◎王婷婷

近些年我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展迅速，其中黃梅戲在曲目、表演、聲腔等方面得到突破。不過(guò)作為長(zhǎng)江流域誕生出的藝術(shù)，應(yīng)保留其起源楚文化內(nèi)涵。黃梅戲的誕生本身與楚文化密不可分，例如語(yǔ)言、故事、情節(jié)、表演都與安慶有關(guān)，而安慶在歷史中屬于楚文化的核心城市。想要明確黃梅戲中的楚文化特色，必須了解楚文化具體有哪些特征，楚文化的內(nèi)容廣泛，能夠體現(xiàn)在精神與心理等多個(gè)層面，這也讓黃梅戲具有豐富的藝術(shù)個(gè)性，想要在新時(shí)代下繼承黃梅戲本體藝術(shù)，把握好其中的地方神韻至關(guān)重要。

一、黃梅戲藝術(shù)的發(fā)展歷程

（一）黃梅戲的發(fā)源、演變

黃梅戲誕生已有幾百年的歷史，從最初的湖北黃梅縣一帶逐漸發(fā)展到安慶，并在此扎根成為流行的戲曲藝術(shù)，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)安慶是受到黃梅縣的采茶調(diào)所影響，而民間藝人攜帶著采茶調(diào)走南闖北進(jìn)行傳播，結(jié)合了安慶當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣，衍生出新的戲曲藝術(shù)形式。最重要的是安慶地方語(yǔ)言成為黃梅戲的主要元素，安慶與黃梅縣類似，都是盛產(chǎn)茶葉的地區(qū)，因此對(duì)于黃梅縣的采茶調(diào)頗為喜愛(ài)，通過(guò)創(chuàng)新改進(jìn)衍生出當(dāng)時(shí)極為流行的獨(dú)角戲、兩小戲，隨后經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，受到地域風(fēng)俗的影響，進(jìn)而成為地方戲種黃梅戲。黃梅戲在湖北、安徽一帶的影響非常大，在這些地區(qū)發(fā)展十分興盛。隨著發(fā)展，在1926年時(shí)黃梅戲已經(jīng)成為重要的戲劇，曾在很多大型班社進(jìn)行表演，并且戲劇內(nèi)容多為自編自演。在辛亥革命時(shí)期更是迎來(lái)新的篇章。如1921年安慶地方警察在英商輪船上繳獲了大量的鴉片，這件事不僅鼓舞了當(dāng)?shù)氐娜嗣癜傩?，黃梅戲創(chuàng)作者更是以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了《打煙打》，描繪吸毒受害者最終醒悟，且與毒品斗爭(zhēng)到底的故事，也表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，由此可見(jiàn)，這對(duì)黃梅戲的發(fā)展有著積極的影響，為后續(xù)傳承奠定了良好的群眾基礎(chǔ)。

