◎劉懿瑩

一、田園牧歌的定義與沿襲

田園牧歌世界即林中世界，它往往呈現(xiàn)出濃厚的浪漫主義氣息、夢(mèng)幻色彩，同腐敗的現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)比，流淌著別樣的詩(shī)意。在理想的田園牧歌世界里，占統(tǒng)治地位的精神和情感是愛。在成年人的生活中，愛是社會(huì)性的，是人與人之間的關(guān)懷、友情、尊重、忠誠(chéng)；而在年輕人的生活中，愛則大多時(shí)候表現(xiàn)為性愛，某男子無(wú)論地位高低，都能與某個(gè)女子結(jié)為夫妻。

從更廣闊的文化史和文學(xué)史角度看，這樣的田園牧歌世界，其原型是古希臘神話和牧歌中描寫的阿卡迪亞（阿卡迪亞，通常指的是人間天堂和樂(lè)土。牧神潘的領(lǐng)地，古希臘詩(shī)人用它來(lái)表現(xiàn)牧羊人在村野和自然中的淳樸生活，歌詠愛情和死亡，但原本，阿卡迪亞是希臘伯羅尼撒半島的一處地名）。古羅馬詩(shī)人維吉爾的作品《牧歌》是牧歌史上的一座高峰，它以阿卡迪亞為原型創(chuàng)造了理想化的樂(lè)土，并預(yù)言了一個(gè)新黃金時(shí)代的到來(lái)。維吉爾為牧歌定了型，也為這樣一種詩(shī)歌類型定了型，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在文藝復(fù)興這一時(shí)期，牧歌就出現(xiàn)了繁榮局面，英國(guó)詩(shī)人斯賓塞、德萊頓、錫德尼、彌爾頓等，都以牧歌體裁創(chuàng)作了許多優(yōu)秀作品。同時(shí)，其他詩(shī)人也不僅限于用牧歌文體描繪阿卡迪亞，而是將牧歌元素抽離出來(lái)，應(yīng)用到各種文體的創(chuàng)作中，來(lái)描寫與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)立的另一個(gè)世界。它通常以鄉(xiāng)野、自然風(fēng)景為特色，是淳樸、自然、寧?kù)o的，而與之相對(duì)立的城市生活則是物欲、復(fù)雜、敗壞的。這樣一種二元對(duì)立的模式，極大滿足了詩(shī)人逃避現(xiàn)實(shí)、追尋樂(lè)土的理想，而莎士比亞的喜劇就屬于這一類。

二、《仲夏夜之夢(mèng)》中的田園牧歌與內(nèi)在本我

《仲夏夜之夢(mèng)》是莎士比亞早期創(chuàng)作的十部喜劇之一，它以愛情為主題，基本圍繞以下四條線索展開，分別是：雅典公爵忒修斯和阿瑪宗女王希波呂忒在籌辦婚禮、仙主奧布朗和仙后提泰妮婭先爭(zhēng)執(zhí)后和好、赫米婭與拉山德配對(duì)以及海麗娜與狄米特律斯最終相愛配對(duì)。其中，赫米婭與拉山德、海麗娜與狄米特律斯的愛情，反映出了人文主義的愛情理想，也從側(cè)面映襯出莎士比亞在其戲劇中對(duì)兩性的規(guī)劃和關(guān)于身份僭越的反對(duì)。縱覽整部劇目，可以感受到愛情的挫折經(jīng)歷加速了主人公的成熟，使他們更加認(rèn)清自我、更加熱愛生活、忠于婚姻、對(duì)社會(huì)盡忠職守，也正是因此，她們都得以重獲新生。其實(shí)，無(wú)論天上人間，國(guó)王和平民都有一樣的七情六欲，都向往愛情的自由和幸福，也都在勇敢追愛。

