路文舉

［渡江戰(zhàn)役紀(jì)念館（安徽名人館）管理處，安徽 合肥 230001］

巢湖南通天塹長(zhǎng)江，北連“淮右襟喉”合肥，具有“奠淮右，阻江南”的重要戰(zhàn)略地位。巢湖歷史悠久，文化資源豐富，特別是自明代以來因設(shè)置衛(wèi)所由移民遷戶所最終形成的傳統(tǒng)村落數(shù)量相當(dāng)可觀。目前，環(huán)巢湖地區(qū)的黃麓鎮(zhèn)洪疃村、柘皋鎮(zhèn)北閘老街、烔煬鎮(zhèn)烔煬老街和黃麓鎮(zhèn)張疃村，以深厚的歷史文化積淀、保存較完整的聚落選址格局及肌理、具有一定保護(hù)價(jià)值的傳統(tǒng)建筑和傳承良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分別得以入選由住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部公布的第三、第五批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄并掛牌保護(hù)。但受現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和農(nóng)村城鎮(zhèn)化的影響，作為構(gòu)成社會(huì)體系與運(yùn)轉(zhuǎn)的最小社會(huì)單元，傳統(tǒng)村落中民眾的基本生存方式、狀態(tài)與目標(biāo)在城鎮(zhèn)化、商業(yè)化飛速發(fā)展的過程中漸趨異化。進(jìn)而導(dǎo)致傳統(tǒng)村落的聚落形態(tài)和生存空間的原生性、原真性及依附其上的文化特性正在迅速瓦解，所蘊(yùn)含的大量鄉(xiāng)土文化形態(tài)、信息與內(nèi)涵也隨之消失。因此，就作為傳統(tǒng)文化物質(zhì)實(shí)體的古村落及承載的非物質(zhì)文化價(jià)值而言，對(duì)其進(jìn)行恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)，不僅僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，也具有重要的社會(huì)意義。

“場(chǎng)所精神”由挪威建筑學(xué)家諾伯舒茲提出。其所描述和表達(dá)的是一種物理空間與非物理意義的精神的相互聯(lián)系、相互影響的復(fù)合概念。通常情況下，是一種場(chǎng)地在時(shí)空狀態(tài)上所表現(xiàn)出的具有鮮明特色的現(xiàn)象與體驗(yàn)，但在一般理解上，主要是指空間上所具有的地域性的特色面貌，而這樣的面貌被認(rèn)為是場(chǎng)所的獨(dú)特象征和靈魂，因?yàn)樗軌蚴垢鞣N場(chǎng)所因其特色而顯示出明顯的差異與感受，能夠使受眾獲得并強(qiáng)化對(duì)某區(qū)域的景觀與文化記憶，即通過空間、社會(huì)活動(dòng)和人之間的互動(dòng)，對(duì)地域產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感。環(huán)巢湖地區(qū)現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)聚落是不可多得且不可再生的地域性文化遺產(chǎn)，無論是各地移民在這一地區(qū)聚族而成的具有“九龍攢珠”形態(tài)的村落（圖1、圖2），還是村內(nèi)現(xiàn)存的具有地域特色的宅第（圖3～圖7），均具有社會(huì)學(xué)、史地學(xué)、建筑規(guī)劃學(xué)、生態(tài)環(huán)境學(xué)、譜牒學(xué)等方面的價(jià)值，其所具有的豐厚的文化積淀和歷史信息，是傳承文化精神的基地。對(duì)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)聚落布局、建筑形式及其文化價(jià)值的保護(hù)，不僅是對(duì)其聚落空間與場(chǎng)所的重構(gòu)，更是隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而進(jìn)行的精神再造，對(duì)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)、歷史、文化和風(fēng)俗的傳承不可或缺。

圖1 巢湖市黃麓鎮(zhèn)洪疃村“九龍攢珠”格局

圖2 巢湖市黃麓鎮(zhèn)張疃村“九龍攢珠”格局

圖3 巢湖市黃麓鎮(zhèn)張治中故居

圖4 肥東縣六家畈鎮(zhèn)吳家花園

圖5 巢湖山門李村傳統(tǒng)紅色砂巖民居

圖6 巢湖烔煬鎮(zhèn)李鴻章當(dāng)鋪

圖7 巢湖柘皋鎮(zhèn)北閘老街

1 環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)內(nèi)容

為更好地實(shí)現(xiàn)環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展，在新時(shí)代背景下傳承其原有的聚落場(chǎng)所精神，根據(jù)傳統(tǒng)村落的自發(fā)驅(qū)動(dòng)力、預(yù)期發(fā)展目標(biāo)與現(xiàn)有發(fā)展方式、動(dòng)態(tài)更新機(jī)制及傳統(tǒng)文化價(jià)值評(píng)判體系的優(yōu)點(diǎn)和局限性，研究自力型傳統(tǒng)聚落更新的結(jié)構(gòu)體系、構(gòu)成要素、空間變化及精神傳承等，形成文化生態(tài)視角下的傳統(tǒng)聚落形態(tài)及所附著的非物質(zhì)文化類型的保護(hù)與更新模式，具體內(nèi)容如下。