（二）黃梅戲在繁榮中綻放

黃梅戲傳承發(fā)展是老一輩藝術(shù)家的心血，現(xiàn)代黃梅戲藝術(shù)家應(yīng)該遵循前輩的意志、努力，才能讓這個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。目前為了尋求發(fā)展，黃梅戲也在不斷推陳出新，創(chuàng)作出新的曲目。在演出過(guò)程中增添更多內(nèi)容，以此來(lái)激發(fā)出新的活力，不過(guò)對(duì)于黃梅戲的繁榮來(lái)說(shuō)，還是要將目光放在藝術(shù)人才培養(yǎng)方面，有了人才黃梅戲才能真正有發(fā)展動(dòng)力。例如優(yōu)秀的黃梅戲藝術(shù)家韓再芬，就是在此環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的。所以要讓黃梅戲人才遍布大江南北、走向全國(guó)各地，以此來(lái)促進(jìn)黃梅戲的推廣。2007年安慶師范學(xué)院成功申報(bào)了黃梅戲本科教育專業(yè)，對(duì)于黃梅戲藝術(shù)傳承事業(yè)來(lái)說(shuō)是最為濃重的一筆，徹底解決了人才儲(chǔ)備不足等問(wèn)題，而近幾年安徽省政府部門也提出唱響黃梅戲、加強(qiáng)文化建設(shè)的戰(zhàn)略，因此立足于黃梅戲進(jìn)行人才培養(yǎng)、藝術(shù)教育、市場(chǎng)開發(fā)。目前黃梅戲已經(jīng)在全國(guó)各地演出，并且創(chuàng)新了不少優(yōu)秀劇目，對(duì)弘揚(yáng)黃梅戲文化有著重要幫助。不過(guò)黃梅戲仍然沒(méi)有曾經(jīng)的輝煌，或許在未來(lái)可以達(dá)到曾經(jīng)的高度，不過(guò)這種由盛轉(zhuǎn)衰也屬于正常現(xiàn)象，畢竟在多元化的社會(huì)背景下，抓住時(shí)代發(fā)展潮流，多創(chuàng)作與社會(huì)發(fā)展相匹配、與人們的審美相匹配的劇目，黃梅戲才會(huì)得到良好的傳承發(fā)展。

二、黃梅戲藝術(shù)中的楚文化特色

（一）黃梅戲與楚文化的地域淵源

如果對(duì)黃梅戲藝術(shù)進(jìn)行追溯，與楚文化在地域上必然存在淵源，也正是因?yàn)槿绱瞬耪宫F(xiàn)出獨(dú)特的楚文化內(nèi)涵。黃梅戲的發(fā)源地主要位于湖北，隨后逐漸朝著周邊傳播發(fā)展，而中心也朝著安徽省安慶地區(qū)位移，最終在安徽落地生根，也成為當(dāng)?shù)剌^為有名的戲種。從歷史的角度來(lái)看黃梅戲的發(fā)展地正是楚國(guó)故地，并且明顯位于楚文化的中心地帶，也就是當(dāng)前的湖北黃梅一帶，而安慶屬于皖，在春秋后期正式成為楚國(guó)的一部分，不過(guò)位于楚國(guó)的邊境地區(qū)。由此可見(jiàn)，黃梅戲是基于楚文化的地域誕生，所以才會(huì)蘊(yùn)含著明顯的楚文化特色。站在文化的角度與層面，無(wú)論傳播還是傳承都無(wú)法單獨(dú)用國(guó)別來(lái)進(jìn)行劃分，所以文化的存在往往會(huì)超過(guò)這個(gè)界限，如果硬要稱呼就可以稱之為楚文化，當(dāng)然這也是經(jīng)過(guò)很多歷史學(xué)家研究才得出的結(jié)論，甚至為此投入大量精力來(lái)獲取線索進(jìn)行佐證。另外，很多人將安慶稱之為吳頭楚尾，這也無(wú)可厚非，但實(shí)際上文化方面絕對(duì)是受到楚文化影響更深一些，因?yàn)榘矐c始終處在楚文化的興盛區(qū)。安徽這個(gè)名字直到清朝才提出，并且是根據(jù)安慶、徽州取兩者首字組合而成，這也造成安徽與徽州的混淆。另外進(jìn)入清朝后安慶與徽州合而為一，而湖北黃梅縣與安慶的宿松潛山一帶毗鄰，漢時(shí)值尋陽(yáng)縣，這也足以證明兩者之間在歷史上確實(shí)存在關(guān)聯(lián)。無(wú)論黃梅還是安慶都經(jīng)歷過(guò)楚文化的熏陶，因此黃梅戲中洋溢著濃厚的楚文化特色也不足為奇。

