◎周虎

一、光山花鼓戲的價(jià)值

信陽(yáng)光山花鼓戲是我國(guó)的一種傳統(tǒng)戲曲，是我國(guó)民族戲曲文化的重要組成部分。2004年，河南省把光山花鼓戲列為省級(jí)民間文化遺產(chǎn)重點(diǎn)搶救項(xiàng)目；于2007年2月被河南省人民政府公布為首批河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2011年3月，花鼓戲《夫妻觀燈》在中央電視臺(tái)《民歌·中國(guó)》欄目中錄制并播出；2014年11月，光山花鼓戲被國(guó)務(wù)院正式公布為第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。光山花鼓戲如此被重視的原因，源于它本身的價(jià)值。

（一）文化價(jià)值

光山花鼓戲雖然是民間小戲，但卻是我國(guó)民族音樂(lè)文化的重要組成部分，更是河南省民間音樂(lè)文化中的瑰寶。光山花鼓戲是一定時(shí)期社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照。光山花鼓戲表演所蘊(yùn)含的民間文化表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的模仿，具有生活的真實(shí)感，又超越了現(xiàn)實(shí)生活。

信陽(yáng)光山花鼓戲的作品無(wú)不寄予了人們對(duì)美好生活的向往。表達(dá)的思想大多都是進(jìn)步的，例如《樊梨花斬子》中，薛丁山、樊梨花夫婦官拜二路元帥奉旨西征，途中所收義子薛應(yīng)龍違反軍令，為了嚴(yán)肅軍紀(jì)，樊梨花忍痛斬了薛應(yīng)龍，表現(xiàn)了樊梨花大義凜然的愛(ài)國(guó)精神?！恫缮！分械牧_敷，丈夫在外求官十余年未歸，她依然為丈夫堅(jiān)守貞潔，孝敬婆婆，表現(xiàn)了羅敷重情守信的高尚情操。《雙插柳》中的包拯，為了給人民請(qǐng)命，敢于同權(quán)貴、惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，他不懼權(quán)貴、清廉、大義無(wú)私的品德深深地感動(dòng)了觀眾。在《雞隆山》中，講述的是一個(gè)關(guān)于孝心的故事，民女月紅的丈夫高正念考中了狀元，誰(shuí)知卻被當(dāng)朝宰相招為了女婿，久久沒(méi)有還家，然而月紅依然溫情地陪伴在婆婆身邊，相依為命，無(wú)怨無(wú)悔的悉心照顧婆婆，表現(xiàn)了月紅感天動(dòng)地的孝心，深深地打動(dòng)了觀眾。又如《梁山伯送友》《大訪友》中，梁山伯和祝英臺(tái)之間堅(jiān)貞、凄美的愛(ài)情故事，讓觀眾不禁黯然落淚，感動(dòng)不已。除了上述劇目外，光山花鼓戲還有許多生活小戲，大多描寫(xiě)的是家庭親人間的生產(chǎn)勞動(dòng)情景或日常生活中的小事，大多有喜劇色彩。如《假報(bào)喜》《頂椅》《夫妻觀燈》等，都是演繹民間百姓的日常生活，劇情大都詼諧幽默，滑稽可笑，深受老百姓喜愛(ài)，表現(xiàn)了民間老百姓簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、可愛(ài)的一面，也表現(xiàn)了人們對(duì)真善美的追求。

（二）歷史價(jià)值

據(jù)史料考證，光山花鼓戲的起源可以追溯至一千年前的宋金時(shí)期，宋代蘇東坡貶謫黃州途徑光山，在《仇池筆記》中說(shuō)“光黃人二三月群聚謳歌”。便是花鼓戲的雛形。光山花鼓戲形成于清代康熙至嘉慶年間，道光年間（1821—1850），開(kāi)始出現(xiàn)職業(yè)花鼓戲班。距今形成的時(shí)間已有近三百年的歷史。民國(guó)時(shí)期和新中國(guó)成立后，光山花鼓戲都有很大程度的發(fā)展。光山花鼓戲劇目《夫妻觀燈》1953年參加全國(guó)首屆音樂(lè)舞蹈會(huì)演，獲金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?；《假?bào)喜》1956年參加河南省第一屆戲劇會(huì)演，獲演出二等獎(jiǎng)；《頂椅》2005年參加首屆河南省民間戲劇節(jié)展演，獲銀獎(jiǎng)；2006年12月至2007年1月，在鄭州參加由中國(guó)商務(wù)部、河南省人民政府支持舉辦的中原民間文化精品藝術(shù)展演，花鼓戲《頂椅》《夫妻觀燈》獲演出金獎(jiǎng)。每一段時(shí)期，光山花鼓戲都會(huì)有與之歷史時(shí)期的特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)的變化，通過(guò)對(duì)光山花鼓戲的研究也可了解當(dāng)時(shí)人民的生活面貌，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化的繁榮程度。光山花鼓戲共經(jīng)歷了五個(gè)階段：花會(huì)玩燈階段（這是光山花鼓戲最早的雛形）、打五件階段，二三對(duì)階段，地?zé)魬螂A段（為光山花鼓戲的形成奠定了良好的基礎(chǔ)），花鼓戲形成階段。