1.1 空間格局保護(hù)

環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)聚落空間保護(hù)基本框架是其建筑更新再利用的基本前提?？臻g所具有的自然特性是構(gòu)成場(chǎng)所類別的環(huán)境基礎(chǔ)，而場(chǎng)所類別又是產(chǎn)生“場(chǎng)所精神”的社會(huì)基礎(chǔ)，所以場(chǎng)所是精神的依托和載體，精神是實(shí)質(zhì)，場(chǎng)所則是所展現(xiàn)出的特色現(xiàn)象。傳統(tǒng)聚落是人類改造自然創(chuàng)造出的具有空間特性的物質(zhì)實(shí)體，是“場(chǎng)所精神”的具象化。環(huán)巢湖地區(qū)“九龍攢珠”式的傳統(tǒng)聚落作為該地區(qū)長(zhǎng)期發(fā)展最終形成的一種特色聚落格局，正是其“場(chǎng)所精神”展現(xiàn)出具有地域特征的空間格局與文化感受。在保護(hù)開發(fā)過程中，應(yīng)以對(duì)環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)聚落的選址思想和區(qū)位特征分析為出發(fā)點(diǎn)，采用按要素功能分類的方法，對(duì)主要構(gòu)成要素，如水、路、家、店，根據(jù)其具體功能確定其邊界并進(jìn)行差異化控制，以此保護(hù)環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)聚落的基本格局，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)聚落現(xiàn)有空間格局不被破壞，充分滿足其“場(chǎng)所精神”完整且真實(shí)展現(xiàn)的目的。具體做法則是根據(jù)傳統(tǒng)聚落的保存現(xiàn)狀，將聚落內(nèi)原有的水流渠道、街巷路網(wǎng)等線狀要素作為欣賞人文景觀的步行線路核心部分，展現(xiàn)其“農(nóng)家”意境。

1.2 自然與人文景觀融匯

環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)聚落內(nèi)部建筑、道路所形成的線狀要素有較為深厚的歷史文化背景，保護(hù)中可對(duì)其予以加強(qiáng)，村落所處之地山水相間，村落本身最為引人注目的為“九龍攢珠”布局，自然景觀與人文景觀相互交融。在對(duì)其保護(hù)與利用中，通過線狀要素串聯(lián)聚落內(nèi)的自然與人文景觀，不僅使傳統(tǒng)聚落內(nèi)的重要節(jié)點(diǎn)空間得到了展示，更獲得整體上的景觀與空間感受，帶動(dòng)了聚落整體空間的復(fù)興，有利于傳統(tǒng)地域文脈傳承。傳統(tǒng)聚落內(nèi)外自然或人工景觀節(jié)點(diǎn)本身即源于選址位置和周邊環(huán)境的山景塘色，所以所在地的地物地貌與聚落共同構(gòu)成具有意韻的景觀風(fēng)貌。為更好地展示傳統(tǒng)聚落中的傳統(tǒng)人文與自然景觀節(jié)點(diǎn)空間，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行篩選，挖掘特色，在保護(hù)的基礎(chǔ)上重新構(gòu)筑與傳統(tǒng)聚落緊密相連的重要節(jié)點(diǎn)空間并加以展示。

1.3 文化與價(jià)值挖掘

環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)聚落具有“矮屋聯(lián)排”的形式，其形成的古街歷史空間基本完整，既具有文物價(jià)值的意義，又具有強(qiáng)烈的農(nóng)、商意味。環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)聚落作為一種具有強(qiáng)烈地域風(fēng)格的遺產(chǎn)，展現(xiàn)出獨(dú)特的空間格局與清晰的社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)，其聚落空間的生成反映了聚落建設(shè)過程及其發(fā)展的真實(shí)性與完整性，是地域文化的典型代表與實(shí)證。因此，對(duì)其空間保護(hù)的實(shí)質(zhì)即是保護(hù)傳統(tǒng)聚落的社會(huì)文化價(jià)值。對(duì)聚落空間保護(hù)的核心與關(guān)鍵在于深刻理解文化價(jià)值具有見證性和傳承性的復(fù)雜關(guān)系，并以此認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，根據(jù)其空間形態(tài)和文化面貌的產(chǎn)生發(fā)展規(guī)律，發(fā)掘傳統(tǒng)聚落空間格局所具有的歷史、科學(xué)和藝術(shù)等多重價(jià)值，采用基于客觀實(shí)體和內(nèi)涵，保證真實(shí)性、完整性和見證性的保護(hù)與利用方法。