（二）黃梅戲與楚文化的民情淵源

黃梅戲與楚文化之間存在一定民情淵源，充分體現(xiàn)出了楚文化中的民俗風(fēng)情，比如黃梅戲與茶文化，就透露出濃郁的楚地風(fēng)俗人情味，安徽齊云山、湖北紫云山等地區(qū)都是熱衷于茶葉的城市，每年都會(huì)有很多人去山上采茶，并且唱著山歌小調(diào)，這也展現(xiàn)出來(lái)楚人山歌的特點(diǎn)。雖然地區(qū)不同，黃梅有采茶調(diào)、安慶有采茶歌，但仍然可以從中透露出黃梅戲與楚文化的聯(lián)系，包括楚文化下的民情，如《私情記》《大辭店》等經(jīng)典黃梅戲劇目，就對(duì)茶人余老四、張德進(jìn)行描繪，而這兩個(gè)人也是真實(shí)存在的，其中的故事內(nèi)容也都是根據(jù)真實(shí)事件進(jìn)行創(chuàng)編，才有了這些經(jīng)典的黃梅戲情節(jié)。除此之外，還可以看到其他有關(guān)茶的黃梅戲曲目，如《小和尚挖茶》《打茶園》等等，與茶相關(guān)的戲達(dá)19折之多。另外，黃梅戲和民俗也存在不小的關(guān)聯(lián)，比如當(dāng)時(shí)的祭祀、拜神等，并且受到了民間歌舞的影響，所以黃梅戲中才會(huì)存在如此濃厚的民俗氣息，如《推車趕會(huì)》就是較為典型的民俗黃梅戲曲目。

（三）黃梅戲人物塑造中的楚文化

黃梅戲是我國(guó)比較重要的傳統(tǒng)藝術(shù)，從楚文化這片沃土中成長(zhǎng)、發(fā)展、傳承，通過(guò)對(duì)黃梅戲的表現(xiàn)形式進(jìn)行分析，可以看到黃梅戲在人物塑造上，充分展現(xiàn)出了楚文化特色，比如楚文化中的積極進(jìn)取、勇敢創(chuàng)新，很多戲劇作品中的主人公形象、性格等方面的塑造，無(wú)一不契合楚文化的精神內(nèi)涵。以黃梅戲中的女性角色來(lái)舉例，有很多較為典型的女主人公，與《楚辭》中真善美的描述高度匹配，且具有褒獎(jiǎng)和崇敬的態(tài)度，由于黃梅戲本身在楚文化下誕生，自然也受到其中的影響，所以經(jīng)常在劇目中以女性角色為中心，展現(xiàn)出內(nèi)外皆美的人物特點(diǎn)。如《天仙配》中大膽、聰明、勤勞的七仙女，寧可不做神仙也要嫁給董永成為一個(gè)普通凡人，一心只想和董永做平凡夫妻；再例如《孟姜女》中感天動(dòng)地的真愛(ài)，對(duì)于愛(ài)情無(wú)比忠貞；而《徽州女人》也展現(xiàn)出女主角的溫柔善良、向往愛(ài)情；還有《孔雀東南飛》主角劉蘭芝更是展現(xiàn)出極強(qiáng)的反抗精神，雖然形象性格看起來(lái)叛逆，但其美麗善良、性格剛強(qiáng)，所做的一切都是為了不對(duì)命運(yùn)低頭，勇于打破命運(yùn)的安排。

（四）黃梅戲藝術(shù)審美中的楚文化

黃梅戲誕生、發(fā)展與楚文化中的審美意識(shí)息息相關(guān)，由于黃梅戲本身就是基于楚文化而創(chuàng)造，所以也具備楚文化審美中的情感等表現(xiàn)形式，甚至與楚文化達(dá)到兩者交融的形態(tài)。楚文化是歷史上人們生活的真實(shí)寫照，不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)智慧，同時(shí)也能表現(xiàn)出古時(shí)人們對(duì)于生命的態(tài)度、生命的執(zhí)著與熱愛(ài)。黃梅戲受到楚文化的影響同樣具備自由精神，在多年的發(fā)展過(guò)程中忘我追求，才有了當(dāng)前的黃梅戲。由此可見(jiàn)在楚文化孕育下成長(zhǎng)的藝術(shù)形式，既在感染著觀看者，也受到生活氣息與鄉(xiāng)土文化的熏陶，所以具備楚文化的審美特質(zhì)，包括題材、情節(jié)以及舞臺(tái)表現(xiàn)無(wú)一不透露著楚文化，因此楚文化的審美也在推動(dòng)黃梅戲藝術(shù)發(fā)展。