（三）學(xué)術(shù)價(jià)值

信陽(yáng)光山花鼓戲作為光山縣的“非物質(zhì)文化”，為光山縣文化的繁榮發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，由于它本身所具有的大眾性、娛樂(lè)性的特點(diǎn)，受眾面積較大，自產(chǎn)生至今，已經(jīng)融入光山人民的生活中了，不論是工作后小息，還是飯后閑談，都離不開(kāi)光山花鼓戲。為了了解并保護(hù)它，光山縣的文藝工作者開(kāi)始對(duì)它進(jìn)行了初步的研究。2003年，國(guó)務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，這一通知的發(fā)布規(guī)范了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，從而也為光山花鼓戲的保護(hù)提供了保證，繼而，光山花鼓戲便引起了許多專(zhuān)家和學(xué)者的關(guān)注。2004年，光山花鼓戲被列為河南省民間文化遺產(chǎn)重點(diǎn)搶救項(xiàng)目；2007年2月，被河南省人民政府公布為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2014年，光山花鼓戲被國(guó)務(wù)院正式公布為第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。隨著光山花鼓戲相繼被列為省級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和國(guó)家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，使得對(duì)它的研究越來(lái)越廣泛，研究的文章也越來(lái)越多。例如，裴傳厚的《光山花鼓戲溯源初探》等對(duì)于光山花鼓戲的產(chǎn)生及形成發(fā)表了看法；蔡崇春的《光山花鼓戲及其盛衰》等，對(duì)光山花鼓戲的發(fā)展表達(dá)了自己的觀點(diǎn)；黃豆豆的碩士論文《一支花鼓千斤重》，蔡崇春的《光山花鼓戲音樂(lè)藝術(shù)淺談》，陳立的《光山花鼓戲的唱腔音樂(lè)》等都對(duì)光山花鼓戲的音樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)發(fā)表了觀點(diǎn)；蔡崇春、從平的《光山花鼓戲的傳承與保護(hù)》，黃豆豆的《一支花鼓千斤重》，楊燕的《振興民族民間音樂(lè)——談信陽(yáng)光山花鼓戲的傳承與保護(hù)》等都對(duì)光山花鼓戲的傳承與保護(hù)有重要的推動(dòng)作用。

二、賦有人生哲理的題材來(lái)源

（一）源于神話故事或民間傳說(shuō)

光山花鼓戲中傳統(tǒng)劇目，神話故事和民間傳說(shuō)的生活小戲占有很高的比重。如《天仙配》《湘子趕船》《寶蓮燈》等取材于民間流傳甚廣的神話傳說(shuō)。在光山花鼓戲的傳統(tǒng)劇目中，一部分是對(duì)民間傳說(shuō)故事的借鑒。如《秦香蓮》《珍珠塔》《郭丁香》等。這些戲也涉及民族利益、官場(chǎng)爭(zhēng)斗、文化創(chuàng)造以及婚姻家庭等方面，故事多以功成名就，皆大歡喜為結(jié)局。一些民間傳說(shuō)通過(guò)花鼓藝人對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的歸納融合，在流傳過(guò)程中加工提煉，具有傳奇色彩。同時(shí)，通過(guò)偶然、巧合、夸張來(lái)引起故事的發(fā)展，既富生活氣息，又離奇動(dòng)人，使光山花鼓戲劇目豐富多彩，耐人尋味。