2 環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)意義

環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)的意義，首先在于能夠留下傳統(tǒng)生活的樣本，其反映了明初由江西等地移民而來，聚族而居，屯兵建衛(wèi)，最終發(fā)展成村的歷史進(jìn)程。傳統(tǒng)村落是延續(xù)至今并繼續(xù)發(fā)展的聚落形態(tài)，與其他非生活參與性文化遺跡有著明顯不同。傳統(tǒng)村落現(xiàn)有的生產(chǎn)方式、生活狀態(tài)、建筑樣式以及文化習(xí)慣雖無法完全反映歷史狀態(tài)，但代表了傳統(tǒng)的延續(xù)與發(fā)展，是歷史過程的有序進(jìn)化。其次，對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)在于對(duì)其價(jià)值的評(píng)估，而這一過程將有助于對(duì)其傳統(tǒng)格局與文化思想的再認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式對(duì)聚落的形成具有決定作用，留下了不可磨滅的痕跡，所以在保護(hù)的過程中將明確“鄉(xiāng)愁”這一具有明顯區(qū)域與情感特征的觀念因何而產(chǎn)生，進(jìn)而在傳統(tǒng)村落保護(hù)過程中重構(gòu)空間形態(tài)和情感氛圍，再現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值。因此，直至現(xiàn)在，環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落中的聚落格局、建筑秩序所反映的宗族觀和血緣關(guān)系也是研究明清時(shí)期安徽南部與江西移民遷戶至江淮地區(qū)的重要實(shí)證。

由于社會(huì)歷史在時(shí)間上的線性發(fā)展，其具有非可再現(xiàn)性特點(diǎn)，所以傳統(tǒng)聚落的變遷也同樣具有不可復(fù)制和不可再生性，對(duì)其保護(hù)、傳承與發(fā)展，在文化傳承方面具有重要意義。文化聚落本身所蘊(yùn)含的文化意義，包括聚落中所有非物質(zhì)的因素，如建筑復(fù)合而成的聚落整體及其社會(huì)意義，系統(tǒng)性、整體性地揭示了人與自然環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境中的生長(zhǎng)發(fā)展。因此，歷史文脈與空間形態(tài)是構(gòu)成傳統(tǒng)聚落的兩大基本要素，作為環(huán)巢湖地區(qū)具有文化聚落典型代表的傳統(tǒng)村落，其地域體現(xiàn)了鮮明的社會(huì)歷史特性，并決定了其在歷史演變過程中的重要性。目前正值社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市化快速全面發(fā)展時(shí)期，此類傳統(tǒng)村落生存空間受到擠壓，嚴(yán)重影響到其文化價(jià)值的可傳承性與可發(fā)展性。因此，只有重構(gòu)環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落文化景觀節(jié)點(diǎn)和聚落空間格局，展現(xiàn)該地區(qū)的傳統(tǒng)價(jià)值取向與特征，通過再造環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落的“場(chǎng)所精神”，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與振興發(fā)展。