田園牧歌圖景在《仲夏夜之夢(mèng)》中的功能是作為與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)立的理想世界，作為人物潛在本能、欲望的召喚者。四個(gè)年輕人在田園牧歌世界中所經(jīng)歷的奇遇和激蕩，讓他們第一次發(fā)現(xiàn)和面對(duì)自己的本我，開始真正成熟起來(lái)：他們重新思考了友誼和愛情的本質(zhì)，愿意去承擔(dān)婚姻和社會(huì)的責(zé)任。在田園牧歌世界和現(xiàn)實(shí)世界的比較切換中，本我與超我、理性與情感、社會(huì)規(guī)范與個(gè)體自由得到了平衡。其承載的愛情、詩(shī)意與歡樂(lè)也使讀者獲得藝術(shù)欣賞與陶醉。

其實(shí)，除了《仲夏夜之夢(mèng)》，莎士比亞在其他喜劇中，也常借助這種田園牧歌圖景來(lái)抒發(fā)情懷，渲染明朗、樂(lè)觀的氣氛，同時(shí)，也表達(dá)了對(duì)大自然中純樸的生活方式的向往之情，《溫莎的風(fēng)流娘兒們》中的溫莎林苑以及《皆大歡喜》中的亞登森林等等，都是其體現(xiàn)的代表。

三、《威尼斯商人》田園牧歌圖景下的愛情與種族

雖然《威尼斯商人》這部作品的主旋律是愛情——“愛戰(zhàn)勝一切”“愛征服一切”，但在當(dāng)今全球化時(shí)代，受到文學(xué)研究中興起的解構(gòu)主義和后殖民主義大潮的影響，人們對(duì)文化的理解漸趨多元，《威尼斯商人》中所隱含的經(jīng)濟(jì)、種族、法律等問(wèn)題也不斷引起關(guān)注。

（一）《威尼斯商人》中愛情的人文主義

《威尼斯商人》圍繞巴薩尼奧與鮑西婭這條愛情主線，羅蘭佐與杰西卡、葛萊西安諾與尼莉莎兩條愛情支線展開，這三對(duì)佳偶縱然經(jīng)歷波折，但都終成眷屬、皆大歡喜。值得一提的是，鮑西婭是莎士比亞刻畫的文藝復(fù)興時(shí)期人文主義色彩濃郁的新女性中最出色的一個(gè)，她美麗真誠(chéng)、慷慨仁慈，性格中主動(dòng)、聰明、張揚(yáng)的一面，與其持重、保守、傳統(tǒng)的思想達(dá)到了和諧統(tǒng)一。在劇中，莎士比亞將愛描寫成征服一切的力量，而這種愛，主要是異性之間的男歡女愛，可是，莎士比亞并不排斥同性友誼，因?yàn)橥杂颜x也是愛的力量的一種，這是莎士比亞人文主義思想的重要體現(xiàn)，即歌頌愛情和友誼；另外，莎士比亞的婚戀觀的本質(zhì)，是人文主義理想和基督教道德折中的產(chǎn)物，是前衛(wèi)與保守的融合。

在貴族青年羅蘭佐和夏洛克的女兒杰西卡這對(duì)戀人的故事中，杰西卡因其父親是猶太人而倍感恥辱，第二幕的三、四場(chǎng)，二人鴻雁傳書，為私奔做足準(zhǔn)備，且杰西卡打算和戀人私奔后皈依基督教；同時(shí)羅蘭佐深愛著杰西卡，如約帶著兩個(gè)朋友趁夜色接走杰西卡，杰西卡席卷了父親的金銀財(cái)寶，同羅蘭佐登船離去。后來(lái)，兩人受邀來(lái)到貝爾蒙特（虛構(gòu)的地名，詞意是美麗的山，是鮑西婭府宅所在地。），即《威尼斯商人》劇作中的田園牧歌世界，是和資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的城市威尼斯相互對(duì)照的存在。某個(gè)晚上，羅蘭佐、杰西卡用古希臘、古羅馬的愛情故事表白，反映出他們是一對(duì)有相當(dāng)人文修養(yǎng)、真正情投意合的戀人。這發(fā)生在貝爾蒙特的一切，賦予了理想世界以無(wú)限美好，也帶給讀者以無(wú)限遐想。相較于發(fā)生在大城市威尼斯中的經(jīng)濟(jì)糾紛、種族沖突等亂象，貝爾蒙特這一田園牧歌圖景充滿了寧?kù)o祥和、溫柔浪漫，甚至帶有烏托邦的想象，反禁欲主義思想和宗教平等觀念在田園牧歌世界中得到釋放，羅蘭佐和杰西卡的愛情也更顯熱烈、勇敢、真誠(chéng)。