（二）源于日常生活小故事

一部分花鼓戲劇目根據(jù)民間生活、勞動(dòng)情景、軼聞趣事、家庭婚姻倫理方面各種人物真實(shí)生活片段改編而成。

這類(lèi)生活小戲都是發(fā)生在尋常百姓家的日?，嵤?，具有濃郁的生活氣息。如《討人》《頂椅》《打六望》《打桑葉》《吵嫁妝》《勾雞》《秧麥》《假報(bào)喜》《賣(mài)桃子》等，都是具有濃郁風(fēng)土人情的生活小戲，故事情節(jié)源于百姓尋常的生活，因此具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，觀眾愛(ài)看。

如《頂椅》這部戲，講述的是一個(gè)丈夫做錯(cuò)了事回到家里，妻子想出了讓他頂椅子來(lái)給予懲罰。通過(guò)規(guī)勸，丈夫改邪歸正?！堆睇湣飞鷦?dòng)活潑地描繪了一對(duì)農(nóng)家夫婦在秧麥時(shí)的愉快心情及熱愛(ài)勞動(dòng)的場(chǎng)面?！冻臣迠y》講的是妹將出嫁，妹向兄討嫁妝，兄妹二人一吝一奢，爭(zhēng)執(zhí)不已。嫂自母家歸來(lái)，從中排解，事逐漸平息。《賣(mài)桃子》更是以簡(jiǎn)單的故事情節(jié)，一丑一旦圍繞買(mǎi)桃、賣(mài)桃對(duì)唱，展示濃厚的鄉(xiāng)村風(fēng)情，極富生活氣息。

（三）源于史書(shū)記載或演義小說(shuō)

光山花鼓戲劇目涵蓋了豐富的歷史故事和人物。在光山花鼓戲二百多部的傳統(tǒng)劇目中，講述歷史故事的占有很大的比重，我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，華夏五千年，其中有數(shù)不清的歷史故事，這些都為光山花鼓戲劇目的創(chuàng)作提供了大量的題材來(lái)源，每一個(gè)歷史故事都含有深刻的教育意義。如《采?！贰端{(lán)橋會(huì)》等劇目，根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的故事改編而成；《梁祝姻緣》《三娘教子》劇目等，根據(jù)漢代史志中的人物為原型；《三打平貴》《三擊掌》等劇目，根據(jù)《隋唐演義》及有關(guān)民間傳說(shuō)改編而成；《八姐游春》《賣(mài)花記》等劇目，根據(jù)《楊家將》《三言兩拍》等小說(shuō)或按照歷史演義小說(shuō)改編而成；《游龍戲鳳》《風(fēng)雪配》等劇目，多根據(jù)說(shuō)唱故事改編而成。這些歷史劇都是來(lái)源于史書(shū)記載或歷史演義小說(shuō)，在光山花鼓戲的傳統(tǒng)劇目中占有舉足輕重的地位。這些劇目都鮮明地體現(xiàn)出光山花鼓戲傳統(tǒng)劇目與歷史史實(shí)和文學(xué)作品的淵源。

三、光山花鼓戲的教育功能

（一）愛(ài)國(guó)主義思想教育

在光山花鼓戲劇目中“袍帶戲”和“征戰(zhàn)戲”占有很大的比重，這跟光山所處的地理位置有著很大的關(guān)系。光山地處豫南，東鄰安徽，南鄰湖北，處于江淮之間，這里歷史上曾發(fā)生多次朝代更迭，異族入侵。這就產(chǎn)生了許多關(guān)于征戰(zhàn)的故事，人們根據(jù)這些故事進(jìn)行創(chuàng)編，就形成了民間的戲曲劇本，如《樊梨花斬子》《藍(lán)絲帶》等。在作品《樊梨花斬子》中，樊梨花的兒子薛英龍違反了軍規(guī)，樊梨花為了維護(hù)軍紀(jì)和軍規(guī)欲以軍法治罪，雖然犯法的是自己的兒子，但她也毫不徇私，體現(xiàn)了樊梨花偉大的愛(ài)軍、愛(ài)國(guó)之情。做到了對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的忠誠(chéng)。還有《雙插柳》《棋盤(pán)山》等劇目，與中國(guó)歷史上征戰(zhàn)事件相銜接，反映了當(dāng)?shù)厝嗣耧柺艽輾?，民不聊生的景象，同時(shí)也反映了人民從不向敵人屈服，同敵人進(jìn)行了英勇的抗?fàn)帲从沉酥腥A民族自古以來(lái)就有的天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概。