3 環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)認(rèn)識(shí)與思考

從重構(gòu)具有環(huán)巢湖地區(qū)特色的傳統(tǒng)村落的內(nèi)部聚落空間構(gòu)成入手，無論是其“九龍攢珠”還是“矮屋聯(lián)排”，對(duì)其整體的場(chǎng)所進(jìn)行再造，使其精神重新煥發(fā)，這不僅代表著對(duì)村落文化及其載體建筑的整體保護(hù)，更意味著這種空間與文化精神不能脫離傳統(tǒng)村落的定位、形成以及發(fā)展變遷的社會(huì)背景而存在。傳統(tǒng)村落在其生命周期與當(dāng)下的社會(huì)背景下，不僅僅是一種應(yīng)該進(jìn)行保護(hù)與傳承的聚落形態(tài)，也是依舊發(fā)揮生命力的生產(chǎn)、生活性的聚落，是自古至今不斷發(fā)展演變的活的族群所創(chuàng)造的復(fù)雜系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，所有的物質(zhì)要素和非物質(zhì)要素都有特殊的功能，而文化要素極為重要。馬林諾斯基和布朗認(rèn)為：“文化是一個(gè)整合的系統(tǒng)；在一個(gè)特定的共同體的生活中，文化的每一個(gè)因素都扮演著特定的角色，具有一定的功能。”這一主張大體可以如此理解：傳統(tǒng)村落的形成和發(fā)展存在一般規(guī)律，但需要進(jìn)行系統(tǒng)化的分析、思考后才能發(fā)現(xiàn)，然后根據(jù)這些被發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，來解釋任何具體因素。吳文藻認(rèn)為：“先認(rèn)清社區(qū)是一個(gè)整體，就在這個(gè)整體的立足點(diǎn)上來考慮他的全部社會(huì)生活，并且認(rèn)清社會(huì)生活的各方面是密切相關(guān)的，是一個(gè)統(tǒng)一體系的各部分?！币虼?，在傳統(tǒng)村落這一族群、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的復(fù)合系統(tǒng)當(dāng)中，每一項(xiàng)傳統(tǒng)的生活方式或思維方式都是不可或缺的，否則其原真性將遭到破壞。同時(shí)，在這個(gè)反映過去且適應(yīng)當(dāng)下的系統(tǒng)中，其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵必須能夠展現(xiàn)出其在歷史上所具有的功能與價(jià)值，這樣才能夠被當(dāng)下的價(jià)值觀評(píng)估如何“活態(tài)”傳承。因此，傳統(tǒng)村落必須作為一個(gè)整體來進(jìn)行解讀與保護(hù)，而不能根據(jù)不同目的，隨意片面化地截取某一部分來進(jìn)行解讀并以此作為整體特征來重構(gòu)。從根本上來說，對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)并不僅僅是保護(hù)一個(gè)單獨(dú)或集合的物質(zhì)實(shí)體，更重要的是要保護(hù)其所反映的文化與思想內(nèi)涵。

4 結(jié)語

環(huán)巢湖地區(qū)傳統(tǒng)村落是巢湖地區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)族群、經(jīng)濟(jì)和文化的重要載體，是地域化人居環(huán)境空間的特色形式。對(duì)其聚落空間重構(gòu)與場(chǎng)所精神再造的思考與探討，不僅為其空間特征和景觀特色等方面的研究提供具有可操作性的實(shí)踐思路，更能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)村落的形態(tài)和文化保護(hù)及其在新時(shí)代背景下的可持續(xù)發(fā)展提出可供借鑒與參考的理論方法。

①中華人民共和國(guó)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部，中華人民共和國(guó)文化和旅游部，國(guó)家文物局，等.住房城鄉(xiāng)建設(shè)部等部門關(guān)于公布第三批列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的村落名單的通知[EB/OL].（2014-12-03）[2022-03-12].https://www.mohurd.gov.cn/gongkai/fdzdgknr/tzgg/201412/20141203_219694.html.

②中華人民共和國(guó)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部，中華人民共和國(guó)文化和旅游部，國(guó)家文物局，等.住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部等部門關(guān)于公布第五批列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的村落名單的通知[EB/OL].（2019-06-06）[2022-03-12].http://www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2019-09/29/content_5434777.htm.

③諾伯舒茲.場(chǎng)所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)[M].施植明，譯.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2020.

④張靖華，郭華瑜.“九龍攢珠”——巢湖北岸移民村落規(guī)劃與形成背景初探[C]//中國(guó)建筑學(xué)會(huì)建筑史學(xué)分會(huì).全球視野下的中國(guó)建筑遺產(chǎn)——第四屆中國(guó)建筑史學(xué)國(guó)際研討會(huì)論文集.[出版者不詳]，2007：557-562.

⑤張亮.江淮圩堡的遺產(chǎn)價(jià)值與整體保護(hù)研究[J].武陵學(xué)刊，2017（3）：110-114.

⑥李露露.景觀基因視角下巢湖北岸“九龍攢珠”式傳統(tǒng)村落保護(hù)利用研究[D].合肥：安徽大學(xué)，2021.

⑦拉德克利夫-布朗.社會(huì)人類學(xué)方法[M].夏建中，譯.濟(jì)南：山東人民出版社，1988.

⑧吳文藻.社會(huì)學(xué)叢刊總序[J].社會(huì)學(xué)叢刊，1940（1）：6.