（二）《威尼斯商人》中種族沖突的本質(zhì)

威尼斯因深入歐亞非交會(huì)的絕佳地理位置，資本主義萌芽極早，經(jīng)濟(jì)獲得大發(fā)展，文化也早在文藝復(fù)興時(shí)期便形成大繁榮，因此，威尼斯除了居住著信仰基督教的意大利人之外，還是亞非異教民族的棲身之地。在《威尼斯商人》中，就有四位異族人：非洲黑人摩洛哥親王、猶太人夏洛克及其女兒杰西卡、夏洛克的朋友杜柏爾。

在中世紀(jì)英國(guó)，迫害猶太人的行動(dòng)此起彼伏，莎士比亞將夏洛克寫成大反派，和猶太人在歐洲受歧視、遭迫害的宗教歷史傳統(tǒng)密切相關(guān)，但是，正是全社會(huì)加之于猶太人身上的敵視，讓夏洛克深受其害，他的訴求是民族平等，但在當(dāng)時(shí)的背景下，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。事實(shí)上，莎士比亞代表文藝復(fù)興時(shí)代的歐洲人為像夏洛克一樣的猶太人指出了一條免遭迫害的所謂“光明大道”，即放棄猶太教信仰，改信基督教。2004年上映的電影版《威尼斯商人》，其與原作內(nèi)容上最大的不同，就是將原作中本就存在的種族歧視、宗教沖突明朗化，并對(duì)猶太商人夏洛克寄予了深切同情，同時(shí)對(duì)基督教世界抱有更多批評(píng)。

民族和宗教受到太多歷史與社會(huì)因素的影響，不同民族、種族之間產(chǎn)生的沖突太難避免，在《威尼斯商人》一劇中，種族沖突歧視的問(wèn)題并沒(méi)有直接涉及田園牧歌圖景，但由于一出戲劇是作為一個(gè)整體呈現(xiàn)在讀者和觀眾面前的，所以作為欣賞者的我們，是否可以合理想象田園牧歌圖景下的宗教生活？所謂田園牧歌圖景，置身其中時(shí)，必然是拋卻雜念、回歸內(nèi)心、真實(shí)且真誠(chéng)的，這里的人們選其所選、愛其所愛，不必受到束縛與限制，理想化的愛情、生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮該是在極少矛盾下便能夠應(yīng)運(yùn)而生的。

四、結(jié)語(yǔ)

以《仲夏夜之夢(mèng)》《威尼斯商人》兩部作品為例劇，管窺莎士比亞的田園主題戲劇與戲劇中的田園牧歌圖景，我們看到了一個(gè)善與惡、人與自然、理想與現(xiàn)實(shí)融合統(tǒng)一的田園世界。人們常說(shuō)，莎士比亞的戲劇是“用舊瓶裝新酒”，在因襲中創(chuàng)新，不受僵化教條的束縛，他對(duì)傳統(tǒng)的豐富和發(fā)展，賦予其作品獨(dú)一無(wú)二的詩(shī)意印記，人文主義思想、反禁欲主義被充分展現(xiàn)，田園牧歌圖景下的理想世界也在暗示讀者：遂心所愿，任何新奇之事都有可能發(fā)生，任何美好的事情都可以期待。