◎劉麗超

一、文化生態(tài)學研究下的中國舞蹈

中國國家數(shù)字圖書館“文化生態(tài)學”的檢索中，得出約350條相關著作，較早的文化生態(tài)學著作董欣賓、鄭奇（2001）著《人類文化生態(tài)學導讀》對黑色文化、白色文化、黃色文化分別進行闡釋，最終得出經(jīng)典的文化四大定律即“本體自律”“異體互律”“雙妄律”“整協(xié)律”，為中國文化生態(tài)學開辟了宏觀的研究視角；隨后，莊鴻雁、張碧波（2013）著《中國文化生態(tài)學史學》得出天人合一的古老哲學是中華文化生態(tài)觀念的具體體現(xiàn)，和而不同的對立統(tǒng)一是中華文化生態(tài)學的立論標準，為中國文化生態(tài)學的研究提供了歷史性文獻參考；近20年，文化生態(tài)學在中國的學界展開了廣泛的應用。其中藝術類的研究著作有張平（2019）著《音樂與生態(tài)文化》、 況成泉，劉寧（2018）著《民間藝術的文化生態(tài)》等，邢令果（2017）著《河北民間舞蹈的文化生態(tài)學研究》是唯一一本文化生態(tài)學研究舞蹈的著作，文中對河北地區(qū)民間舞的整體性研究、個案的整理、分類都有一定的創(chuàng)新性解讀。

通過中國文獻收集網(wǎng)站中國知網(wǎng)對“文化生態(tài)學”的檢索得出了2091篇論文。中國學界最早關于文化生態(tài)學研究是1977年，共有6篇論文發(fā)表；2016年研究成果最多，共106篇。文化生態(tài)學已應用于多研究領域，其中音樂舞蹈類共96篇，占總研究的百分之4.35%；通過中國知網(wǎng)檢索“文化生態(tài)學”“舞蹈”兩個關鍵詞得出了20篇學術論文，從中選取舞蹈類相關論文12篇，其中大致分為舞蹈學類研究、民間舞蹈類研究、體育舞蹈類研究；再對中文期刊服務平臺維普資訊對“文化生態(tài)學”“舞蹈”的關鍵詞檢索，得出16篇論文，研究領域集中在民間舞蹈。

二、中國舞蹈的文化生態(tài)學的文本分析

（一）特定環(huán)境形成特定文化

文化生態(tài)學關注文化與生態(tài)環(huán)境間的關系，關注點并不在于尋求適應于所有文化和環(huán)境的普遍規(guī)律，而是發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)之間特殊文化與環(huán)境孕育出不同的文化形態(tài)。特定的環(huán)境因素形成特殊的文化特征。王穎在碩士論文《聊城“運河傘棒舞”的功能研究》中表明，“運河傘棒舞”是魯西地區(qū)一種集傘舞、扭秧歌、火流星等一體的綜合表演形式。族群認同的文化生態(tài)背景之下，區(qū)域各個文化因子相互碰撞、相互融合，促成了區(qū)別于其他文化帶本區(qū)域文化特異性；劉信論文《文化生態(tài)學視野下白族“里格高”的傳承研究》文中運用文化生態(tài)學理論分析了白族“里格高”存在環(huán)境，因生存環(huán)境的特點，形成了獨特的動作；孫群群、白晉湘、羅玲《中西舞蹈身體運動的文化生態(tài)學研究——基于對水族斗角舞與西班牙斗牛舞比較分析》文中從文化生態(tài)學視角的物態(tài)文化層（服裝、頭飾、表演道具）、心態(tài)文化層（動作場合、動作意識、社會功能、社會需求）、制度文化層（社會制度、管理組織、傳播區(qū)域、傳承方式）、行為文化層（動作類型、動作內容、動作特點、動作風格）對比水族斗角舞和西班牙斗牛舞，最終得出中西舞蹈身體運動文化的差異；成天、李小紅、文靜論文《桑巴舞起源與發(fā)展的文化生態(tài)學研究》，同樣利用斯圖爾德文化生態(tài)理論從物質文化層、心態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層分析桑巴舞；熊云、段泗英、張全輝論文《文化生態(tài)學視野下的彝族“擦大鈸”舞蹈》從“擦大鈸”舞蹈的生態(tài)環(huán)境、社會習俗環(huán)境、民間信仰等多種形式因素都展開了論述；李濤《文化生態(tài)視野下閩南拍胸舞保護與傳承研究》中運用文化生態(tài)學視角對拍胸舞的自然和社會、民俗文化、表現(xiàn)形式方面進行了分析；王宇（2019）《蒙古博歌舞與草原文化大傳統(tǒng)的關系闡釋》文化生態(tài)學的原理，作為草原文化中“小傳統(tǒng)”的蒙古博歌舞與作為“大傳統(tǒng)”的草原戲劇文化之間存在高度的關聯(lián)性，系草原藝術文化、宗教文化及審美文化之文化生態(tài)養(yǎng)育出來的民間文化。