（五）黃梅戲題材中的楚文化特色

黃梅戲的誕生與楚國(guó)民間文化密不可分，通過(guò)對(duì)黃梅戲中的曲目進(jìn)行分析，不少作品都是人民在田間勞作的過(guò)程中突發(fā)靈感創(chuàng)作，所以本身也是自?shī)首詷?lè)的文化產(chǎn)物，甚至有很多戲劇作品在題材上充分反映了現(xiàn)實(shí)生活、生活瑣事，而其他的題材類型明顯不多。尤其是家庭之間的故事內(nèi)容，夫妻情感、妯娌之間、婆媳關(guān)系等內(nèi)容，或者歌唱愛(ài)情忠貞、歌頌悲歡離合，都是較為典型的黃梅戲曲目。另外黃梅戲受到題材影響，曲目看起來(lái)較為通俗易懂，如《繡鞋記》《羅帕記》等。其中《繡鞋記》單從名字就能看出端倪，內(nèi)容大概為一名民間女子，為了表達(dá)對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)，脫下紅繡花鞋送給男主從而展現(xiàn)出自己的心理，而結(jié)局有情人終成眷屬。再例如《蕎麥記》的名字，就是用了歷史中楚地的主要糧食作物，并且以蕎麥線為主線去講述其中的故事，一個(gè)馬上就要出嫁的女兒，女婿在為岳父母祝壽時(shí)只帶了蕎麥餅，因此受到父母的嫌棄，而女婿則奮發(fā)圖強(qiáng)功成名就，在考上狀元后不計(jì)前嫌，仍然和妻子共同贍養(yǎng)岳父岳母。

（六）黃梅戲故事中的楚文化特色

最早時(shí)期，黃梅戲大多由民間誕生、傳播發(fā)展，尤其是相對(duì)傳統(tǒng)的劇目，并沒(méi)有固定的作者進(jìn)行創(chuàng)作，個(gè)別劇目是民間藝人口頭傳承，還有部分是人民百姓在生活中即興創(chuàng)作，隨著后期發(fā)展逐漸出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，黃梅戲的創(chuàng)作日漸成熟，充分體現(xiàn)出了楚文化中的開拓進(jìn)取精神，發(fā)揚(yáng)了楚人在歌舞方面的精神氣質(zhì)，借助歌舞表現(xiàn)出對(duì)生活的向往與憧憬。例如黃梅戲中的經(jīng)典曲目《天仙配》，從情節(jié)內(nèi)容上看就非常符合楚文化特色，作為王母的第七個(gè)女兒，羨慕男耕女織的生活，所以私自下凡并愛(ài)上孝子董永，這種為了追求愛(ài)情勇敢抗?fàn)幍慕巧蜗?，非常符合楚文化中的女性描繪?？傮w來(lái)看黃梅戲中的故事情節(jié)引人入勝，能夠解決現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾，欣賞起來(lái)意猶未盡、境界深遠(yuǎn)。