（二）家庭倫理道德教育

光山花鼓戲很多劇目弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德。孝道是歷代社會(huì)子女對(duì)父母的一種善行美德。例如傳統(tǒng)劇目《雞隆山》，講述的是至親至善的家庭倫理故事。劇中楊氏思兒病重，體虛心痛，想要喝點(diǎn)肉湯，因?yàn)?zāi)年無(wú)肉可做。媳婦月紅忍痛割掉自己胳膊上的肉煮湯給婆婆喝。雖然故事情節(jié)有點(diǎn)夸張，但從故事中可以看出，古代中國(guó)人的重孝傳統(tǒng)，中華民族自古以來(lái)就是非常重視孝道的民族。再例如整理改編的花鼓劇目《打六望》，敘述了劇中男角為拾來(lái)的母親買(mǎi)藥治病，女角四處賣(mài)唱尋找失散的親生母親，二人途中相遇，表達(dá)了對(duì)老人共同的孝心，一同回家認(rèn)母。光山花鼓戲的這些劇目，把中國(guó)的傳統(tǒng)美德變成通俗易懂的語(yǔ)言，無(wú)形中就對(duì)人民起到了一定的教化作用。

（三）婚戀愛(ài)情觀教育

光山花鼓戲很多劇目的題材來(lái)源于婚戀愛(ài)情題材，分為古代題材和現(xiàn)代題材兩類(lèi)。古代題材多以描寫(xiě)才子佳人愛(ài)情故事和婚姻故事居多，如《梁山伯送友》《假洞房》《送香茶》等；在《梁山伯送友》中，講述了梁山伯與祝英臺(tái)由相知到相愛(ài)的愛(ài)情故事，他們敢于沖破封建禮教，不受封建禮教思想的束縛，向往自由的愛(ài)情，為了自由的愛(ài)情敢于同命運(yùn)相抗?fàn)?。體現(xiàn)了一種對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不屈的精神。在現(xiàn)代題材中，以描寫(xiě)夫妻日?；閼俸蜕瞵嵤戮佣?，如《頂椅》《秧麥》《吵嫁妝》等。這些故事反映古今社會(huì)男女之間對(duì)幸福愛(ài)情的美好向往和大膽追求，反映了人們的愛(ài)情觀，婚姻觀。

（四）仁義道德觀教育

在光山花鼓戲中有不少宗教鬼神劇。如《張七姐下風(fēng)》《傅蘿卜取經(jīng)》《湘子化齋》《雷公報(bào)》《藍(lán)橋會(huì)》《得金人》等。過(guò)去民間在農(nóng)閑之余，戲曲演出是邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村主要的娛樂(lè)手段。由于人們視野的局限，精神生活依賴(lài)于封建迷信及神鬼信仰，戲中表演的鬼神故事，其中也充斥著宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)思想和對(duì)世俗愿望的虛幻滿足。這其中所蘊(yùn)含的道德思想，就會(huì)深入人們內(nèi)心。從而形成一種信仰和行為習(xí)慣。這無(wú)疑啟迪了人們的思想。

四、結(jié)語(yǔ)

信陽(yáng)光山花鼓戲作為我國(guó)的一種民間戲曲，是我國(guó)民族音樂(lè)的重要組成部分，不但豐富了我國(guó)的民族民間音樂(lè)文化，也為我國(guó)民族文化的發(fā)展與傳承做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，同時(shí)，更為光山的文化與發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。光山花鼓戲的傳承與發(fā)展具有特定的歷史時(shí)代背景和文化背景，它形成于清朝初期，發(fā)展至今，除了它的音樂(lè)特點(diǎn)迎合了人們的審美需求之外，另一個(gè)重要的原因就是它所賦有的文化具有一定的歷史和社會(huì)作用。光山花鼓戲的題材大多來(lái)源于史書(shū)記載或演義小說(shuō)、神話故事或民間傳說(shuō)、日常生活小故事。這些題材當(dāng)中大多都含有豐富的人生哲理和道德思想。光山花鼓戲是一定時(shí)期社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照，其表演所蘊(yùn)含的民間文化表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的模仿，具有生活的真實(shí)感，又超越了現(xiàn)實(shí)生活。信陽(yáng)光山花鼓戲的作品無(wú)不寄予了人們對(duì)美好生活的向往。表達(dá)的思想大多都是進(jìn)步的。這些思想影響了光山人民的人生觀和價(jià)值觀，對(duì)光山人民產(chǎn)生了一定的教 化作用。