懷孕以后的一言一行都直接關(guān)系到胎兒的成長，清濁美惡，智愚賢否，所以要求母親“寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味。割不正不食，席不正不坐，目不斜視，耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事”。明末清初的理學家孫奇逢在《孝友堂家規(guī)》中，提出“立家之規(guī)，正須以身作范”。古代教育家顏之推反對“無教而有愛”的家庭教育，強調(diào)習慣養(yǎng)成。朱熹更明確小學的任務(wù)，就是“教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文”。這些都與現(xiàn)代教育理念相吻合。

當然，我們也要注意辨析與舍棄傳統(tǒng)家教與母親教育中那些不符合現(xiàn)代教育理念的糟粕。比如，現(xiàn)代社會里，確立兒童的主體權(quán)利是文明的一個重要標志。但傳統(tǒng)家教強調(diào)父母與孩子的等級，把母親作為父親的附庸，把兒童視為父母的私產(chǎn)，把懲罰作為教育的主要方式，導致打罵孩子迄今仍然是中國社會非常普遍的現(xiàn)象。只有清理這些反教育的傳統(tǒng)家教與母親教育流毒，才能建立現(xiàn)代的家庭教育體系。時代發(fā)展到今天，在優(yōu)秀的傳統(tǒng)家教理念基石上構(gòu)建起現(xiàn)代家教的大廈，不僅是父母與兒童的要求，更是教育和未來的要求，是歷史賦予我們這一代教育工作者的使命。

也正是懷著這樣的使命，我選編了這本小書。與一般的選本不一樣的是，我是用一雙教育的眼睛來選編的。我希望，這本書，不是一般的文學作品，而是兼具文學性與教育性的讀本。

為了選編這本小書，我們查找翻閱了中外數(shù)百篇的關(guān)于母親的文章，初定稿選擇了74篇。在撰寫感悟和最后定稿的過程之中，經(jīng)過反復(fù)篩選，又刪除了35篇，有許多文學家、科學家、社會名流回憶自己的母親，感人肺腑，讓人潸然淚下，但是與教育無關(guān)，我們不得不割愛了。當然，由于視野的局限，可能有不少富有教育意蘊的好文章被遺漏了，特別是國外的資料相對較少，文學家以外的名家相對較少。好在還可以繼續(xù)增補，修訂完善。

特別需要說明的是，選入本書的文章是根據(jù)作者的出生時間先后排序的。另外書中的很多文章原本以《母親》或者《我的母親》為題，為了突出文章的個性，避免過多的標題重復(fù)，我根據(jù)文章的中心內(nèi)容和關(guān)鍵詞語，對部分文章的標題進行了重擬，敬請原作者理解和原諒。我也向他們表示最崇高的敬意。