（二）文化與環(huán)境交互關系

特定的生態(tài)環(huán)境是與文化之間相互依存和平衡的科學。一方面，承認自然界對于生物屬性的人類具有不可忽視的強大的規(guī)定性，越是簡單的早期的人類社會，受環(huán)境的影響就越直接。地形、動植物群落的不同，會使人們使用不同的技術和構成不同的社會組織；另一方面，又強調社會文化對于自然環(huán)境具有超常的認知、利用甚至改造能力，形成文化與環(huán)境的交互關系。文化與環(huán)境相互影響，相互依存。并非環(huán)境決定文化，同時，文化還反作用著環(huán)境的變化。環(huán)境與文化須研究互動性關系。

段妃的論文《西班牙弗拉門戈文化生態(tài)初探》梳理了弗拉門戈歷史文化變遷發(fā)展脈絡，分析了弗拉門戈的文化生態(tài)特征，從自然環(huán)境、社會環(huán)境、人文環(huán)境、藝術環(huán)境和政策環(huán)境等不同因素等相互作用中了解弗拉門戈的文化特征；孟猛博士論文《貴州丹寨縣苗族喪葬儀式中蘆笙樂舞研究》，運用文化生態(tài)學視角得出丹寨縣苗族喪葬儀式中蘆笙樂舞文化功能為承接苗族歷史文化的功能、地域文化的呈現(xiàn)，同時承載了苗族人的世界觀和人生觀，最終得出核心觀點為文化生態(tài)與蘆笙樂舞共生共融文化與環(huán)境的互動關系；薛峰《閩南拍胸舞現(xiàn)代文化生態(tài)特征與傳承》，文中運用文化生態(tài)學視角闡釋了舞蹈與環(huán)境變遷的關系，環(huán)境的變化影響著舞蹈 傳承和演變，文化與環(huán)境交互改變著舞蹈的形式與內容；許鈺民《對昆舞文化生態(tài)環(huán)境的透視及昆舞現(xiàn)時態(tài)存在的分析》，昆舞是從昆曲中提煉的，昆舞的提煉應在昆曲的文化下對昆曲肢體語言的強化，而非機體的移位和分離，而是生命體中任一有機構成一個相互作用、關聯(lián)的整體，有機部分的合力促使生命體的旺盛與平衡，文中將昆曲視為文化生態(tài)系統(tǒng)，昆舞是生態(tài)因子進行提取時不應脫離總體；鄧彩蘭、陳玉忠《青海土族於菟舞文化可持續(xù)發(fā)展研究》隨著社會環(huán)境變遷，於菟舞應平衡傳承中的經(jīng)濟開發(fā)價值與文化價值，應樹立文化生態(tài)保護新理念，單一的保護已不能支撐其保護，應從它所在的生態(tài)環(huán)境和社會文化環(huán)境整體性、綜合性保護。

（三）文化的生態(tài)適應與調適

“文化生態(tài)適應”是指“一個歷史上發(fā)現(xiàn)出來的文化在特殊的環(huán)境中得到了適應過程”，文化生態(tài)學是就一個社會適應其環(huán)境的過程進行研究。確定這些適應是否引起了內部的社會變遷與變革；“調適”指文化傳承隨著人類文化的發(fā)展、變化做出相應的調整，以適宜和吻合內在的發(fā)展和變化的要求。謝曉曼論文《中央芭蕾舞團《黃河》跨文化傳播交響化認同》， 芭蕾與交響樂都是西方的文化語境產(chǎn)物，舞劇〈黃河〉使用了交響樂與芭蕾卻演繹了具有中國特色的藝術形式，文化環(huán)境決定了藝術的發(fā)展，創(chuàng)作底蘊深化了歷史內核，使觀眾有了文化認同。同時，舞劇《黃河》在國外的演出也能夠得到認同，是跨文化的交融與發(fā)展，該論文闡釋了文化的適應與整合；李建勛、孫珊珊發(fā)表論文《燕趙舞蹈的文化生態(tài)適應研究》，文中認為燕趙文化的形成是有文化、歷史、環(huán)境等諸多生態(tài)因素影響，文化適應的形成、發(fā)展、成熟等階段又有自身的適應性，最終總結為“慷慨悲歌”是燕趙文化的精神特質，這種精神特質根本上影響了燕趙舞蹈風格的形成；索美超論文《非遺視野下臨縣傘頭秧歌的文化生態(tài)學研究》《臨縣傘頭秧歌語言特征與變遷研究》，臨縣傘頭秧歌作為一種文化現(xiàn)象，其源起、發(fā)展和演變受到該地域自然地理和社會文化的共同影響下形成，通過社會文化的變遷來分階段性解讀傘頭秧歌的發(fā)展，同樣解析了不同時期傘頭秧歌適應生態(tài)環(huán)境，是一種動態(tài)的研究；羅婉紅《文化生態(tài)視域下湘西苗族鼓舞的變遷與調適》，文中對苗族鼓舞服飾道具、鼓舞的動作、表演形態(tài)三個方面進行了變遷與調適的論述，湘西苗族鼓舞逐漸從苗區(qū)的深山走上了舞臺，從湘西走向了全中國全世界，成了文化交流的使者，不斷地在變遷與調適中發(fā)展；王海濤、李佳霓《后移民背景下三峽祭神歌舞“跳端公”文化生態(tài)研究》，三峽庫區(qū)移民時代，很多文化遺產(chǎn)和原始文化生態(tài)環(huán)境消亡，急迫需要保護和傳承修復及重建文化生態(tài)系統(tǒng)，建設村落文化，搭建延續(xù)“跳端公”新的文化生態(tài)環(huán)境。