（七）黃梅戲舞臺(tái)表演中的楚文化

表演是展現(xiàn)黃梅戲藝術(shù)特點(diǎn)的重要方式，也是完整呈現(xiàn)一部戲劇作品的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要求演員能夠在舞臺(tái)上收放自如，將劇本內(nèi)容展現(xiàn)給觀眾，淋漓盡致地刻畫出角色形象，同時(shí)還要避免脫離現(xiàn)實(shí)生活，因此黃梅戲?qū)Ρ硌菀蠓浅８摺｜S梅戲演員除了應(yīng)具備扎實(shí)的技術(shù)、技巧外，了解生活、深入生活至關(guān)重要，這樣才能理解劇本創(chuàng)作達(dá)到相關(guān)要求，畢竟黃梅戲的誕生本身就是從生活中提煉而來(lái)，只不過(guò)是用黃梅戲的形式去展現(xiàn)。黃梅戲本身源自民間的創(chuàng)作，在表演方面突出質(zhì)樸細(xì)致、真實(shí)活潑。最初，黃梅戲表演由民間藝人表演自己，屬于相對(duì)原生態(tài)的表演形式，隨著時(shí)間推移很多演員的基本功愈發(fā)扎實(shí)，無(wú)論唱念還是身法在舞臺(tái)中都運(yùn)用自如，這也讓舞臺(tái)表演形式上有了更多選擇。例如在嚴(yán)鳳英表演的《天仙配》中，所扮演的七仙女這一角色，經(jīng)過(guò)了大量的分析和揣摩，為了能夠精準(zhǔn)把握人物的性格特點(diǎn)，嚴(yán)鳳英費(fèi)盡心思，按照人的思想情感來(lái)處理人物，因此在表演過(guò)程中惟妙惟肖，尤其是運(yùn)用了眼神上的表演，如對(duì)丈夫董永的不舍、對(duì)天庭的不滿等，而觀眾也因此為之感染流淚。

（八）黃梅戲舞臺(tái)語(yǔ)言中的楚文化

黃梅戲在表演過(guò)程中有著獨(dú)特的語(yǔ)言表現(xiàn)形式，目前大多以安慶方言為基礎(chǔ)，所以黃梅戲受到安慶方言影響才成為優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)，而黃梅戲也讓安慶被廣為熟知。安慶方言的形成與其他方言有關(guān)，可以說(shuō)是受到其他方言的影響演變而來(lái)，包括吳越、楚、湘等，將不同的方言匯集，吸收其中的語(yǔ)匯、語(yǔ)調(diào)等，最終誕生出具有特色的語(yǔ)言類型。例如黃梅戲曲目《王小六打豆腐》，其中有一段獨(dú)白就利用安慶方言進(jìn)行敘述，解釋主人公為什么懶惰、油嘴滑舌，其中極具安慶話特色，如燒鍋意指做飯、什么東西代表哪種人，借助獨(dú)白讓人物角色變得更加真實(shí)，而哎、唉、啊等詞匯的使用，也充分展現(xiàn)出了王小六性格特點(diǎn)，充滿了生活氣息，因此受到廣大觀眾的喜愛(ài)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，黃梅戲是最具民族性的藝術(shù)類型之一，作為我國(guó)戲曲文化中的組成部分，經(jīng)過(guò)多年發(fā)展逐漸繁榮，創(chuàng)編出諸多新劇目，不少作品也得到國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)。通過(guò)深入研究黃梅戲中包含著大量的楚文化，可以說(shuō)黃梅戲就是楚文化的結(jié)晶，具有明顯的楚文化的相關(guān)特質(zhì)。黃梅戲改革創(chuàng)新也符合楚文化積極進(jìn)取的精神，加上浪漫自由的個(gè)性，具有較為豐富的文化內(nèi)涵?？v觀黃梅戲的發(fā)展史，無(wú)論創(chuàng)作、音樂(lè)還是表演等方面，都保留著楚文化特色，隨著時(shí)代的變遷，仍然存在那份柔美、歡愉質(zhì)樸的風(fēng)格。因此黃梅戲在傳承過(guò)程中，必須要把握好對(duì)藝術(shù)基質(zhì)的繼承，既要讓觀眾接受，同時(shí)又要努力保留其中的楚文化，這才是真正對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的弘揚(yáng)，也能讓黃梅戲 得到更好的繼承和發(fā)展。